民藝在高校設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用研究

莫燦

摘要：在國家大力提倡“全面復(fù)興傳統(tǒng)文化”的今天，文章從廣東鄉(xiāng)土民間美術(shù)的種類、特色以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)民間美術(shù)的融合創(chuàng)作等幾個(gè)方面來探討了本土民間美術(shù)在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中的應(yīng)用，并通過在廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院的專業(yè)實(shí)踐，來探索廣東本土民間美術(shù)在廣東省高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中應(yīng)用的可能性。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民間美術(shù) 民藝 現(xiàn)代設(shè)計(jì)

引言

民間美術(shù)是人民群眾的藝術(shù)，它源自于勞動人民，受用于勞動人民。歷史上，是相對于宮廷藝術(shù)和文人雅士的藝術(shù)而言的。特指在歷史的發(fā)展過程中，主要由民間的勞動人民根據(jù)自身所需的生活需求，本山取土，用自己的聰明才智和辛勤勞動，并通過手工制作為主要生產(chǎn)方式而創(chuàng)作，在漫長的歷史長河中不斷積累，并經(jīng)過普通大眾的“集體記憶”而傳承和不斷發(fā)展起來的美術(shù)形式?！掇o海》對“民間美術(shù)”的解釋和呂勝中在《民間美術(shù)的基本概念》一文中的解釋都是基于這兩點(diǎn)而言：一是民間美術(shù)是跟勞動者有關(guān)的，是勞動者生產(chǎn)的，二是民間美術(shù)是華夏民族其他藝術(shù)的淵源和基礎(chǔ)。

因其獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，而形成的歷史承傳、宗教信仰，以及獨(dú)具的風(fēng)俗習(xí)慣、人文因素，使得廣東民間美術(shù)具有與其他地區(qū)完全不同的風(fēng)格特色。

一、廣東鄉(xiāng)土民間美術(shù)的種類

“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書！”這是1959年郭沫若為廣州陳家祠所獨(dú)有的精美的建筑裝飾藝術(shù)所傾倒而即現(xiàn)所賦之詩。此詩用來形容廣東豐富多彩的民間美術(shù)是最貼切不過的了，廣東民間美術(shù)作品類型豐富、多樣，無論是其生產(chǎn)基礎(chǔ)、發(fā)展背景還是其審美意蘊(yùn)，都具有原始、生動、質(zhì)樸的特性。

（一）秀美宜居的民居藝術(shù)：廣東民居跟其文化劃分是一致的，有廣府民居、客家民居、潮汕民居。在廣府民居里，有騎樓、碉樓、鍋耳屋。騎樓，是廣東許多城鎮(zhèn)富有特色的一種建筑樣式，它是西方建筑風(fēng)格與中國傳統(tǒng)廣東建筑風(fēng)格的結(jié)合，逐漸產(chǎn)生的一種新型的南方商鋪型建筑。在繁華的商業(yè)街道，房子的二樓陽臺向外飄出，在陽臺的邊緣臨街處以柱子支撐，在街道兩旁便形成了一條半封閉式的人行走廊。碉樓，看似像碉堡一樣的樓房，世人稱之為碉樓。其風(fēng)格特點(diǎn)非常突出，主要體現(xiàn)在頂層，有古羅馬的穹窿頂式，也有德國城堡式、法國式、土耳其伊斯蘭教堂式和中國傳統(tǒng)的硬山頂式等，形式多種多樣，不一而同。這些碉樓凸顯了僑鄉(xiāng)鄉(xiāng)土建筑的中西合璧風(fēng)格，西方建筑滲透了鄉(xiāng)土建筑的各個(gè)方面，形成了獨(dú)具特色的一種家住風(fēng)格。鍋耳屋，因其左右硬山墻為鍋耳狀，而被稱為”鍋耳屋”，在嶺南民居建筑中獨(dú)具標(biāo)志性特色。并且還輔以各種高超的雕刻和繪畫藝術(shù)在其建筑中，以增添其外形美。佛山的梁園、順德的清暉園、東莞的可園和番禺的余蔭山房是最具代表性的鍋耳屋。

在客家民居里最具代表性的就是圍龍屋和土圍樓?？图胰嗽?jīng)居住的圍龍屋，被譽(yù)為中國古建筑的一朵奇葩，是公認(rèn)的世界上獨(dú)一無二的神話般民居建筑，它之所以能矗立于世界民居建筑藝術(shù)之林，就因?yàn)槠滹L(fēng)格獨(dú)特、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精良等特點(diǎn)。

