喬嘉瑞

俗話說：“北有秧歌，南有花燈”。這里說的“花燈”，是指歌舞性質(zhì)的花燈，即是在諸如元宵燈節(jié)時(shí)的歌舞表演。而本文談的“花燈”，指的則是由“花燈歌舞”形態(tài)發(fā)展成“花燈戲劇”形態(tài)的花燈。2006年6月10日是我國第一個(gè)“文化遺產(chǎn)日”，此前經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄正式公布。在10大類518項(xiàng)遺產(chǎn)名錄中，傳統(tǒng)戲劇以92項(xiàng)入選，數(shù)量名列名錄榜首，其中即有“貴州思南花燈戲”和“云南玉溪花燈戲”。兩年后的2008年，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，“云南花燈戲”又被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，保護(hù)范圍是“云南全省”。在此，國務(wù)院是把云南花燈納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“傳統(tǒng)戲劇”行列加以保護(hù)的，這也正是本文的閑話前提和漫談根基。

一、云南花燈探源

云南花燈和貴州花燈、四川花燈一樣，都是發(fā)軔于燈會(huì)、社火以及人民大眾田間地頭的勞作歌舞。社火基本上是祭祀性的，燈會(huì)基本上是非祭祀性的。社火源于祭社，祭社就是祭“社神”，《說文解字》說：“社，地主也，從示土”。社神也即土地之神。祭社就是為農(nóng)事祈禱，求社神保佑五谷豐登。祭社的時(shí)候，伴有歌舞儀式活動(dòng)，后也有雜耍鼓樂加入，這種活動(dòng)就稱之為“社火”。燈會(huì)源于燈節(jié)，燈節(jié)是怎么來的，諸家說法不一，但基本傾向于源于正月十五的上元節(jié)(又名元宵節(jié))。東漢以來，元宵張燈便是節(jié)日的重要內(nèi)容，并逐步由宮廷走向民間。唐代元宵前后三天列為國定假日，官署停止辦公，“敕許金吾弛禁，以觀燈”。北宋初年，宋太祖下詔，把放燈三夜增至五夜。唐宋兩朝皇帝都在“御樓觀燈”，以示“與民同樂”。燈節(jié)的燈有一個(gè)發(fā)展創(chuàng)造的過程，先為物質(zhì)的燈，這主要懸掛于街坊樓臺(tái)，令游人觀賞，后發(fā)展到以人扮燈，進(jìn)行燈的內(nèi)容表演。如“八仙過海燈”，就由八人扮成八仙，裝以燈飾，進(jìn)行過海表演。這種燈輪下的踏歌，伴之以“奇術(shù)異能，歌舞百戲”，也即稱之為燈會(huì)。至于人民大眾田間地頭的勞作歌舞，它自古就有，是藝術(shù)起源的重要組成部分，它隨著社會(huì)的發(fā)展變化不斷發(fā)展變化，也是現(xiàn)代舞臺(tái)歌舞藝術(shù)的母體之一。

說云南花燈起源于社火、燈會(huì)。那么，云南地區(qū)何時(shí)有燈會(huì)和社火呢？據(jù)有關(guān)專家考證，明代以前，云南少數(shù)民族有祭祀土神的習(xí)俗，但社火與燈會(huì)皆為明代才傳入云南，明代滇人李楨在《楊林元夕》一詩中說：“邊城無處看燈來，月皎云空絕塵埃，憶在江南逢此夕，謳歌處處沸樓臺(tái)”便是例證。這指的是滇中一帶的景象，到清代康乾以后，云南各地的燈節(jié)社火活動(dòng)才開始廣泛流行。社火燈會(huì)對云南花燈形成影響的直接例證如：清康熙年間修訂的《祿豐縣志》記載，“元宵張燈三日，士庶會(huì)構(gòu)燈棚，十六日邀縣令各官宴飲，百姓兒童扮[采茶]，鳴鑼擊鼓，官民同樂畢，同步星宿橋，俗名走百病”。又如清順治時(shí)人陳鼎在《滇黔游記》中說：“滇中民族雜甚……但漢夷兩族都喜歌唱舞蹈，每屆春節(jié)，必多就春場，聚集多人，相對而歌，相對而舞，歌時(shí)間以弦索笙笛，聲尤靡靡可聽，舞則導(dǎo)之以鼓，樸樸通通，饒有意味。如歌舞以夜，則耀以燈炬，名曰唱燈”。同時(shí)，明清時(shí)江南小曲的傳入，也對云南花燈的形成起到了積極的促進(jìn)作用。如清雍正時(shí)人吳應(yīng)枚在《滇南雜吟三十首》中有詩云：“嗚咽蘆笙和口琴，依稀聲調(diào)雜南音，新腔草竿何須打，莽仗于今革盡心。”詩中提到的“打草竿”，也即“打棗竿”，這是江南一帶傳入云南的“吳腔子夜歌”，演變成了傳唱多年的花燈傳統(tǒng)曲牌，可見明清時(shí)曲與云南花燈的淵源關(guān)系。

