郭春生

〔摘要〕

高放教授的畢生研究構(gòu)建了一個(gè)完整的科學(xué)社會(huì)主義思想體系，這一體系包括基本概念、基本理論以及理論的發(fā)展演變，更包括科學(xué)社會(huì)主義的實(shí)踐活動(dòng)，特別是在蘇聯(lián)、中國等東方落后國家的社會(huì)主義制度實(shí)踐。為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，特別是為中國特色社會(huì)主義改革開放建言立策，是高放教授科學(xué)社會(huì)主義研究的深刻意蘊(yùn)。

〔關(guān)鍵詞〕

高放；科學(xué)社會(huì)主義；中國特色社會(huì)主義；蘇聯(lián)；資本主義

〔中圖分類號(hào)〕D610〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2018）06-0055-09

在當(dāng)代政治理論學(xué)科中，科學(xué)社會(huì)主義是與中國特色社會(huì)主義的理論與實(shí)踐聯(lián)系最為緊密的學(xué)科體系。中國人民大學(xué)是新中國在1950年建立的第一所以人文社會(huì)科學(xué)為主的綜合性研究型重點(diǎn)大學(xué)。在這座高等學(xué)府里，誕生了多位人文社會(huì)科學(xué)的大師，同時(shí)也產(chǎn)生了新中國多個(gè)社會(huì)科學(xué)的新學(xué)科，高放教授和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科就是其中的重要代表。高放教授（1927年2月24日—2018年5月30日）自中國人民大學(xué)建立起就一直在此任教，他是我國科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的創(chuàng)建者和奠基者之一。高放教授一生寫作了大量科學(xué)社會(huì)主義的著作，中國人民大學(xué)出版社2018年5月還出版了他的最后一部專門的科學(xué)社會(huì)主義著作——《科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科基本問題研究》①。筆者認(rèn)為，高放先生的研究已經(jīng)構(gòu)筑了一套完整的科學(xué)社會(huì)主義思想體系，本文嘗試對(duì)這一龐大體系進(jìn)行初步概括。

一

現(xiàn)代科學(xué)劃分越來越細(xì)密，自然科學(xué)如此，社會(huì)科學(xué)也是如此?？茖W(xué)社會(huì)主義是新中國出現(xiàn)的新學(xué)科，要使它成為公認(rèn)的新學(xué)科，就必須明確它的概念，廓清它的內(nèi)容，特別是要區(qū)分清楚它與臨近學(xué)科的界限。在這些基本問題上，高放教授進(jìn)行了艱苦細(xì)致的學(xué)術(shù)研究。

“科學(xué)社會(huì)主義”是一個(gè)新學(xué)科，對(duì)新學(xué)科基本內(nèi)涵的理解自然是最為根本和緊要的問題。毫無疑問，“科學(xué)社會(huì)主義”這一學(xué)科的出現(xiàn)與新中國的社會(huì)主義革命和建設(shè)息息相關(guān)。高放教授早早地開始探討這個(gè)問題，特別是在改革開放后，當(dāng)中國的社會(huì)科學(xué)研究步入繁榮昌盛的大好時(shí)光的時(shí)刻，亟需科學(xué)回答什么是馬克思主義、什么是社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義等問題，高放教授是這樣理解的：馬克思主義“我認(rèn)為是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)。馬克思主義科學(xué)包含十幾個(gè)組成部分，其中最主要的是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三大部分?？茖W(xué)社會(huì)主義是比哲學(xué)更直接、比經(jīng)濟(jì)學(xué)更全面的指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)的一門首要科學(xué)?！薄?〕這是高放教授早在20世紀(jì)90年代深思熟慮的重要成果。他認(rèn)為，在馬克思主義科學(xué)體系中，哲學(xué)是研究世界的一般發(fā)展規(guī)律，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的一般規(guī)律?？茖W(xué)社會(huì)主義是以哲學(xué)中的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)，研究改變資本主義帝國主義世界、建設(shè)社會(huì)主義共產(chǎn)主義世界的一般規(guī)律。所以，科學(xué)社會(huì)主義與哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有密切聯(lián)系，但又有重大的、嚴(yán)格的區(qū)別。到了晚年，高放教授又對(duì)這個(gè)問題有了進(jìn)一步的思考，他認(rèn)為科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義的核心，哲學(xué)是馬克思主義的根本，經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的基礎(chǔ)。