在粵東潮汕地區(qū)，這樣一個(gè)人文底蘊(yùn)深厚，遍布古意盎然的地方流傳這樣一句諺語，“京都帝王府，潮汕百姓家”。因?yàn)闅v史的緣故，潮汕民居與中原地區(qū)的傳統(tǒng)民居很相似，大多類似于北方的三合院、四合院形式。如：下山虎，四點(diǎn)金。“下山虎”，它的格局為“一廳二房二伸手”，其重要目的是為了通風(fēng)和排水。這實(shí)用于解決潮汕地區(qū)炎熱多雨的問題。“四點(diǎn)金”，采用的是“井”字形格局，整個(gè)平面近似于北方的四合院。例如汕頭市澄海陳慈黌故居，典型的“駟馬拖車”式建筑，建于1910年，被譽(yù)為“潮汕小故宮”。它在中國傳統(tǒng)的古典宮廷式建筑基礎(chǔ)上保留了潮汕民居的獨(dú)特建筑風(fēng)貌。

（二）巧奪天工的陶瓷手工技藝：經(jīng)歷千百年的佛山石灣陶塑技藝是首批成為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間美術(shù)技藝，其公仔至今都可以作為中國民間美術(shù)的經(jīng)典樣式代表，在中國陶瓷藝術(shù)史上，它的地位舉足輕重、獨(dú)一無二。它的特點(diǎn)十分突出：一是造型千變?nèi)f化，可以說是“百物百形，千人千面”，形象活潑逼真，細(xì)節(jié)刻畫細(xì)致、入微；其二是胎釉樸實(shí)、雄渾。第三是技法變幻無窮、豐富多彩。通過“刀塑、按塑、捏塑、貼塑”等四種傳統(tǒng)技法，使得各種造型藝術(shù)達(dá)到活靈活現(xiàn)的效果。

距今有700多年歷史的潮州大吳泥塑位列中國四大泥塑。大吳泥塑品種豐盛、種類繁多，主要以全身戲劇人物為主，其他還有民俗生活人物、木偶頭、戲劇臉譜和紗燈頭、喜童以及玩具小動物等類型。戲劇人物的特點(diǎn)是身段細(xì)膩，身段、肢體均有弓身收斂的姿態(tài)，極具潮劇表演的特色。其彩繪講究用筆奔放大膽，多采用紅黃藍(lán)綠等對比色，色調(diào)明快、鮮艷而不俗氣，具有濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息。

廣州彩繪瓷器簡稱廣彩瓷。是在景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的素白釉瓷的基礎(chǔ)上，通過彩繪后二次低溫?zé)贫傻囊环N釉上彩繪瓷器，其獨(dú)具深厚的中華性格之工藝品。廣彩瓷的題材內(nèi)容十分豐富，既有取自富有吉祥寓意的中國傳統(tǒng)題材，如花鳥魚蟲、山水風(fēng)景、人物故事、仿古圖案等，也有為迎合西洋人的口味而繪制的圖樣，如：西歐人物故事、風(fēng)景圖案、紀(jì)念性紋樣等繪畫圖樣，以及整體照抄歐洲的版畫、甲胄紋章等圖樣。廣彩瓷異常精巧的妝飾構(gòu)圖技法，獨(dú)具風(fēng)格，量體裁衣。

（三）精雕細(xì)塑的雕塑手工技藝：廣州著名的“三雕一繡一彩”名譽(yù)天下，三雕指的就是雕塑手工技藝?！洱堷P呈祥》象牙球的鏤空達(dá)到43層，令世人嘆為觀止。潮州金漆木雕神龕目前被國家列為不能出國展出的文物。廣州玉雕以款式新穎、雕工精細(xì)、用色巧妙而著稱。象牙雕則雕刻技術(shù)精巧玲瓏，品種豐富，具有鮮明的地方特色和傳統(tǒng)風(fēng)格。我國歷代先人視之為瑞祥之物，既用于陳設(shè)美化生活，顯示其尊貴，還祈以“辟邪除穢”之用。潮州木雕以構(gòu)圖復(fù)雜、細(xì)膩精致、剔透玲瓏、層次豐富、樸實(shí)典雅、裝飾性強(qiáng)而享有盛譽(yù)。其題材主要有歷史故事、民間傳說、珍禽瑞獸、花鳥魚蟲等。潮州木雕在藝術(shù)表現(xiàn)形式上，既保留了雕刻藝術(shù)原有的造型方法和通透的視覺效果，又吸收了繪畫的構(gòu)圖形式。