綜上所述,我們可以清晰地看到，明清時(shí)傳入云南的燈會(huì)，社火以及越調(diào)吳歌等江南時(shí)曲，與云南本地的民情風(fēng)俗民間歌舞相結(jié)合，便逐步形成了歌舞形態(tài)的花燈藝術(shù)。當(dāng)然，它在發(fā)展的進(jìn)程中，不可避免地要從其他姊妹藝術(shù)中吸取營養(yǎng)，借鑒創(chuàng)造，但它的主要來源，是民間的祭祀歌舞和非祭祀歌舞，則是毫無疑問的。至于戲劇形態(tài)的云南花燈藝術(shù)的形成，應(yīng)是在清王朝平定吳三桂叛亂之后的乾隆時(shí)期到道光年間。

乾隆時(shí)期至道光年間，是中國戲曲的大變革時(shí)期。彼時(shí)雅部昆曲開始衰微，花部亂彈紛紛崛起。各地的戲曲聲腔也不斷傳入云南。在這個(gè)時(shí)期中，云南花燈里程碑式的大變化就是歌舞形態(tài)向戲劇形態(tài)轉(zhuǎn)化并完成變化。乾隆初期，久居昆明的倪悅在其《文集》中寫道：“去年夏，客建寧（今曲靖）見村優(yōu)演劇，始而憨童娶婦，繼而黠女潛逃，或誘于逆旅，或竊于門戶，或盲而捫，或乞而舞，秧歌稻鼓，楚咻秦鳴，無不雜然并出，風(fēng)雨?duì)庿Q，其將卒也，瞎雄乞牝，嬲而下場。”其中“楚咻秦鳴”指的是楚腔秦腔類的花部亂彈戲；“秧歌稻鼓”指的則是小調(diào)戲和民間歌舞小戲?！昂┩D”就是今天花燈舞臺(tái)上仍在演出的《傻子成親》《包二回門》，“誘于逆旅”也就是小戲《搶雨傘》。到同治年間，元謀縣知事王戩谷在《燈詞》中寫道：“父子天倫本至親，蘆花深出倍情深，愧余萬里成漂泊，夢里還家拜二人。”這里說的就是花燈演出的《蘆花記》故事。

由此，我們可以得出這樣的結(jié)論，歌舞形態(tài)的花燈由中原興起，至今已有一千多年的歷史，傳入云南則有五六百年的歷史，而戲劇形態(tài)的花燈藝術(shù)發(fā)展至今，也就是近二百年左右的歷史。常聞人言，云南花燈歷史悠久，它比滇劇和京劇的歷史還長，至今已有五六百年。那是把花燈歌舞與花燈戲劇混為一談了。

二、云南花燈中的昆明花燈

上文提到花燈藝術(shù)源于社火、燈會(huì)及民間歌舞。社火、燈會(huì)于明代傳入云南，元代以降，昆明即是云南的經(jīng)濟(jì)政治文化中心，且不說社火、燈會(huì)傳入云南的最早地區(qū)是哪里，但可以肯定地說，歷史上昆明地區(qū)的社火與燈會(huì)最為盛行應(yīng)是不爭的事實(shí)。由昆明輻射全省，社火、燈會(huì)越過元江、紅河、瀾滄江；飛上蒼山，烏蒙、哀牢山，在三迤大地扎根開花結(jié)果，并與當(dāng)?shù)氐拿耖g歌舞，俚曲俗調(diào)相結(jié)合，形成了既有云南共性，又具地域特征的花燈藝術(shù)。這種各地形成的花燈藝術(shù)現(xiàn)象稱之為云南花燈的分支。

以地域劃分，云南花燈可分為四個(gè)分支，滇中分支，包括昆明花燈，呈貢花燈；滇南分支，包括建水花燈，玉溪花燈；滇西分支，包括姚安花燈，彌渡花燈；滇東北分支，包括曲靖花燈，巧家花燈，等等。這些花燈，有趨同的一面，即劇目相同、舞蹈相同、曲牌相同、語言相同，這是云南花燈區(qū)別于外省花燈的共同點(diǎn)；又有相異的一面，即舞蹈與歌唱方面有地域化和少數(shù)民族化的標(biāo)識，最典型的例證莫過于建水花燈，它的彝族風(fēng)格十分濃郁。無論是趨同還是相異，它們都統(tǒng)一融匯在云南花燈這個(gè)大家庭中。