弄清概念是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科也不例外。科學(xué)社會(huì)主義是“科學(xué)”和“社會(huì)主義”兩詞的組合，“科學(xué)”一詞屬常用和通用詞匯，無需政治學(xué)科對(duì)其進(jìn)行特別的界定，倒是“社會(huì)主義”一詞特別需要正本清源。當(dāng)然，在回答什么是“科學(xué)社會(huì)主義”時(shí)，核心是弄清楚什么是“社會(huì)主義”。高放教授早在1978年12月4日就在《人民日?qǐng)?bào)》國際副刊上發(fā)表了《社會(huì)主義一詞的由來》。后來，他又在1982年出版了《社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來》一書，專門寫了“社會(huì)主義、共產(chǎn)主義名詞的由來及其含義”一節(jié)，他在書中考察“社會(huì)主義”一詞最早在1753年由德國學(xué)者、天主教本篤派教士安塞爾姆·德辛使用，意指人的社會(huì)性。除此之外，至少還有11種關(guān)于社會(huì)主義一詞來源及其內(nèi)涵的說法，概括起來，主要指人的社會(huì)性和集體性，反對(duì)個(gè)人主義。到19世紀(jì)30代社會(huì)主義成為流行詞匯后，又有多種對(duì)社會(huì)主義內(nèi)涵的不同解釋。許多思想家如歐文、伯恩施坦等還曾以“什么是社會(huì)主義”為題撰寫過專門的著作?！笆裁词巧鐣?huì)主義”也是高放教授學(xué)術(shù)生涯中長(zhǎng)期深刻思考的話題，他在2013年為《世界社會(huì)主義五百年歷史人物傳略叢書》撰寫的序言中認(rèn)為：“什么是社會(huì)主義？簡(jiǎn)而言之，我認(rèn)為社會(huì)主義是能減免資本主義剝削壓迫、爭(zhēng)取勞動(dòng)人民福利權(quán)益、實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的社會(huì)思潮、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)制度和社會(huì)形態(tài)?！备鶕?jù)大略的統(tǒng)計(jì)，社會(huì)主義的概念至今不下四百種。概念越多，說明人們對(duì)它的關(guān)注度越高，討論得自然非常熱烈。之所以對(duì)“社會(huì)主義”有那么多的不同解釋，實(shí)際上是人們從不同視角出發(fā)，或出于不同目的而進(jìn)行的不同概括。例如，高放教授還從社會(huì)形態(tài)的角度對(duì)社會(huì)主義和資本主義進(jìn)行過定義：“資本主義是以私人資本為基礎(chǔ)、由資本家階級(jí)統(tǒng)治的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)主義是以社會(huì)化勞動(dòng)為基礎(chǔ)，由勞動(dòng)人民掌權(quán)的社會(huì)形態(tài)。”〔2〕不過，多種多樣的概念在很大程度上地妨礙了人們對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)于初學(xué)者和不求甚解者來說，這些對(duì)社會(huì)主義的解釋，在某種程度上可以說是把簡(jiǎn)單的問題復(fù)雜化了。實(shí)際上，從這一概念的最初使用者的初衷來看，“主義”就是一種思想體系，“社會(huì)主義”意即以“社會(huì)”為中心的一整套思想體系，同時(shí)它又與現(xiàn)實(shí)密切結(jié)合而形成社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義制度?？梢?，“社會(huì)主義，顧名思義，理應(yīng)以社會(huì)為主義，為社會(huì)而主義，由社會(huì)出主義，靠社會(huì)顯主義?！薄?〕經(jīng)歷了一生的思考，晚年的高放教授如是說。既如此，我們可不可以簡(jiǎn)要概括為“社會(huì)主義就是以社會(huì)為本位的思想體系及其實(shí)踐活動(dòng)”呢？從邏輯上來說是沒有問題的。

社會(huì)主義的含義清楚了，科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)涵也就迎刃而解了。高放教授認(rèn)為，馬克思、恩格斯把社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，是為了與空想社會(huì)主義相區(qū)別，所以他們才把這門科學(xué)稱為科學(xué)社會(huì)主義。既如此，就應(yīng)該從更廣泛的意義上理解科學(xué)社會(huì)主義。此外，現(xiàn)代科學(xué)的各門學(xué)科如物理學(xué)、生物學(xué)、社會(huì)學(xué)的“學(xué)”都放在后面，為了與各門學(xué)科一致起來，科學(xué)社會(huì)主義也可以稱“社會(huì)主義學(xué)”?？茖W(xué)社會(huì)主義是以哲學(xué)中的唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的剩余價(jià)值學(xué)說為理論基礎(chǔ)，研究改變資本主義帝國主義世界、建設(shè)社會(huì)主義共產(chǎn)主義世界的一般規(guī)律的科學(xué)?！茖W(xué)社會(huì)主義就是直接、全面指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)并指導(dǎo)全世界實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義共產(chǎn)主義的一門頭等重要的科學(xué)。〔4〕

除了對(duì)社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義的界定外，高放教授對(duì)科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的一系列重要概念在深入研究的基礎(chǔ)上進(jìn)行了界定，包括“列寧主義”“斯大林主義”“資本主義”等等。

一門學(xué)科的出現(xiàn)，必然有其學(xué)科的獨(dú)特性?？茖W(xué)社會(huì)主義學(xué)科也不例外。作為一門學(xué)科，科學(xué)社會(huì)主義的相鄰學(xué)科是社會(huì)學(xué)和政治學(xué)，高放教授專門撰文論證了科學(xué)社會(huì)主義與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。他認(rèn)為，科學(xué)社會(huì)主義與政治學(xué)的對(duì)象和性質(zhì)都不相同，特別是從研究對(duì)象來看，科學(xué)社會(huì)主義要對(duì)從資本主義到共產(chǎn)主義整個(gè)發(fā)展時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、對(duì)外關(guān)系五個(gè)方面進(jìn)行綜合研究；而政治學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)的公共權(quán)威和發(fā)展大局。兩者在研究對(duì)象的時(shí)代和范圍上是不同的?？茖W(xué)社會(huì)主義與社會(huì)學(xué)則是同源不同向、同步不同宗的關(guān)系。不過，作為社會(huì)科學(xué)的不同學(xué)科，科學(xué)社會(huì)主義與政治學(xué)、社會(huì)學(xué)都是密切相關(guān)、相互促進(jìn)的。在改革開放初期，高放教授認(rèn)為，政治學(xué)的研究與科學(xué)社會(huì)主義的研究一樣，主要的任務(wù)是肅清“左”的影響。政治學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義要緊密配合、互相促進(jìn)，為匡正時(shí)弊，為社會(huì)主義體制改革作出自己的貢獻(xiàn)。在與社會(huì)學(xué)的關(guān)系上，社會(huì)學(xué)的某些方法和成果值得借鑒，比如社會(huì)統(tǒng)計(jì)的方法等；高放教授認(rèn)為馬克思主義者在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)時(shí)犯了一個(gè)歷史性的大錯(cuò)誤，即長(zhǎng)期否定建立無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)的必要性。他在改革開放初期大聲疾呼建立無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)?！?〕可喜的是，改革開放以來中國社會(huì)學(xué)的大發(fā)展了卻了高放教授的心愿。