灰塑，在民間又被叫作灰批。在廣東傳統(tǒng)住宅通常使用的裝飾樣式中——廣東灰塑和嵌瓷，作為室外裝飾藝術(shù)而存在于祠堂、廟庵、寺觀以及豪門大宅等建筑之上。其題材有人物、動物、山水、花鳥以及書畫等。例如在陳家祠的灰塑里，基本上使用的都是獅子和鰲魚等形象，這里有民俗寓意“獨(dú)占鰲頭”之意，希望陳氏后人能出人頭地；而琴棋書畫、娛樂場所和蝙蝠等圖樣又往往出現(xiàn)在佛山祖廟中居多，這是人們期望崇德向善，祈禱吉祥的美好心愿。而鳳凰、仙鶴、鴛鴦、鶉鴿和黃鶯是“五倫全圖”的吉祥禽類，麒麟、獅子、龍、梅花鹿、黑熊則是五種祥獸，它們的布局和形態(tài)其實(shí)都包含著中國人特有的民族風(fēng)俗和祈福方式，體現(xiàn)了對家族興旺的祈愿。

磚雕石刻，都是人類社會最早的工藝品，由早期的簡樸古拙發(fā)展到后來的工藝繁縟。其形象栩栩如生，質(zhì)地堅(jiān)韌凝重，通過嶺南花果、珍禽瑞獸和人物造型等作品并可窺見一斑，具有深厚的嶺南特征。

（四）奇巧百技的其他手工技藝：粵繡是中國四大名繡之一，包括廣州地區(qū)的廣繡和潮汕地區(qū)的潮繡。其題材豐富多彩，既有人物、動物，又有龍鳳、錦繡河山，還有器皿以及各種圖案等，在粵繡中最具有嶺南傳統(tǒng)特質(zhì)題材的是百鳥朝鳳、龍鳳和博古。其裝飾性強(qiáng)，構(gòu)圖飽滿，物象形神兼?zhèn)洹?/p>

佛山剪紙，內(nèi)容喜慶吉祥，造型剔透玲瓏，色彩富麗堂皇，材質(zhì)豐富多彩。

佛山木版年畫，取材豐富，有各種神像、歷史人物、戲曲故事等。其特點(diǎn)非常鮮明：飽滿的構(gòu)圖、夸張的形象和艷麗的色彩以及簡潔有力的粗獷線條，附上寓意吉祥的寓意，極具裝飾風(fēng)味。

惠州龍門農(nóng)民畫，表現(xiàn)手法以單線勾勒然后填充色塊為主，同時(shí)吸納了版畫、楊柳青、工筆畫和年畫等藝術(shù)手法，風(fēng)格不斷演變、創(chuàng)新、發(fā)展。

二、廣東鄉(xiāng)土民間美術(shù)的特色

由于廣東所處地理?xiàng)l件，自然生態(tài)環(huán)境，歷史文化傳統(tǒng)，社會經(jīng)濟(jì)生活和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣等諸因素的影響，廣東民間美術(shù)的萌芽和流向，又處處反映了廣東的地方特色，反映其深厚的歷史根源，因而具有其他省份地區(qū)迥異的風(fēng)格特色。

（一）深厚源長的文化歷史積淀：廣東民間美術(shù)之所以形成現(xiàn)在的這一套價(jià)值觀念和行為準(zhǔn)則，不是一朝一夕之事，而是通過數(shù)千年的傳承、探索、創(chuàng)新才發(fā)展形成今天這樣。在今天廣東民間美術(shù)上我們可以從很多方面所出現(xiàn)的共同特征來印證其淵源始于廣東原始美術(shù)。從造型上，廣東原始美術(shù)與民間美術(shù)都注重實(shí)用性，強(qiáng)調(diào)審美與實(shí)用的和諧統(tǒng)一；從美學(xué)上，廣東原始美術(shù)與民間美術(shù)秉承了相同的美學(xué)思想觀念。例如：圓形，在原始社會，廣東先人就把圓形表示善的、美的，吉祥、相符、喜慶的審美觀念；而今天，在石灣各式各樣的傳統(tǒng)陶塑形象，以及現(xiàn)代民間藝人創(chuàng)作的各種形象，雖然造型不同，但都巧用了圓形、弧形來塑造形象，從這一點(diǎn)來看是共通的。

