《資本論》生態(tài)思想研究

陳文君

摘要：工業(yè)革命以來，生產(chǎn)力上的大變革推動世界歷史進入現(xiàn)代文明的發(fā)展階段，人類在享受工業(yè)文明帶來的物質(zhì)滿足的同時，也面臨著日益嚴重的生態(tài)危機。本文對于馬克思思想較為成熟時期的代表作《資本論》中蘊含的唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀下人與自然的關(guān)系，對資本主義的生態(tài)批判等多個角度具體闡釋資本主義生產(chǎn)下的生態(tài)危機，在《資本論》生態(tài)思想的當代價值研究中找到理論源泉，堅持理論聯(lián)系實際的基礎(chǔ)上，以期更進一步在《資本論》中尋求解答這些實際問題和思想困惑的理論啟示與實踐價值。

關(guān)鍵詞：馬克思生態(tài)思想；《資本論》；當代價值

《資本論》創(chuàng)作于19世紀60年代，正是資本主義在歐洲和美國等國家快速發(fā)展的階段。馬克思生活的年代，生態(tài)問題雖沒有發(fā)展成為突出問題，但在《資本論》中，馬克思向人們正確揭示資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律與內(nèi)在矛盾的同時，敏銳探析出資本主義社會所帶來的生態(tài)問題，資本不斷增值的欲望使得資本無限制地向自然索取資源，造成自然資源的大量浪費和生態(tài)環(huán)境的破壞，從而給自然環(huán)境帶來不可逆轉(zhuǎn)的破壞，激發(fā)了現(xiàn)代科學的生產(chǎn)性應用條件下人與自然的生態(tài)矛盾。

一、《資本論》生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)

（一）馬克思唯物主義自然觀下人與自然的關(guān)系

馬克思在批判繼承舊唯物主義合理成分的基礎(chǔ)上創(chuàng)造性的發(fā)展了實踐的唯物主義，福斯特在《馬克思的生態(tài)學》一書中指出：馬克思唯物主義具有自然觀與歷史觀二重結(jié)構(gòu)，其實踐的唯物主義是基于本體論與認識論的范疇內(nèi)立足于唯物主義自然觀鋪陳開來其唯物主義歷史觀的生態(tài)關(guān)懷，通過實踐基礎(chǔ)上的唯物主義自然觀與歷史觀去考察資本主義生產(chǎn)方式與經(jīng)濟運行以及整個人類社會的發(fā)展規(guī)律，關(guān)注人與自然和人與人之間的辯證關(guān)系，將社會變革和人與自然關(guān)系的變革聯(lián)系在一起的生態(tài)思維是馬克思《資本論》生態(tài)思想的理論基礎(chǔ)。馬克思唯物主義自然觀與歷史觀的確證，有力的揭示出他的以實踐為導向的生態(tài)世界觀。

1.自然的先天性

在《資本論》中馬克思從表現(xiàn)為資本主義社會的“細胞”——商品開始分析問題。馬克思認為自然是先于人類歷史產(chǎn)生的，人類本身是自然的產(chǎn)物，也是作為自然力的一部分存在。在商品一節(jié)中，馬克思強調(diào)“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合，如果把上衣、麻布等等包含的各種不同的有用勞動的總和除外，總還剩有一種不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)。人在生產(chǎn)中只能像自然本身那樣發(fā)揮作用，只能改變物質(zhì)的形態(tài)。不僅如此，他在這種改變形態(tài)的勞動中還要經(jīng)常依靠自然力的幫助。因此，勞動并不是它所生產(chǎn)的使用價值即物質(zhì)財富的唯一源泉。正像威廉·配第所說，勞動是財富之父，土地是財富之母?！弊匀祟惍a(chǎn)生以后，人類的生存和發(fā)展都是建立在自然界為人類提供物質(zhì)基礎(chǔ)的先決性條件上的。

2.人類勞動的主動性

勞動將人與自然聯(lián)系起來，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動是人和自然發(fā)生物質(zhì)交換關(guān)系的中介與紐帶。馬克思指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程。人自身作為一種自然力與自然物質(zhì)相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。”人本身具有天然的自然力，即身體的勞動能力，當人類把這種自然力作用于其他自然物質(zhì)并且對外在自然環(huán)境產(chǎn)生影響時，也就是人改造自然的過程。人們通過勞動為中介，同自然界進行物質(zhì)變換。人類通過勞動使自己有別于自然界中一切生物的同時，也將自然界置于自己改造范圍，將自然刻上人類的烙印。