二

任何一個(gè)學(xué)科，都必須由一個(gè)獨(dú)立的思想體系構(gòu)成。科學(xué)社會(huì)主義自然也不例外。科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科應(yīng)該包括哪些基本內(nèi)容呢？在這個(gè)問題上，學(xué)術(shù)界也是仁者見仁、智者見智。當(dāng)然，籠統(tǒng)來說，科學(xué)社會(huì)主義的體系就是由科學(xué)社會(huì)主義的理論與實(shí)踐構(gòu)成的。細(xì)致分來，科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)內(nèi)涵豐富、錯(cuò)綜復(fù)雜的學(xué)科體系。綜合高放教授的畢生研究，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科至少包括以下幾個(gè)問題：科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的獨(dú)特性，即科學(xué)社會(huì)主義何以成為獨(dú)立的新學(xué)科；社會(huì)主義思潮的演變；社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程；社會(huì)主義派別的劃分；不發(fā)達(dá)國家首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的原因、過程和特殊規(guī)律；蘇聯(lián)社會(huì)主義的興衰成敗，即第一個(gè)社會(huì)主義國家的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；中國特色社會(huì)主義的形成和發(fā)展；世界社會(huì)主義發(fā)展的曲折歷程；當(dāng)代資本主義的新變化。

研究科學(xué)社會(huì)主義必須弄清社會(huì)主義思潮的演變和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)這兩部分內(nèi)容的梳理是科學(xué)社會(huì)主義研究的重要內(nèi)容。早在改革開放之初，高放教授就在北京出版社出版了《社會(huì)主義的過去、現(xiàn)在和未來》的專著。該書前兩章專門研究社會(huì)主義思潮的演變和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。在“社會(huì)主義思潮的演變”一章中，高放教授綜述了從古代、近代直至現(xiàn)代的社會(huì)主義思潮。無論在東方還是西方，自從人類社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，由于階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的存在，早就促使勞動(dòng)人民產(chǎn)生了要求消滅剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)人類解放的思想。在古代，就有不少仁人志士開始探索如何建立一個(gè)沒有剝削和壓迫、實(shí)現(xiàn)財(cái)產(chǎn)公有制和人類解放的理想社會(huì)。這種古代的理想社會(huì)觀從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)，代代相傳，經(jīng)久不息。它不僅推動(dòng)了勞動(dòng)人民開展反抗剝削和壓迫的斗爭(zhēng)，而且成為近代社會(huì)主義思潮的歷史淵源。社會(huì)主義思潮的本質(zhì)是要使人們從資本的奴役下解放出來，實(shí)現(xiàn)人的自由平等和全面發(fā)展。近代社會(huì)主義理想起源于16世紀(jì)資本盛行的時(shí)代，由于在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，歐洲的資本主義發(fā)展還很不充分，消滅資本主義、建立社會(huì)主義的客觀和主觀條件都不具備，一些思想家只限于憤怒地譴責(zé)資本主義并虛構(gòu)未來理想社會(huì)的方案，所以這種社會(huì)主義還不免是空想社會(huì)主義?？障肷鐣?huì)主義開頭只是個(gè)別人提出，后來社會(huì)上信仰者逐漸增多，乃至形成社會(huì)思潮。在馬克思、恩格斯的科學(xué)社會(huì)主義誕生以前，空想社會(huì)主義思潮在歐洲從十六世紀(jì)到十九世紀(jì)，經(jīng)過大約300多年時(shí)間的發(fā)展。它在近代世界歷史的長(zhǎng)河中可以說是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，洪峰疊起。

19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯繼承了空想社會(huì)主義中的科學(xué)因素，批判了其中空想的錯(cuò)誤，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義新學(xué)說。科學(xué)社會(huì)主義與空想社會(huì)主義存在著繼承、批判和創(chuàng)新的關(guān)系?？茖W(xué)社會(huì)主義比空想社會(huì)主義更進(jìn)了一大步，它是按照社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律來建立一種高于資本主義的社會(huì)制度。概括地說，社會(huì)主義思潮的演變經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，它孕育于古代的理想社會(huì)觀之中，以近代的空想社會(huì)主義形態(tài)誕生于世，進(jìn)而發(fā)展成為近代的科學(xué)社會(huì)主義。發(fā)展到科學(xué)社會(huì)主義這個(gè)階段，它才給人類指出了一條爭(zhēng)取社會(huì)主義的正確途徑，從此社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)才有一個(gè)正確的方向。

19世紀(jì)40年代，社會(huì)主義已經(jīng)成為西歐社會(huì)相當(dāng)時(shí)髦的一種思潮，形形色色不滿資本主義、指責(zé)資本主義、反對(duì)資本主義的人，無不自命為社會(huì)主義者。除了上述空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義之外，還有五花八門的社會(huì)主義流派。高放教授認(rèn)為，可以分為真假社會(huì)主義，其中無產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、符合社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的社會(huì)主義，就是真社會(huì)主義；封建貴族的社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律的社會(huì)主義，都是假社會(huì)主義。真假社會(huì)主義的區(qū)別不一定表現(xiàn)在口頭上，任何假社會(huì)主義都不會(huì)承認(rèn)自己是贗品，而且越是假社會(huì)主義者往往越是自封為真正社會(huì)主義者。

隨著社會(huì)主義思潮的演變和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從19世紀(jì)中后期至今，形成了不少的社會(huì)主義流派，大致可以劃分為以下幾種：第一國際時(shí)期無政府主義派的信奉者；第二國際時(shí)期社會(huì)民主黨的后裔；第三國際時(shí)期托洛茨基派的繼承者；作為當(dāng)代世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中流砥柱的各國共產(chǎn)黨；民族獨(dú)立國家中的社會(huì)主義派別。這些社會(huì)主義流派的內(nèi)部各有許多不同派別的劃分，共同構(gòu)成世界社會(huì)主義的滾滾洪流。