（二）深刻的民俗審美意蘊(yùn)：左漢中曾說過，“民間美術(shù)造型產(chǎn)生于形形色色的民俗事象中”。換句話說，“活水有源”，民間美術(shù)創(chuàng)作元素的源頭是民間的日常生活。廣州石灣燒制的陶器，有很多都是民間普遍使用的食具，無論從造型設(shè)計(jì)，還是外表裝飾，無不反映珠江三角洲勞動人民的生活氣息和風(fēng)俗習(xí)慣。南方人喜愛喝湯，于是石灣便生產(chǎn)了“三堡”，在造型設(shè)計(jì)上既根據(jù)實(shí)際的實(shí)用功能，又充滿嶺南民間食俗的意蘊(yùn)美，各有特點(diǎn)，達(dá)到實(shí)用價(jià)值與審美觀念渾然一體。

在廣東漢族地區(qū)，以荔枝、龍眼、蒲桃組成圖案來表示“連中三元”；以芭蕉、母子鴿合在一起象征“創(chuàng)大業(yè)（葉），兒孫永發(fā)”；以馬、蜂、猴寓意“馬上封侯”等，來表達(dá)了民間百姓的美好愿望。

（三）巧奪天工的技藝：廣東民間美術(shù)，遍及了人們生活的一切領(lǐng)域，從衣食住行到婚喪嫁娶，從生產(chǎn)到生活，無處不有，無處不在。其制作工藝及技法，更是多姿多彩。如雕刻類并有多種工藝，如木雕、石雕、磚雕、竹雕及牙雕、骨雕、角雕、蚌雕和玉雕等；在陶塑上，又有刀塑、捏塑、貼塑、捺塑等多種技法；而粵繡的針法技法更是多種多樣，據(jù)發(fā)掘、整理出來的傳統(tǒng)廣繡針法就有30多種。廣東民間美術(shù)除了有高超的技藝，還表現(xiàn)在獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思上。例如，潮州在祭祀時(shí)，會擺上各種用木雕刻成的狗、養(yǎng)之類的獸類托盤，而經(jīng)過鴉片戰(zhàn)爭后，支撐托盤的獸類變成了點(diǎn)頭哈腰、拄著拐杖、背插中國令旗的洋人，這已突破了一般的實(shí)用性，把愛國情感也結(jié)合在一起了，巧妙地利用勞動人民對洋鬼子的憎恨和蔑視，靈活地運(yùn)用在了實(shí)際的產(chǎn)品中，達(dá)到了思想性、藝術(shù)性和工藝性的完美結(jié)合。

（四）兼容創(chuàng)造的美學(xué)品格：廣東地區(qū)地處東亞大陸邊緣，邊連南海，歷史上“一口通商”，造就了其流動性和開放性的商貿(mào)文化心態(tài)。羅雨林在其《廣東民間美術(shù)的風(fēng)格特色》一文中提到，“它既不同于華夏中原大陸相對封閉的、凝固式的文華美術(shù)品格，亦有別于海洋包圍地區(qū)的拓展性、流動性的海洋文化美學(xué)品格，是一種以古越族文化為基礎(chǔ)、多種文化碰撞、匯聚、融合而成的兼容創(chuàng)造的文化美學(xué)品格”。

（五）濃厚的鄉(xiāng)土氣息：廣東的民間美術(shù)，鄉(xiāng)土氣息濃厚。從上面分析的廣東民間美術(shù)的種類，我們可以發(fā)現(xiàn)，它的題材內(nèi)容大部分都是來自地方戲曲故事、嶺南風(fēng)情的動植物以及民風(fēng)民俗故事。例如：戲劇題材有《三打王英》《蘇六娘》《張飛戰(zhàn)馬超》《穆桂英》；民間民俗有《吉星高照》《茶仙陸羽》《古城會》《雷州石狗》《四方貴人》《灶君大王》《天仙狀元》《五子登科》。