得風(fēng)氣之先的昆明，是云南花燈自形成以來的核心區(qū)域，全省的各花燈支系，要在全省范圍內(nèi)發(fā)生影響，就得進(jìn)入昆明，先在昆明形成影響，才能波及全省，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。這樣一個(gè)事實(shí)，使得昆明花燈既常常吸收省內(nèi)各花燈支系之長，又常常影響全省的各支系花燈發(fā)展?？陀^上昆明成了全省花燈藝術(shù)的中心，而昆明的花燈藝術(shù)也在一定程度上引領(lǐng)著全省花燈發(fā)展潮流。從近二百年的云南花燈發(fā)展來看，昆明花燈具有這樣幾個(gè)特點(diǎn)：

一是傳承的劇目和曲牌最多?；魧儆谛≌{(diào)類劇種，傳統(tǒng)劇目不像京、滇劇那樣有“唐三千、宋八百，唱不完的是列國”之稱，但從它保留下來的明清劇目和明清時(shí)曲來看，在全省的各花燈支系中，它是最多的。明清時(shí)曲如《金紐絲》《倒扳漿》《桂枝兒》《打棗竿》《哭皇天》《寄生草》等；明清劇目如《開財(cái)門》《朱買臣休妻》《打花鼓》《三訪親》《玉約瓶》《打魚》《七星橋》《九流鬧館》《安安送米》《趙匡胤打棗》等。這些曲牌和劇目今天仍然在昆明乃至全省流行。

二是促進(jìn)了“玉溪新燈”的形成和孕育了“抗戰(zhàn)花燈”的誕生?！坝裣聼簟焙汀翱箲?zhàn)花燈”是云南花燈發(fā)展史上具有開創(chuàng)意義的重要事件，這兩件大事與昆明花燈密切相關(guān)。20世紀(jì)初，玉溪城鄉(xiāng)市民階層興起，知識分子介入到花燈創(chuàng)作演出中，這些劇目貼近實(shí)際，反映現(xiàn)實(shí)生活，使玉溪花燈率先擺脫了與農(nóng)事緊密相連的歌舞形態(tài)和小戲形態(tài)，面貌為之一新，受到人民群眾普遍歡迎，被稱之為“新燈”。如：《出門走廠》《雙接妹》《蟒蛇記》《董永賣身》《白扇記》等劇目，在藝術(shù)上的最大特點(diǎn)是極大地增強(qiáng)了戲劇性?！靶聼簟弊哌M(jìn)昆明，迅速與昆明的花燈藝人打成一片，促使新燈發(fā)展形成了波及全省的潮流。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)，云南戲劇工作者王旦東等組織成立了“云南農(nóng)民救亡燈劇團(tuán)”，他們以玉溪新燈為基礎(chǔ)，編演抗日劇目如：《張小二從軍》《槍斃羅小云》《新投軍別窯》等，在昆明連演六十多場，場場爆滿，創(chuàng)造了昆明（云南）花燈有史以來的演出盛況。這現(xiàn)象被稱之為“抗戰(zhàn)花燈”?！翱箲?zhàn)花燈”貼近實(shí)際的優(yōu)良傳統(tǒng)，拓寬了昆明（云南）花燈現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展方向。這是昆明花燈的光輝一頁。

三是佳作不斷，代有傳人。以昆明為中心的云南花燈藝術(shù)，中華人民共和國成立前是自生自滅，幾經(jīng)興衰，但中華人民共和國成立后則是迎來了黃金般的發(fā)展機(jī)遇期。20世紀(jì)50年代初期，昆明地區(qū)成立了昆明人民燈劇團(tuán)，后在此基礎(chǔ)上擴(kuò)建成云南省花燈劇團(tuán)，50年代中期又成立了昆明市花燈劇團(tuán)。有了組織保證，使花燈藝術(shù)得以健康有序地傳承創(chuàng)新，開拓向前。我們知道衡量一個(gè)劇種是否興旺發(fā)達(dá)，有兩個(gè)突出的標(biāo)志，一是不斷推出優(yōu)秀作品，二是不斷涌現(xiàn)優(yōu)秀人才。就這兩方面而言，昆明的花燈，包括省、市花燈劇團(tuán)做得都非常好，呈現(xiàn)出一派欣欣向榮的景象。

劇目方面，20世紀(jì)50年代的《大茶山》 《三訪親》 《探干妹》《鬧菜園》《紅葫蘆》《孔雀公主》《依萊汗》等，60年代的《蕎花》《李大爹學(xué)文化》《紅珊瑚》《啞姑泉》等，70年代的《報(bào)春花》《張燈結(jié)彩》《老牛筋相親》《狀元與乞丐》等，80～90年代的《斬竇娥》《傣女莫恩帥》等，這些劇目或改編，或移植，或自創(chuàng)，均在全省、有的甚至在全國均產(chǎn)生了積極的影響。尤其是進(jìn)入新世紀(jì)后，自創(chuàng)的劇目如《玉海銀波》《小河淌水》《石月亮》《云嶺華燈》《梭欏寨》等，均是高質(zhì)量的花燈藝術(shù)品，均榮獲了國家級的獎(jiǎng)勵(lì)，使云南花燈不斷走向全國。