①四篇文章：《世界社會(huì)主義五百年歷史的觀察與思考》，載《觀察與思考》2016年第9期；《〈烏托邦〉五百年來的三次形態(tài)轉(zhuǎn)變和八個(gè)觀念創(chuàng)新——紀(jì)念〈烏托邦〉出版和世界社會(huì)主義五百年》，載《中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)》2016年第6期；《世界社會(huì)主義500年歷史大視野小思考》，載《中國浦東干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第4期；《世界社會(huì)主義風(fēng)云激蕩500年——正確把握四大歷史進(jìn)程處理四個(gè)主義間的關(guān)系》，載《黨政研究》，2016年第6期。

2016年，在世界社會(huì)主義走過五百年歷程之際，年近九旬的高放教授連續(xù)發(fā)表四篇紀(jì)念論文①，揭示世界社會(huì)主義五百年來風(fēng)云激蕩、波浪起伏、新潮迭涌的發(fā)展態(tài)勢(shì)。他總結(jié)了世界社會(huì)主義五百年的五個(gè)運(yùn)行規(guī)律：第一，世界社會(huì)主義是嚴(yán)格遵循、緊密跟隨社會(huì)生產(chǎn)力的提高而發(fā)展，而社會(huì)生產(chǎn)力主要是依靠科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而提高。因此世界社會(huì)主義取代世界資本主義是一個(gè)自然的歷史進(jìn)程，而不可能違背社會(huì)生產(chǎn)力水平人為地縮短和改變這個(gè)歷史進(jìn)程。第二，世界社會(huì)主義的自然歷史進(jìn)程，絕不是坐待社會(huì)生產(chǎn)力大發(fā)展之后，社會(huì)主義從天而降，天然賜予，而是要依靠“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”，開展多種形式的斗爭(zhēng)去努力爭(zhēng)取。第三，世界社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)有賴社會(huì)主義政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)。第四，世界社會(huì)主義興起以來，眾多先哲、先賢在19世紀(jì)都預(yù)計(jì)社會(huì)主義將首先在西歐資本主義最發(fā)達(dá)的英、法、德、美諸國幾乎同時(shí)取勝，然而到20世紀(jì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主客觀條件發(fā)生了很大變化，東歐和東亞較為落后的國家，由于社會(huì)矛盾眾多而且尖銳，加上擁有先進(jìn)工人階級(jí)社會(huì)主義政黨領(lǐng)導(dǎo)，奉行革命路線，卻率先走上社會(huì)主義道路。落后國家率先走上社會(huì)主義道路是符合20世紀(jì)的特殊歷史條件的、合乎規(guī)律的現(xiàn)象。早產(chǎn)兒是事實(shí)，這表明先天不足，但是如果后天不失調(diào)，仍然不會(huì)夭折，也能健康茁壯成長(zhǎng)。第五，世界社會(huì)主義必須由發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家的工人階級(jí)、人民大眾與社會(huì)主義政黨通力合作，并肩戰(zhàn)斗，才能壯大實(shí)力，奪取更大成就。

高放教授將世界社會(huì)主義五百年劃分為四個(gè)歷史進(jìn)程，這就是社會(huì)主義思想從烏托邦到科學(xué)的發(fā)展，社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論到實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，社會(huì)主義制度從一國到多國的演進(jìn)，社會(huì)主義革新從地區(qū)到全球的拓展。依據(jù)這一劃分，高放教授動(dòng)員世界社會(huì)主義研究的學(xué)術(shù)力量，傾力寫作和出版了四卷本的《世界社會(huì)主義史》?！?〕

對(duì)社會(huì)主義思潮演變和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷程的研究是科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科不可或缺的基本內(nèi)容，高放教授以身作則，一生當(dāng)中貢獻(xiàn)了大量的研究著述，核心部分收在《國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)別史》《馬克思主義與社會(huì)主義》《社會(huì)主義在世界和中國》等文集中。

三

以1917年俄國十月革命為標(biāo)志，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從理論形態(tài)進(jìn)入到制度現(xiàn)實(shí)階段。

與馬克思、恩格斯設(shè)想的社會(huì)主義首先在發(fā)達(dá)的資本主義國家實(shí)現(xiàn)不同，現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義是在不發(fā)達(dá)國家首先實(shí)現(xiàn)的。由此，研究不發(fā)達(dá)國家首先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的原因、過程和特殊規(guī)律就成為科學(xué)社會(huì)主義學(xué)科的重大任務(wù)，對(duì)蘇聯(lián)、中國等國家社會(huì)主義革命和建設(shè)的總結(jié)更是科學(xué)社會(huì)主義不能繞開的重要課題。對(duì)這些問題的深入探討構(gòu)成了高放教授科學(xué)社會(huì)主義思想體系重要部分，論不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義之路的三篇論文形成了探討問題的理論基礎(chǔ)；〔7〕對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的探討形成了他的《蘇聯(lián)興亡通鑒》；對(duì)中國及東歐等社會(huì)主義國家社會(huì)主義的探討則散見在高放教授的大量論述中，比較集中收集的是《中國政治體制改革的心聲》《高放自選集》兩部文集。

研究不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義問題，首先要回答當(dāng)代社會(huì)主義在一些資本主義不發(fā)達(dá)國家取得勝利，是否符合科學(xué)社會(huì)主義？因?yàn)榭茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人馬克思、恩格斯始終認(rèn)為，社會(huì)主義將首先在資本主義發(fā)達(dá)的國家獲得勝利，那么，社會(huì)主義首先在落后的東方國家獲得勝利，起碼在形式上是不符合馬克思主義的。如何解釋這一問題？20世紀(jì)初，俄國資本主義已經(jīng)有了一定程度的發(fā)展，但俄國資產(chǎn)階級(jí)十分軟弱，而無產(chǎn)階級(jí)則十分集中，而且形成了強(qiáng)有力的無產(chǎn)階級(jí)政黨——布爾什維克黨，在第一次世界大戰(zhàn)使俄國成為帝國主義鏈條中最薄弱的環(huán)節(jié)的特殊背景下，列寧創(chuàng)造性地發(fā)展了科學(xué)社會(huì)主義，于1915—1916年間提出了社會(huì)主義可能在一國或幾國首先勝利的理論，并在這一理論的指導(dǎo)下取得了俄國社會(huì)主義革命的勝利。所以，列寧的“一國勝利論”是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展。