三、設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的融合創(chuàng)作探索

（一）閱讀和觀摩相關(guān)民間美術(shù)資料：從學(xué)生一進(jìn)大學(xué)校園，上第一門課時(shí)就要求學(xué)生，閱讀中外傳統(tǒng)民間美術(shù)的圖書資料，讓學(xué)生從整體上對中外傳統(tǒng)民間美術(shù)有個(gè)把握和了解；其次，再閱讀廣東民間美術(shù)的圖書資料，使得學(xué)生對廣東本土民間美術(shù)有更深入的認(rèn)識。通過這樣專題的閱讀與觀摩，使得學(xué)生對本土民間美術(shù)的種類、題材內(nèi)容、表現(xiàn)風(fēng)格和形式以及特點(diǎn)能夠進(jìn)行深入了解和認(rèn)識，并對這些民間美術(shù)與其所在地的歷史、社會、文化、宗教等之間的關(guān)系有一個(gè)初步的認(rèn)識，為其后的設(shè)計(jì)打下理論基礎(chǔ)。

（二）臨摹：任何的技術(shù)學(xué)習(xí)的最初方法都是臨摹。傳統(tǒng)民間美術(shù)屬于造型藝術(shù)，是一種具有舉行形象特征的藝術(shù)形式，臨摹是學(xué)習(xí)其過程中不可缺少的一部分。通過實(shí)地參觀和考察，讓學(xué)生在具體環(huán)境中感受實(shí)物所帶來的震撼。如何將這個(gè)過程中所獲得的感受、心得和認(rèn)識記錄下來？唯有臨摹來得最直接。我們可以選擇速寫式的臨摹，也可以選擇“整舊如舊”、忠實(shí)描寫復(fù)制型的臨摹，還可以選擇“整舊如新”整理性的臨摹，或者是根據(jù)個(gè)人認(rèn)識、感受加以變形的研究性的臨摹和創(chuàng)造性的臨摹。其目的就是為我們今后的設(shè)計(jì)提供有益的養(yǎng)分。

（三）整理傳統(tǒng)民間美術(shù)資料：學(xué)習(xí)傳統(tǒng)民間美術(shù)的目的是為了在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，然而現(xiàn)代社會日新月異，高速發(fā)展，傳統(tǒng)民間美術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，必然有其歷史的局限性，很難讓其在幾百年后的今天還能適應(yīng)當(dāng)今社會的審美和實(shí)用需求，那么就不可能原封不動地照搬照抄使用。因此必須用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念和方法進(jìn)行解構(gòu)與重，使之成為既有本土民間地域特色，又具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)味。

（四）民間美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合：經(jīng)過歷史的長期發(fā)展，傳統(tǒng)民間美術(shù)的構(gòu)圖組織已經(jīng)形成了許多固定的格式，將這些組織提取出來，并將傳統(tǒng)民間美術(shù)中的形象分解，通過傳統(tǒng)的構(gòu)圖組織使之與傳統(tǒng)形象再重組，也可使其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)形象重組，這樣我們就可以創(chuàng)造出更多、更美的圖案。同時(shí)，在保留傳統(tǒng)民間美術(shù)的基本色調(diào)和風(fēng)格的前提下，我們還可以利用現(xiàn)代科學(xué)的配色技法，重新設(shè)計(jì)其原來的色彩次序，通過色彩自身的以及色彩之間的相互關(guān)系來重新配置，達(dá)到讓人耳目一新的感覺。傳統(tǒng)民間美術(shù)不僅形象、色彩、構(gòu)圖十分豐富，其表現(xiàn)技法也是繁多。我們在設(shè)計(jì)時(shí)也可從傳統(tǒng)民間美術(shù)的表現(xiàn)技法中去借鑒，來實(shí)現(xiàn)我們的創(chuàng)作意圖。四、廣州航海學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)專業(yè)民間美術(shù)與設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容改革探索

廣州航海學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院對于藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的建設(shè)思路是基于“發(fā)揚(yáng)民族精神、融會世界思想、肩負(fù)建設(shè)大航海學(xué)校之重任”的辦學(xué)愿景，“傳承民族文明，發(fā)揚(yáng)民族精神”的專業(yè)建設(shè)理念，提出“藝術(shù)數(shù)字化，媒體藝術(shù)化”的辦學(xué)宗旨，以傳統(tǒng)藝術(shù)和海洋文化的積淀研習(xí)為專業(yè)特色，具有良好專業(yè)素養(yǎng)，掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和方法作為本學(xué)院辦學(xué)理念。重點(diǎn)打造傳統(tǒng)文化，重新修訂教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的課程內(nèi)容比例，引進(jìn)民間美術(shù)工藝進(jìn)課堂。學(xué)院提出，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的文化性應(yīng)當(dāng)與本土民間美術(shù)的文化性相結(jié)合的理念，以傳統(tǒng)美術(shù)為主要內(nèi)容開設(shè)了一系列高校傳統(tǒng)美術(shù)選修課程包的實(shí)踐活動，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行相關(guān)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的科研創(chuàng)新探索，來充實(shí)以傳統(tǒng)美術(shù)資源文化為內(nèi)涵的藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方向。