人才方面也是碩果累累。編導(dǎo)方面，如：金重、楊明、戴旦、黎方、張一帆、張滄、甘昭沛、黃自廉、羅仕祥、趙劍華、孫晉昆、魏東、周培民、杜桂甲、楊虎；音樂唱腔設(shè)計(jì)方面，如：尹釗、陳源、蘇慶煌、賀裕昌；演員方面，如：史寶鳳、袁留安、張惜榮、黃仁信、張兆祥、馬正才、夏曼遷、張瓊?cè)A、葉玉華、王玉霞、黃美蓉、熊長林、李愛荒、李丹瑜、馬玉潔、高愛潔、黃宣弘、黃紹成、金立敏、妥抱融等。這些人才或名滿全市，或馳名全省，或飲譽(yù)全國，他們是昆明（云南）花燈的代表（掛一漏萬，許多名家沒有列上），每個(gè)人都有一段獻(xiàn)身花燈的精彩故事，尤其是楊明、金重、袁留安、史寶鳳諸大家，他們對花燈的貢獻(xiàn)是劃時(shí)代的，限于本文的體例，在此就不一一講來。

需要特別指出的是，20世紀(jì)50年代末到60年代初，昆明（云南）花燈的總體藝術(shù)水平，無論是編劇、導(dǎo)演，還是演員，在全國的小調(diào)類新興劇種中是名列前茅的。建國十周年之際，云南省花燈劇團(tuán)還應(yīng)邀三進(jìn)中南海演出。當(dāng)時(shí)，剛從民間曲藝“二人轉(zhuǎn)”發(fā)展為吉林“吉?jiǎng)　焙秃邶埥褒埥瓌　钡膭F(tuán)，曾不遠(yuǎn)千里專程到昆明向省花燈劇團(tuán)學(xué)習(xí)取經(jīng)，借鑒云南花燈的表演形式和手段。這說明，昆明（云南）花燈劇在當(dāng)時(shí)由“秧歌”類和“花燈”類發(fā)展成為小調(diào)類新興劇種的全國戲曲大家庭中，是相對成熟和先進(jìn)的。這也見證了昆明（云南）花燈的一段歷史輝煌。

以上三點(diǎn)概括講述的是昆明（地區(qū)）花燈與全省各支系花燈相比的特點(diǎn)，主要指的是專業(yè)花燈藝術(shù)。那么，昆明地區(qū)的業(yè)余花燈活動(dòng)又是怎樣的一種狀況呢？在此，筆者想起了30年多前的一段往事。即是1985年，當(dāng)時(shí)系我國改革開放初期，西方文論和藝術(shù)大量引進(jìn)，經(jīng)濟(jì)大潮興起，流行歌曲涌來，錄像廳、健美館遍地開花，歌星舞星表演，國手拳王比賽吸引著國門初開時(shí)人民群眾的眼球，傳統(tǒng)藝術(shù)受到了極大的沖擊，花燈也不例外。于是有人斷言，傳統(tǒng)藝術(shù)是“夕陽藝術(shù)”，朝不保夕，“土俗的花燈藝術(shù)要滅亡了”！當(dāng)時(shí)我國著名戲曲史論家，中央戲劇學(xué)院戲文系主任祝肇年教授正應(yīng)邀在昆明授課。休息日，學(xué)生陪同祝教授游翠湖和西山，在翠湖的柳堤畔，在西山的亭臺(tái)中，絲弦盈耳，曲聲不斷，一群群老人或演唱，或伴奏，或舞蹈，怡然自得地在交流演出，圍觀者甚眾，他們唱的是花燈，是花燈的《金扭絲》《倒板漿》《紡紗調(diào)》……演者觀者盡情盡性，那般情景真是其樂融融。祝教授被吸引住了，他問同學(xué)們這是什么？眾口齊聲回答：是在唱花燈?！安?！”祝教授說，“這是人間仙境，天籟之音！”