那么，落后國家是否能夠跨越資本主義的卡夫丁峽谷而直接過渡到社會(huì)主義呢？經(jīng)過艱苦的研究工作，高放教授總結(jié)道：馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為不發(fā)達(dá)的殖民地半殖民地國家可以不經(jīng)過資本主義的獨(dú)立發(fā)展階段而過渡到社會(huì)主義。因?yàn)檫@樣做的好處是使這些國家可以避免因發(fā)展資本主義而帶來的社會(huì)兩極分化、廣大勞動(dòng)人民受資本主義壓迫和剝削之苦，可以避免資本主義所造成的各種禍害。但是，他們認(rèn)為不發(fā)達(dá)國家要跳過資本主義、過渡到社會(huì)主義，必須具備內(nèi)部和外部條件：外部條件是在先進(jìn)國家?guī)椭?，這種幫助是多方面的（從科學(xué)技術(shù)到文化、宣傳），又不是強(qiáng)加于人的；內(nèi)部條件是要有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要建立工農(nóng)政權(quán)，要經(jīng)過更復(fù)雜的過渡階段，不能急于求成。具備了內(nèi)部和外部條件，就不違背社會(huì)發(fā)展規(guī)律，社會(huì)主義就能興旺發(fā)達(dá)。

此外，高放教授以他高度的理論修養(yǎng)，研究總結(jié)了不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義的一系列規(guī)律。第一，在不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義看來必須注意“三破”“三力”和“三用”的問題?！叭啤本褪牵浩品饨堄啵菩∩a(chǎn)影響，破資本主義；“三力”就是：大力發(fā)展生產(chǎn)力，大力發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，大力提高科學(xué)文化水平；“三用”就是充分利用資本主義經(jīng)濟(jì)中有利于國計(jì)民生的一面，充分利用資產(chǎn)階級(jí)的民主形式，充分利用資產(chǎn)階級(jí)的文化遺產(chǎn)。第二，因?yàn)槭窃谌媛浜蟮沫h(huán)境下建設(shè)社會(huì)主義，不發(fā)達(dá)國家基于自己的社會(huì)歷史條件，在建設(shè)社會(huì)主義的過程中必然具有一些特點(diǎn)，主要是漸進(jìn)性、反復(fù)性和多樣性。第三，要從四個(gè)方面掌握不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律。一是生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力性質(zhì)，這是社會(huì)發(fā)展的一般客觀規(guī)律。這一條規(guī)律運(yùn)用于不發(fā)達(dá)國家，表現(xiàn)出它的特殊性。二是社會(huì)的上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這也是社會(huì)發(fā)展的一般客觀規(guī)律。這一條規(guī)律運(yùn)用于不發(fā)達(dá)國家，也表現(xiàn)出它的特殊性。三是階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)主義社會(huì)是由階級(jí)社會(huì)到無階級(jí)社會(huì)的過渡。在社會(huì)主義階段如何正確對(duì)待和處理階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)問題，這在不發(fā)達(dá)國家也有其特殊性。四是現(xiàn)代化使世界更加形成為統(tǒng)一的互相依存的整體，任何國家的發(fā)展都離不開國際范圍的互相聯(lián)系，這是一般的規(guī)律。在存在戰(zhàn)爭(zhēng)威脅的國際條件下，必須加強(qiáng)現(xiàn)代化的國防建設(shè)，堅(jiān)持反對(duì)帝國主義和霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，保衛(wèi)社會(huì)主義。在和平環(huán)境中，由于不發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)文化較為落后，更需要正確地對(duì)待自力更生和爭(zhēng)取外援問題。這是不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律。

以此來觀察蘇聯(lián)的社會(huì)主義建設(shè)，首先是缺少了先進(jìn)國家?guī)椭@個(gè)重要的外部條件，那么蘇聯(lián)社會(huì)主義的內(nèi)部建設(shè)又是怎樣的呢？這是高放教授《蘇聯(lián)興亡通鑒》一書回答的核心問題。在2011年蘇聯(lián)社會(huì)主義消亡20周年之際，人民出版社出版了高放教授的這部專著。誠如書名所體現(xiàn)的，蘇聯(lián)社會(huì)主義的興亡為不發(fā)達(dá)國家的社會(huì)主義建設(shè)提供了大量的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在高放教授看來，蘇聯(lián)社會(huì)主義是在落后國家進(jìn)行革命和建設(shè)的，但是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨始終未能掌握不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律，長(zhǎng)期推行急于求成、急躁冒進(jìn)的“左”的路線，在政治上到勃列日涅夫時(shí)期竟出現(xiàn)了“新沙皇”。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的蘇聯(lián)社會(huì)存在著三大矛盾。第一，過“左”的路線和過度集權(quán)的黨政領(lǐng)導(dǎo)體制同社會(huì)主義社會(huì)要求大力發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展自由民主法治的矛盾。第二，黨政官僚特權(quán)集團(tuán)同人民大眾的矛盾。第三，大俄羅斯主義同各民族人民的矛盾。而蘇共諱疾忌醫(yī)，長(zhǎng)期粉飾太平，并沒有深刻認(rèn)識(shí)蘇聯(lián)病根病源所在，改革只是局部的、枝節(jié)的，致使三大矛盾長(zhǎng)期未能得到解決，最終導(dǎo)致蘇共亡黨、蘇聯(lián)亡國和蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的滅亡。