為研究傳統(tǒng)文化在應(yīng)用型本科藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)用，學(xué)院跟廣州市黃埔古村中的民間藝術(shù)家工作室簽訂校企合作協(xié)議，建立穩(wěn)定的實(shí)習(xí)基地，來滿足學(xué)生認(rèn)識實(shí)習(xí)和畢業(yè)實(shí)習(xí)的需要。從而將民間藝術(shù)引入本土高校應(yīng)用型本科藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中來。在重新修訂的教學(xué)計(jì)劃中相應(yīng)增加了十一門民間藝術(shù)課程選修課，分別是木藝、漆藝、皮藝、陶藝、廣繡、廣府通草畫、古法裝幀、古漢字應(yīng)用、圖騰藝術(shù)、中國書畫、木版年畫等。這些選修課分別在三個(gè)學(xué)期內(nèi)完成，可供學(xué)生選擇的范圍非常廣泛。其次，還相應(yīng)開設(shè)了民間美術(shù)與設(shè)計(jì)、海洋民俗、民間美術(shù)與民俗等基礎(chǔ)和應(yīng)用課程。第三，從基礎(chǔ)課程開始就應(yīng)用民間美術(shù)的內(nèi)容，比如：構(gòu)成課程，不再是單純的點(diǎn)、線、面的練習(xí)，而是融入民間美術(shù)的構(gòu)成練習(xí)，將古漢字應(yīng)用、圖騰藝術(shù)、中國書畫、木版年畫等內(nèi)容的圖案進(jìn)行提煉，用構(gòu)成的方式表現(xiàn)出來。同時(shí)，各專業(yè)課上也與之相結(jié)合，使得學(xué)生的作業(yè)必須含有民間美術(shù)的元素來進(jìn)行設(shè)計(jì)（如圖1、2、3）。

例如：在學(xué)生插畫作業(yè)中，陳贊因同學(xué)的《寸草春暉》便借鑒了佛山年畫的元素，將其中的人物造型元素進(jìn)行提煉，重新上色，配以新文字。而在賴海燕同學(xué)的《飲左茶未》系列作品中，其將廣東人對飲早茶的深深喜愛通過插畫得以表現(xiàn)出來，每幅插畫的內(nèi)容均包括對一種廣式有名茶點(diǎn)來由的文字介紹，并利用鮮明的色彩及生動有趣的插畫圖案呈現(xiàn)茶點(diǎn)的成品形象及其制作工藝，插畫從文字到人物形象都透露出濃厚的中國古風(fēng)和地方特色，意圖將廣東地方豐富的傳統(tǒng)飲食文化和民風(fēng)民俗通過插畫這種風(fēng)趣通俗的形式讓更多人知曉，并從中品味到傳統(tǒng)文化與地方特色文化的多姿多彩。而謝萍萍同學(xué)的《羅漢》則是借鑒了佛山剪紙藝術(shù)，采用民間傳統(tǒng)花卉圖案和祥云圖案，以及篆刻藝術(shù)，并結(jié)合漫畫手法，對羅漢進(jìn)行再創(chuàng)作，展示當(dāng)代大學(xué)生對廣東傳統(tǒng)民間美術(shù)的理解和應(yīng)用。

結(jié)語

民間美術(shù)不僅是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的靈感源頭，同時(shí)也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。民間美術(shù)所折射出來的審美思想和造物原則以及造型方法在各方面都使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思路和語言得到了極大的豐富。同時(shí)，在目前多元文化的背景下，無論是在保持文化生態(tài)的多樣性上，還是在保護(hù)民族和本土文化的固有文化上，高校都發(fā)揮了舉足輕重的作用，特別是促進(jìn)人們，尤其是青少年產(chǎn)生精神的認(rèn)同和文化的自信上，高校首當(dāng)其沖，是第一陣地。在高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)中，需要我們將具有本土氣息的民間美術(shù)內(nèi)容融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，讓學(xué)生在了解和學(xué)習(xí)本土民間美術(shù)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)出獨(dú)具當(dāng)?shù)靥厣默F(xiàn)代設(shè)計(jì)作品。