回到北京后，祝教授在北京市文化局主辦的戲劇刊物《新劇本》上撰文描繪了昆明百姓唱花燈的熱鬧景象，并論述道：“這現(xiàn)象十年二十年不會(huì)消亡，四十年五十年還要繼續(xù)發(fā)展下去，因?yàn)槔习傩障矏鄣膽蚯呀?jīng)在老百姓心中扎了根，這是傳統(tǒng)文化獨(dú)特的傳承方式和現(xiàn)象?！闭\哉斯言，歲月如流，如今30年過去了，祝肇年教授已經(jīng)作古，但教授對“花燈藝術(shù)二十年不會(huì)消亡，五十年還要發(fā)展”的論斷卻穿透歷史，閃閃發(fā)光。今天在盤龍江邊，在翠湖公園，在金殿，在西山，在昆明城鄉(xiāng)結(jié)合部的四河六壩，群眾性的花燈演唱不是日日可見，從未間斷嗎？俄羅斯諺語說得好：“一切都會(huì)過去，只有真理留著?！比隃婧ＩＬ?，昆明市發(fā)生了多大的變化，但群眾性的花燈演唱現(xiàn)象依然故我，并不斷發(fā)展。這些充分表明，昆明（云南）花燈源遠(yuǎn)流長，它與人民群眾打成一片，具有強(qiáng)大的生命力，它不但不會(huì)消亡，還要迎來更大的發(fā)展。

此外，新時(shí)期以來，昆明地區(qū)的群眾性花燈創(chuàng)作與演出也十分活躍，自創(chuàng)的花燈小戲《鄰居、種雞、雜毛雞》和《豆腐莊》榮獲國家文化部“群星獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)和銀獎(jiǎng)就是例證。

三、云南花燈是云南人民的鄉(xiāng)音

“千只金鳥鳴銀山，怎比鄉(xiāng)音一字親。萬把絲竹歌一曲，怎比鄉(xiāng)音語半聲”。這是著名詩人李學(xué)鰲歌詠鄉(xiāng)音的名句。把它拿來比喻云南花燈也是十分貼切的，云南人民對花燈耳熟能詳，花燈就是云南人的鄉(xiāng)音。

1984年春，拙作《武侯渡瀘》被云南省京劇院搬上舞臺(tái)，同年進(jìn)京演出?！段洹穭懙氖鞘駶h時(shí)期，諸葛亮“五月渡瀘”“七擒孟獲”“安定南中”的故事。經(jīng)辛亥革命老元戎李根源之子、時(shí)任北京圖書館《文獻(xiàn)》雜志主編李希泌先生引見，我謁拜了剛從海外歸國不久、時(shí)任全國政協(xié)副主席的繆云臺(tái)老人。由李希泌先生陪同，繆云臺(tái)老人觀看了《武》劇的演出。

由于是云南的劇團(tuán)，演的又是發(fā)生在云南歷史上的故事，繆云臺(tái)老人感到十分親切，一日便約我到他坐落在北京東城區(qū)崇文門外的家中做客。從《武》劇說起，繆云臺(tái)老人先談中華人民共和國成立前云南的京劇，談到抗戰(zhàn)時(shí)期，京劇在云南的一時(shí)之盛，接著談到滇劇和花燈，他說，滇劇和花燈都是云南人的鄉(xiāng)音，最能勾起遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的云南人對云南的思念。于是老人唱起了滇劇《八郎回營》，此劇寫楊八（延順）失落遼邦，回營探母事，也哼起了昆明地區(qū)最為流行的花燈曲調(diào)《金扭絲》。老人說，閑暇的時(shí)候，也總愛哼一哼云南的家鄉(xiāng)戲，并囑我為他找一些滇劇和花燈名家的錄音磁帶，以便聆聽。這是花燈讓老人記起了鄉(xiāng)愁。

1995年11月，首屆中國京劇節(jié)在天津舉行。當(dāng)時(shí)我在云南省京劇院任副院長，為創(chuàng)作我省的京劇新劇目，我院特別邀請了金重老師去天津參加盛會(huì)，觀摩學(xué)習(xí)。當(dāng)時(shí)金重老師已75歲高齡，為什么受邀呢？因?yàn)榻鹬乩蠋熓俏沂≈膭∽骷?，在京劇、滇劇、花燈劇?chuàng)作方面均有建樹，關(guān)肅霜老師的代表作《黛諾》就是由他執(zhí)筆創(chuàng)作的。到了天津我們住在津東賓館，一日在賓館中我遇到了內(nèi)蒙古京劇團(tuán)團(tuán)長、著名劇作家趙紀(jì)鑫先生。飲譽(yù)全國的京劇《草原英雄小姐妹》就出自趙先生之手。1964年，在全國京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會(huì)上，《草原英雄小姐妹》和《黛諾》均是倍受贊揚(yáng)的好戲。我與趙紀(jì)鑫先生作為各自院團(tuán)的領(lǐng)隊(duì)于1987年全國京劇青年演員電視大選賽時(shí)結(jié)識，此后交往頗多。