必須吸取蘇東劇變的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。不發(fā)達(dá)國家進(jìn)入社會(huì)主義面臨著處理好封建主義、資本主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義四者之間的關(guān)系問題。消滅封建主義這本來是資本主義階段的任務(wù)，而不發(fā)達(dá)國家都沒有經(jīng)過資本主義充分發(fā)展的階段，所以要在社會(huì)主義階段附帶來完成這個(gè)任務(wù)?，F(xiàn)在看來，在蘇聯(lián)時(shí)期，以往封建主義鏟除得不徹底，卻在生產(chǎn)力發(fā)展不高的情況下，教條式地急于消滅資本主義，急于過渡到社會(huì)主義甚至共產(chǎn)主義，這些做法都不符合不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的特殊規(guī)律。不發(fā)達(dá)國家實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，如果不徹底鏟除封建主義，讓封建主義與教條主義相結(jié)合，就會(huì)導(dǎo)致我們?cè)诰唧w體制上有弊病，在方針政策上有失誤，因而社會(huì)主義制度的優(yōu)越性難以充分發(fā)揮出來。對(duì)蘇聯(lián)來說封建主義對(duì)社會(huì)主義的影響在上層建筑中比較多。社會(huì)主義國家必須要有中央集權(quán)。但蘇聯(lián)過去的弊病是權(quán)力過度集中，甚至在中央出現(xiàn)個(gè)人集權(quán)制、領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制、指定接班人、干部特權(quán)、任人唯親等等，這些都是封建專制主義的影響。這些政治體制中的弊端長(zhǎng)期改不掉，社會(huì)主義民主勢(shì)必受到限制，廣大群眾的積極性勢(shì)必受到壓抑。

東歐國家、中國以及越南、老撾、古巴、朝鮮等社會(huì)主義國家都是在不發(fā)達(dá)國家進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)，如果把握不好不發(fā)達(dá)國家建設(shè)社會(huì)主義的特殊規(guī)律，就很難避免蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的老路。

中國走上社會(huì)主義道路后，首先是按照蘇聯(lián)社會(huì)主義模式進(jìn)行國家建設(shè)，也出現(xiàn)過極其嚴(yán)重的“左”的錯(cuò)誤?？上驳氖?，改革開放使中國的社會(huì)主義煥發(fā)出勃勃生機(jī)，中國特色社會(huì)主義就是在不斷突破蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的過程中形成的，在很大程度上也可以說，正是對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的不斷突破，造就了中國特色社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就。高放教授以一顆拳拳愛國之心，時(shí)刻關(guān)心關(guān)注著中國的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，他對(duì)中國特色社會(huì)主義的深入研究，集中體現(xiàn)在《中國政治體制改革的心聲》《政治學(xué)與政治體制改革》兩本文集之中。他認(rèn)為，中國共產(chǎn)黨提出中國社會(huì)主義核心價(jià)值體系是為實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義現(xiàn)代化提供全民共有的精神動(dòng)力，是為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)樹立引領(lǐng)全民團(tuán)結(jié)一致、和衷共濟(jì)、攜手奮進(jìn)的精神旗幟。在當(dāng)前社會(huì)結(jié)構(gòu)大變動(dòng)、利益格局大調(diào)整、文化形態(tài)大交融、思想意識(shí)大變化、價(jià)值觀念大迷失的態(tài)勢(shì)下，提出建設(shè)中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于確立全民統(tǒng)一的精神支柱，具有重大的理論指導(dǎo)意義和極強(qiáng)的實(shí)踐運(yùn)作功能。中國特色社會(huì)主義要建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，只有準(zhǔn)確理解、認(rèn)真落實(shí)“以人為本”，才能真正構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

四

人類文明的洪流浩浩蕩蕩，無論經(jīng)歷多少曲折，最終都會(huì)實(shí)現(xiàn)“大同”的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)。當(dāng)然，社會(huì)主義是資本主義的繼承物、對(duì)立物、取代物和創(chuàng)新物，研究科學(xué)社會(huì)主義必須對(duì)社會(huì)主義的對(duì)應(yīng)面即資本主義進(jìn)行充分地研究，否則，也無法全面準(zhǔn)確地把握社會(huì)主義的發(fā)展。對(duì)資本主義的研究是高放教授科學(xué)社會(huì)主義研究的重要組成部分。在此，筆者認(rèn)為，對(duì)當(dāng)代資本主義發(fā)展階段的研究可以代表高放教授資本主義研究的最高水平。

早在1988年，高放教授就提出當(dāng)代資本主義發(fā)展到社會(huì)資本主義階段的新見解。2001年，高放教授發(fā)表了《社會(huì)資本主義是資本主義的最高階段》一文?！?〕該文討論了三個(gè)重要問題，即：當(dāng)代資本主義是社會(huì)資本主義；當(dāng)代社會(huì)資本主義的基本特征；認(rèn)清當(dāng)代資本主義是社會(huì)資本主義的重要理論意義和實(shí)踐意義。高放教授認(rèn)為，在經(jīng)歷了封建資本主義之后，近現(xiàn)代三次新科技革命使資本主義經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。18世紀(jì)末開始的以蒸汽化為標(biāo)志的第一次新科技革命，促使歐美諸國擺脫了封建主義的羈絆，進(jìn)入了自由資本主義的發(fā)展階段。19世紀(jì)末開始的以電氣化為標(biāo)志的第二次新科技革命，使自由資本主義發(fā)展到壟斷資本主義階段，即帝國主義階段。20世紀(jì)末開始的以信息化為標(biāo)志的第三次新科技革命又使壟斷資本主義發(fā)展到社會(huì)資本主義階段。社會(huì)資本主義具有六大基本特征。第一，社會(huì)生產(chǎn)力的社會(huì)化程度更高了，范圍更廣了，層次更多了。第二，適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力新革命的需要，資本主義生產(chǎn)關(guān)系社會(huì)化的程度也更高了，范圍也更廣了，層次也更多了。第三，資本主義社會(huì)的結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變化。這不論在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活各個(gè)方面都有很明顯的表現(xiàn)。第四，資本主義國家政府的社會(huì)職能大為增強(qiáng)。第五，全球各國之間的競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作大為增強(qiáng)，國際關(guān)系更加社會(huì)化。第六，資本主義社會(huì)中的社會(huì)主義因素在逐步增長(zhǎng)。這六大特征證明，當(dāng)代資本主義已經(jīng)超越了列寧所講的壟斷資本主義、帝國主義階段，社會(huì)資本主義才是世界資本主義的最高、最后階段。

從理論上認(rèn)清當(dāng)代資本主義已進(jìn)入社會(huì)資本主義的新階段在實(shí)踐中有多方面的意義。第一，為和平與發(fā)展已成為世界兩大主題的論斷提供了客觀時(shí)代依據(jù)和理論依據(jù)，為我國推行促進(jìn)世界和平與發(fā)展的方針奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。第二，為世界多極化的趨勢(shì)提供了客觀時(shí)代依據(jù)和理論依據(jù)。第三，為我國長(zhǎng)期堅(jiān)持和平外交政策提供了客觀時(shí)代依據(jù)和理論依據(jù)。第四，在社會(huì)資本主義階段，既然難以指望由戰(zhàn)爭(zhēng)引起革命，就不能急于搞世界無產(chǎn)階級(jí)革命和人民民主革命，現(xiàn)時(shí)也不能由于難以形成革命形勢(shì)而消極等待，無所作為。各國通往社會(huì)主義之路要由各國人民大眾和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義政黨獨(dú)立自主地長(zhǎng)期探索。我們要在道義上支持各國人民開展的反對(duì)資本主義的各種形式的斗爭(zhēng)，促進(jìn)資本主義社會(huì)的變革。第五，在社會(huì)資本主義階段，我國在對(duì)外開放中要善于揚(yáng)長(zhǎng)避短，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加速各方面社會(huì)化的發(fā)展，加快各方面體制的改革，消除封建主義、教條主義和實(shí)用主義余毒，要警惕右，但主要是防止根深蒂固的“左”，盡快建成富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。只要中國特色社會(huì)主義建設(shè)成就越大、越全面，就越有利于資本主義社會(huì)中社會(huì)主義因素的進(jìn)一步增長(zhǎng)。第六，既然當(dāng)代世界資本主義已經(jīng)發(fā)展到社會(huì)資本主義新階段，既然西方資本主義社會(huì)已經(jīng)有社會(huì)主義因素在增長(zhǎng)，那么我們?cè)趪鴥?nèi)的社會(huì)主義改革中就可以堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為主體，放心大膽地允許有利于國計(jì)民生的私營企業(yè)取得更大程度的發(fā)展。

從高放教授的以上總結(jié)中可以看出，他對(duì)當(dāng)代資本主義的研究和認(rèn)識(shí)是密切結(jié)合建設(shè)中國特色社會(huì)主義的實(shí)際的，是在努力為建設(shè)中國特色社會(huì)主義而服務(wù)的。誠然，中國改革開放的40年，也是高放教授煥發(fā)學(xué)術(shù)青春的40年。在學(xué)術(shù)界，流行著“高放、高放，思想高度解放”的褒揚(yáng)之語。高放教授也是科學(xué)社會(huì)主義領(lǐng)域思想解放的先鋒。如高放教授所言，科學(xué)社會(huì)主義本來就是指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的頭等重要的科學(xué)，它必然密切關(guān)注社會(huì)主義建設(shè)的進(jìn)程?！拔母铩睍r(shí)期，高放教授長(zhǎng)期受到壓制，甚至一度失去了上臺(tái)講課的權(quán)利。黨的十一屆三中全會(huì)后，中國迎來由思想解放引領(lǐng)的改革開放新時(shí)代，高放教授也迎來了他學(xué)術(shù)創(chuàng)新的春天，在多年學(xué)術(shù)積累的基礎(chǔ)上，他在科學(xué)社會(huì)主義、國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)、政治學(xué)等多個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域都屢出新建。高放教授對(duì)當(dāng)代資本主義的深入觀察和研究更是為深入研究社會(huì)主義而服務(wù)的。在他的晚年，恰逢迎來世界社會(huì)主義誕生五百周年和中國社會(huì)主義改革開放40周年，高放教授以他一生的精力回顧和研究社會(huì)主義的過去和現(xiàn)在，面對(duì)世界社會(huì)主義和中國特色社會(huì)主義的巨大成就，晚年的高放教授更多的是滿懷激情地展望和憧憬社會(huì)主義的未來。他倡導(dǎo)，要以寬廣的目光由此及彼，通覽世界社會(huì)主義。五個(gè)世紀(jì)以來新興資本主義對(duì)人類社會(huì)發(fā)展最大的推進(jìn)作用，可概括為實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化和全球化這樣縱橫交錯(cuò)的“兩化”。隨著資本主義現(xiàn)代化、全球化進(jìn)程的開展，社會(huì)主義思潮和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。社會(huì)主義和資本主義幾乎是同時(shí)同地起步，形影相隨，亦步亦趨，逐步取代。與資本主義的發(fā)展階段相呼應(yīng)，世界社會(huì)主義也經(jīng)歷了四個(gè)階段，即空想社會(huì)主義、科學(xué)社會(huì)主義、蘇聯(lián)模式社會(huì)主義和當(dāng)代各社會(huì)主義國家實(shí)踐中的社會(huì)主義。當(dāng)代世界大、中、小九家社會(huì)主義不能唯我獨(dú)“社”，自我孤立，必須加強(qiáng)聯(lián)合，互相學(xué)習(xí)和借鑒。這樣才能不斷自我完善和創(chuàng)新，逐步實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義的取代。他倡導(dǎo)，要以深邃的眼力由表及里，透視世界社會(huì)主義。在當(dāng)代新科技革命時(shí)代，首先應(yīng)該看到，當(dāng)代資本主義還有相當(dāng)強(qiáng)大的生命力，因此我們不能急于消滅資本主義、實(shí)現(xiàn)世界社會(huì)主義革命。其次還要看到，以信息化為先導(dǎo)的新科技革命使資本主義各方面社會(huì)化的程度都大為提高，社會(huì)主義新因素已經(jīng)在資本主義社會(huì)內(nèi)部逐步增長(zhǎng)。因此，世界社會(huì)主義大體上將是較為和平的漸進(jìn)進(jìn)程，難以驟然突發(fā)，短促突進(jìn)。再次，新科技革命已經(jīng)使整個(gè)世界向社會(huì)主義推進(jìn)具有更加堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。高新科技和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展，正在使人類社會(huì)朝著知識(shí)和智能共有共享的方向前進(jìn)。共產(chǎn)主義將首先表現(xiàn)為共知主義、共智主義（圖書館、數(shù)據(jù)庫、光盤、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展即是明證）。知識(shí)和智慧這些精神產(chǎn)品的共有共享，顯然會(huì)促進(jìn)物質(zhì)產(chǎn)品的共有共享。可見，共知主義、共智主義的發(fā)展定會(huì)更加促進(jìn)共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義和資本主義兩種制度在當(dāng)代和平與發(fā)展成為世界主題、時(shí)代主題的新歷史條件下，完全可能通過長(zhǎng)期的和平共處、協(xié)作與競(jìng)爭(zhēng)，達(dá)到共榮雙贏，當(dāng)然還會(huì)有一定的斗爭(zhēng)才能磨合，但最終各自通過不同的道路，殊途同歸，實(shí)現(xiàn)全球一體化、世界大同。