當(dāng)我告知趙紀(jì)鑫先生《黛諾》的執(zhí)筆作者金重老師也到天津觀摩學(xué)習(xí)的消息后，趙紀(jì)鑫先生非常高興，一定要去拜望金老師。敲開金老師下榻的房門，我介紹了他們相互認(rèn)識，因?yàn)?964年現(xiàn)代戲會(huì)演時(shí)，他們并沒有過交往，此次在津東賓館是初次見面。金老師年長趙紀(jì)鑫先生整整20歲，趙紀(jì)鑫先生驚呼金老師神采奕奕，思維敏捷，毫無老態(tài)。趙紀(jì)鑫先生對金老師寫的《黛諾》唱詞倍加贊賞，說話間，張口念出了《黛諾》的著名唱詞：“人說景頗山上云霧深，云霧深處有苦情。山中苦竹知多少，我是那滿腹苦水竹一根……”。

趙紀(jì)鑫先生以為金老師是專門寫京劇的劇作家，我對他說，金老師云南的戲曲劇種都寫，主要還是寫花燈；趙紀(jì)鑫先生又以為金老師是云南人，我又對他說，金老師祖籍廣東，生長貴陽，是真正的云南外省人。趙紀(jì)鑫先生稱贊金老師一個(gè)外省人，扎根云南，寫云南的戲?qū)懙萌绱说暮?，令人欽佩。金老師說：“我的創(chuàng)作從云南起步，主要是寫花燈?；粼从诿耖g，是鄉(xiāng)土藝術(shù)，是一個(gè)富礦，我不斷從中獲取創(chuàng)作靈感。云貴高原是一家，我已經(jīng)把自己當(dāng)成了云南人，把花燈視為鄉(xiāng)音了。鄉(xiāng)音未改鬢毛衰，走到哪里，我說的都是云南話，也稱自己是云南人。”

繆云臺(tái)老人和金重老師都把云南花燈稱之為鄉(xiāng)音，并非是一時(shí)信口，而是歷經(jīng)滄桑的老人對花燈的禮贊，對云南的深情、對鄉(xiāng)愁的記憶。

四、名人與花燈

清代大詩人袁枚寫過這樣一首詩：“江山也要偉人扶，神化丹青即畫圖。賴有岳于雙少保，人間才覺重西湖?！边@寫的是偉人岳飛、于謙與西湖的關(guān)系。壯麗的河山需要偉人扶，文學(xué)藝術(shù)中的云南花燈，也需要名人的關(guān)心和支持。反過來說，偉人也需壯麗的河山平添胸中的豪氣；名人也可從花燈藝術(shù)中記起鄉(xiāng)愁和獲取靈感。

偉大的人民音樂家聶耳，是我們中華人民共和國國歌的曲作者。他祖籍玉溪，生于昆明。他的音樂才能有其天賦的一面，當(dāng)然更有后天的努力和轉(zhuǎn)移名師。不敢妄評云南花燈與他的創(chuàng)作多么密切，但可以肯定地說，他曾經(jīng)從云南的民間音樂，包括花燈音樂中汲取了創(chuàng)作的素材。20世紀(jì)30年代初，他離開云南已經(jīng)多年，在寫給家里的一封信中他這樣寫道：“現(xiàn)在我在中國的各地民間歌謠上下一番研究，請三哥為我收集一些寄來，不論什么小調(diào)，洞經(jīng)調(diào)、山歌，滇戲牌子都要。千萬急??！”這里說的小調(diào)，也即是花燈調(diào)。作為云南人，他對家鄉(xiāng)有著深厚的感情，他創(chuàng)作的歌曲《茶山情歌》就是運(yùn)用了云南花燈的曲牌《玉娥郎》。而成立于抗戰(zhàn)時(shí)期的“云南農(nóng)民救亡燈劇團(tuán)”在創(chuàng)作抗戰(zhàn)節(jié)目時(shí)，又把他的《義勇軍進(jìn)行曲》引進(jìn)花燈音樂，創(chuàng)作了新的花燈調(diào)《復(fù)仇調(diào)》，抗戰(zhàn)中起到了很好的宣傳效果。這是花燈與名人的相互激勵(lì)。

我國話劇的奠基者之一，著名戲劇家洪深先生，抗戰(zhàn)時(shí)期曾在昆明從事抗戰(zhàn)戲劇活動(dòng)，同時(shí)他也深入了解了昆明花燈，對“抗戰(zhàn)花燈”頗有研究，在《抗戰(zhàn)八年來中國的戲劇運(yùn)動(dòng)與教育》一文中，他寫道：“在云南鄉(xiāng)村，流行一種戲曲，名花燈戲，抗戰(zhàn)開始后，云南本省的戲劇作者，曾編有《張小二從軍》《槍斃羅小云》等抗戰(zhàn)燈劇，下鄉(xiāng)宣傳?！绷攘葞鬃钟涗浵铝嗽颇匣粼诳箲?zhàn)中的業(yè)績，這段歷史，既可寫進(jìn)中國戲曲史，更應(yīng)寫進(jìn)抗戰(zhàn)戲劇史。