五百年的世界社會(huì)主義歷程開始于1516年英國的莫爾著《烏托邦》，該書最早提出未來美好的社會(huì)主義理想。但世界社會(huì)主義歷程到20世紀(jì)卻發(fā)生三次形態(tài)轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)變?yōu)椤皭和邪睢薄爱愅邪睢薄皩?shí)托邦”。當(dāng)今要消除“惡托邦”“異托邦”“實(shí)托邦”等不良影響，要實(shí)現(xiàn)“科托邦”的科學(xué)預(yù)言，必須加快改革、開放、創(chuàng)新。依據(jù)當(dāng)今時(shí)代條件善于向前發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義，克服蘇聯(lián)模式的弊病，結(jié)合各國實(shí)際，探索各具本國特色的新社會(huì)主義。高放教授堅(jiān)信，一定會(huì)實(shí)現(xiàn)從“科托邦”到“真托邦”“善托邦”“美托邦”的發(fā)展，即真、善、美統(tǒng)一的共產(chǎn)主義一定會(huì)在全世界得到廣泛實(shí)現(xiàn)?！?〕

學(xué)術(shù)創(chuàng)新既需要深厚的知識(shí)積淀，更需要巨大的理論勇氣，尤其是在科學(xué)社會(huì)主義的研究領(lǐng)域。高放教授的學(xué)術(shù)創(chuàng)新也引來了諸多爭(zhēng)議，對(duì)此，他從不以學(xué)術(shù)權(quán)威自居，而是鼓勵(lì)探討和爭(zhēng)鳴。他始終堅(jiān)持社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理想信念，從堅(jiān)定的馬克思主義立場(chǎng)出發(fā)，通過嚴(yán)肅認(rèn)真的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C，得出經(jīng)得起推敲和檢驗(yàn)的觀點(diǎn)和結(jié)論。他的科學(xué)社會(huì)主義思想體系，就是他一生探索創(chuàng)新的智慧結(jié)晶。

正如高放教授所言：“百年滄桑的歷史證明了科學(xué)社會(huì)主義是改變我國社會(huì)面貌最大的一門首要科學(xué)，現(xiàn)代眾多社會(huì)主義國家興衰成敗的歷史也驗(yàn)證了這一點(diǎn)。搞對(duì)了、搞好了，它就是一門首福首利的科學(xué)，搞錯(cuò)了（既有“左”又有右），搞糟了，它就會(huì)變?yōu)樵斐蔀?zāi)難的準(zhǔn)科學(xué)，甚至變成首禍?zhǔn)缀Φ膫慰茖W(xué)。”〔10〕正是出于這種偉大的使命感，高放教授用盡一生精力收集整理資料，進(jìn)而論從史出，依據(jù)史實(shí)和事實(shí)得出科學(xué)的結(jié)論，竭力構(gòu)建“首福首利”的科學(xué)社會(huì)主義思想體系。他勤奮耕耘，到晚年時(shí)仍然老驥伏櫪，“不用揚(yáng)鞭自奮蹄”，筆耕不輟，努力以自己的研究為中國特色社會(huì)主義的改革開放事業(yè)、為“大同”的共產(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)貢獻(xiàn)自己的力量。

〔參考文獻(xiàn)〕

〔1〕 〔10〕高放.百年來改變中國面貌最大的一門首要科學(xué)——科學(xué)社會(huì)主義〔A〕.北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)編.中國學(xué)術(shù)百年·學(xué)界專家論百年〔C〕.北京：北京出版社，1999.29，43.

〔2〕 高放.當(dāng)今時(shí)代怎樣認(rèn)識(shí)世界社會(huì)主義〔A〕.高放.馬克思主義與社會(huì)主義新論〔C〕.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2012.

〔3〕 高放.世界社會(huì)主義五百年歷史的觀察與思考〔J〕.觀察與思考，2016，（9）.

〔4〕〔7〕 高放.馬克思主義與社會(huì)主義〔M〕.哈爾濱：黑龍江教育出版社，1994.337-338，510-561.

〔5〕 高放.社會(huì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義〔M〕.北京：中國展望出版社，1986.3-52.

〔6〕 高放.世界社會(huì)主義史（四卷本）〔M〕.北京：北京師范大學(xué)出版社，2018.

〔8〕 高放.社會(huì)資本主義是資本主義的最高階段”〔J〕.江漢論壇，2001，（8）.

〔9〕 高放.《烏托邦》五百年來的三次形態(tài)轉(zhuǎn)變和八個(gè)觀念創(chuàng)新——紀(jì)念《烏托邦》出版和世界社會(huì)主義五百年”〔J〕.中共寧波市委黨校學(xué)報(bào)，2016，（6）.

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