與云南花燈關(guān)系最為密切，也可以說對花燈研究最為系統(tǒng)的文化名人當(dāng)數(shù)著名教授徐嘉瑞先生。徐先生生前曾任云南省教育廳廳長、云南省文聯(lián)主席和中國作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)主席，70多年前他寫的那本《云南農(nóng)村戲曲史》，實(shí)際上就是云南花燈史，其學(xué)術(shù)價(jià)值和史料價(jià)值都很高，學(xué)術(shù)界認(rèn)為是研究中國地方戲曲的開山之作。中華人民共和國成立后在南開大學(xué)任教的李何林教授當(dāng)年曾評價(jià)這本著作說：“在王國維先生的《宋元戲曲史》未問世以前，中國戲曲沒有‘史’；現(xiàn)在也同樣可以說，徐嘉瑞先生的《云南農(nóng)村戲曲史》未出版以前，中國地方性戲曲也是沒有‘史’的?！毙煜壬倪@本著作在全國影響很大，在通訊不甚發(fā)達(dá)的六七十年以前，許多人就是通過這本書認(rèn)識云南花燈的。理論是行動(dòng)的指南，今天云南的花燈藝術(shù)要發(fā)展，要傳承創(chuàng)新，這本書仍然具有理論與實(shí)踐的指導(dǎo)意義。

中國京劇“四大名旦”之一的程硯秋先生，不但是表演藝術(shù)家，而且還是戲曲教育家。20世紀(jì)50年代初期，他曾率團(tuán)到昆明進(jìn)行慰問中國人民解放軍演出。除將“程派”藝術(shù)完美地奉獻(xiàn)給昆明觀眾和駐昆子弟兵外，他曾對云南戲曲作了調(diào)查，在《西南記行》和《西南之行記》兩篇文章中，程先生說：“云南的地方戲有滇戲，花燈兩種，滇劇流行在城市，花燈流行在民間?！颇细鞯囟加谢?，形成也互有不同，在音樂上也有許多的派別?！薄霸颇系幕魬?，是一種很豐富的民間藝術(shù)，差不多各縣都有，而且每一地，有一地方的特殊風(fēng)格?！庇终f：“云南的花燈，實(shí)在就是湖北及各地的花鼓?！背滔壬鷮υ颇匣舻难芯渴峭笍氐?，他把“花燈”比作“花鼓”，真是準(zhǔn)確無誤，因?yàn)椤盎簟焙汀盎ü摹?，包括“采調(diào)”和“采茶”，都是在社火、燈會(huì)基礎(chǔ)上發(fā)展成戲曲的。這為我們從全國的角度研究花燈，具有重要的指導(dǎo)意義。

1961年，國務(wù)院副秘書長齊燕銘受命兼任文化部副部長，主持文化部日常工作，他1月份到任，就根據(jù)周總理的要求，以文化部名義分批舉辦各類劇種的小型“現(xiàn)代題材戲曲會(huì)演”，目的就在于促進(jìn)戲曲藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。2月中旬，云南省花燈劇團(tuán)進(jìn)京演出現(xiàn)代題材劇目《依萊汗》。該劇是金重先生根據(jù)電影《摩雅傣》改編成的花燈劇目。不知道此次云南省花燈劇團(tuán)進(jìn)京演出，是參加文化部組織的會(huì)演，還是另外的演出任務(wù)，筆者尚無準(zhǔn)確資料予以說明。但無論是何性質(zhì)，文化部對《依萊汗》的演出十分重視，時(shí)任文化部藝術(shù)局副局長的著名戲劇家馬彥祥陪同齊燕銘副部長觀看了演出，中國劇協(xié)為此劇舉行了座談會(huì)。馬彥祥局長參加了座談會(huì)，充分肯定了該劇，會(huì)后撰寫了熱情生動(dòng)的劇評《為新花燈鼓掌》，發(fā)表于當(dāng)年2月18日的《北京日報(bào)》。以馬彥祥在中國戲曲界的地位、見識和威望而言，這是中華人民共和國成立以來，評論云南花燈劇目最具權(quán)威性的一篇文章。這篇文章充分肯定了云南花燈傳承創(chuàng)新的發(fā)展方向，今天讀來，也能給人以巨大的啟迪。

“文化大革命”前，云南花燈聲名遠(yuǎn)播，比東北的二人轉(zhuǎn)和在二人轉(zhuǎn)基礎(chǔ)上發(fā)展成的“吉?jiǎng)　薄褒埥瓌　鄙钊肴诵?，更有影響，不像今天趙本山等人把二人轉(zhuǎn)演得風(fēng)靡全國，婦孺皆知，也不像今天以白淑嫻為代表的龍江劇表演和以王肯為代表的吉?jiǎng)∥膶W(xué)均是全國一流水平，在一定程度上統(tǒng)領(lǐng)著秧歌和花燈發(fā)展成的地方劇藝術(shù)的風(fēng)騷。1964年，吉林省為發(fā)展和振興二人轉(zhuǎn)藝術(shù)，曾召開了大規(guī)模的全省性會(huì)議予以研討。時(shí)任吉林省委宣傳部部長，后任中央宣傳部秘書長的宋振亭同志在會(huì)上以云南花燈為由，論述二人轉(zhuǎn)。他說：“二人轉(zhuǎn)是一個(gè)東北地方性很強(qiáng)的小劇種，它是屬于東北民間土生土長的一種藝術(shù)。它就如云南的‘花燈’，安徽的‘黃梅戲’一樣，是當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺芬姷牡胤綉蚯囆g(shù)。”他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“要向云南花燈、安徽黃梅戲?qū)W習(xí)?；舄q如二人轉(zhuǎn)，在肯定花燈歷史成就的今天，二人轉(zhuǎn)的發(fā)展和吉?jiǎng)↓埥瓌〉陌l(fā)展應(yīng)是花燈藝術(shù)的一種借鑒?！?/p>

著名京劇表演藝術(shù)家關(guān)肅霜，畢生扎根云南，對中國的京劇事業(yè)和云南文化事業(yè)，貢獻(xiàn)巨大，彪炳千秋。作為戲曲大家庭中的姊妹藝術(shù)滇劇和花燈她都十分喜愛，并從中學(xué)習(xí)借鑒，豐富自己?；裘沂穼汎P和袁留安等均是她的好朋友，他們經(jīng)常在一起同臺(tái)獻(xiàn)藝，相互交流，切磋技藝。各種聯(lián)歡會(huì)上她客串滇劇花燈演唱是常有的事。最為精彩的是，她曾在她演唱的劇目中，即興穿插了花燈表演。

據(jù)昆明花燈作曲家蘇慶煌先生介紹，20世紀(jì)50年代，他有幸看過關(guān)肅霜老師與名丑梁次珊合演的京劇《十八扯》。《十八扯》一劇是展示京劇演員水平的玩笑戲，一旦一丑，上臺(tái)演唱京劇生、旦、凈、丑的唱段，也可唱梆子系統(tǒng)的戲和小調(diào)民歌，很考演員的功力，是一出有益無害的戲，節(jié)慶時(shí)常演。據(jù)說“文革”前陳毅元帥和羅瑞卿大將來昆明時(shí)，都點(diǎn)名要看關(guān)肅霜的此劇。關(guān)肅霜與梁次珊聯(lián)袂演出此劇可謂珠聯(lián)璧合，相得益彰。梁次珊演哥哥，名叫孔懷，關(guān)肅霜演妹妹，也稱孔妹。二人均為反串，很受觀眾歡迎。此劇有個(gè)特點(diǎn)，唱到哪里算哪里，可以無限延伸，也可以立即收場。蘇慶煌先生看到的那場是，關(guān)肅霜與梁次珊唱罷京劇《朱買臣休妻》，又唱《丁甲山》《釣金龜》《連環(huán)套》《四郎探母》等，之后梁次珊飾演的孔懷說道：“妹妹，我走了！”隨即下場。這時(shí)，場上的關(guān)肅霜說道：“哥哥慢走！”于是，現(xiàn)編臺(tái)詞，用花燈《走板調(diào)》唱道：“來了關(guān)肅霜，追趕梁次珊！”這種即興發(fā)揮，真是出奇制勝，收到了極佳的藝術(shù)效果，觀眾喝彩不斷。關(guān)肅霜唱花燈，這是花燈對京劇名角的影響，也是京劇名角對花燈的褒揚(yáng)。

劉麗芬 兒時(shí)夢 布面油畫 100x80cm 2016

平心而論，南方的花燈文化和北方的秧歌文化一樣，博大精深，源遠(yuǎn)流長。由花燈文化孕育出的云南花燈戲劇，既是中華戲曲不可或缺的組成部分，更是云南地方文化的重要內(nèi)容。如前所述，云南花燈分支很多，本文僅從云南花燈的形成發(fā)展和變化影響的概貌，東拉西扯，縱縱橫橫地談了自己的看法，既不全面，更不深刻（例如影響巨大的玉溪花燈、曲靖花燈、楚雄花燈和大理花燈等均未深論和談及）。一家之言，無足輕重。但研究云南花燈，傳承云南花燈，發(fā)展云南花燈，應(yīng)是建設(shè)云南民族文化強(qiáng)省，建設(shè)現(xiàn)代新昆明的一項(xiàng)歷史任務(wù)。