（二）馬克思唯物主義歷史觀下人與自然的關(guān)系

馬克思唯物主義歷史觀是一種生態(tài)維度和社會維度二者辯證統(tǒng)一的全新歷史觀，馬克思從“人的感性活動”的“歷史”視域出發(fā)來理解人與自然的關(guān)系。人類在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，一方面形成人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系；另一方面人們在物質(zhì)變換過程中形成的人與人之間的交往關(guān)系，而交往關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是最重要的核心。早在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思就指出：“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界是人的現(xiàn)實的自然界”。在馬克思看來，自然不是“一切存在物之總和”其外延是“人本身的自然”和“人周圍的自然”，其核心是二者之間否定性的辯證統(tǒng)一關(guān)系。自然生態(tài)維度與人類社會維度的有機結(jié)合是一種總體辯證的思維方法，對于馬克思唯物主義自然觀與歷史觀的整體建構(gòu)中起著至關(guān)重要的作用。馬克思這種審視和反思自然與歷史的總體辯證思維方法，在《1844 年經(jīng)濟學哲學手稿》中就已經(jīng)基本形成。馬克思明確地提出要堅持“人的自然主義”與“自然的人道主義”的統(tǒng)一?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”。堅持人道主義與自然主義的統(tǒng)一，是從自然生態(tài)維度和人類社會維度共同把握社會歷史發(fā)展的必須結(jié)果。

二、《資本論》中蘊含的生態(tài)思想

（一）物質(zhì)變換的生態(tài)批判主線

人與自然間的物質(zhì)變換思想是《資本論》中馬克思對資本主義“自然”生產(chǎn)過程的分析中進行生態(tài)批判的核心概念。從人類的產(chǎn)生、生存與發(fā)展的整個過程中，人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系都始終在場。但進入到資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的世界歷史進程中時，人與自然間的物質(zhì)變換關(guān)系從人有條件的改造自然、不斷演變到人對自然的剝奪和異化，馬克思敏銳的以人的生產(chǎn)勞動為視角系統(tǒng)分析了資本主義生產(chǎn)條件下物質(zhì)變換過程的斷裂及根源。

（二）物質(zhì)變換的斷裂及其根源

1.物質(zhì)變換的斷裂

在生產(chǎn)勞動過程中，人類借助于勞動資料作用于自然物從而使人與自然發(fā)生物質(zhì)變換關(guān)系，由此人不僅改變了外在自然，同時也改變了人自身的內(nèi)在自然。在《資本論》中，馬克思關(guān)于人與自然間物質(zhì)變換斷裂的分析從“人的周圍自然”異化方面來看，表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)方式下造成的城鄉(xiāng)對立、工業(yè)和農(nóng)業(yè)對立；從“人的內(nèi)在自然”異化方面來看，表現(xiàn)為人的智力同體力勞動相分離，從而導致了人與自然關(guān)系的生態(tài)異化。

2.物質(zhì)變換斷裂的根源

人與自然間物質(zhì)變換關(guān)系的斷裂是資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在局限性造成的必然結(jié)果。自然的人化經(jīng)由資本主義私有制下演變?yōu)樽匀坏漠惢?。正是這種異化使“在社會的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)變換的聯(lián)系中造成一個無法彌補的裂縫”。

（三）私有制下資本的無限擴張性

馬克思在分析剩余價值生產(chǎn)的過程中一針見血的指出：“資本主義生產(chǎn)方式以人對自然的支配為前提?！?，“支配”從而從根本上造成人與自然關(guān)系的異化。歸根到底，這一切都是由于資本主義的私有制所造成的困局。最終，這種所有制關(guān)系也必然會“破壞了一切財富的源泉——土地和工人。一個國家，越是以大工業(yè)作為自己發(fā)展起點，這個破壞過程就越迅速”。馬克思指出，這個前提決定了資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身。資本越發(fā)展，相應帶來的生產(chǎn)力的提高與現(xiàn)存資本主義相適應的社會生產(chǎn)關(guān)系之間的經(jīng)常的矛盾越尖銳。這個經(jīng)常性的矛盾是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在固有的局限性，這種局限性源于私有制下資本的無限擴張性。馬克思認為資本主義是私有制發(fā)展的鼎峰，同時也是私有制的最后階段。資本主義私有制使得資本能夠?qū)崿F(xiàn)自我增值的能力發(fā)揮到最大，盲目擴張導致對自然資源的過度索取，破壞了人和自然傳統(tǒng)和諧的“新陳代謝”，這種內(nèi)在局限性決定了資本主義生產(chǎn)必然是以資本家對“人的內(nèi)部自然”——工人剩余勞動的剝削和“對外部自然的掠奪、污染和毀滅”為生產(chǎn)實踐的反生態(tài)特征。這種在大工業(yè)發(fā)展下的生產(chǎn)方式推動了資本擴張，激化了生產(chǎn)異化、勞動異化、消費異化以及由此帶來的生態(tài)危機正如資本主義周期性爆發(fā)的經(jīng)濟危機一樣是在它自有的生產(chǎn)方式內(nèi)部和依靠它本身永遠無法解決的難題。

（四）資本邏輯對自然的破壞

在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動不再是僅僅獲得物品的使用價值，而是在商品交換過程中獲得利潤，因此資本主義生產(chǎn)關(guān)系雖然是建立在自然基礎(chǔ)上的，而自然并非這種生產(chǎn)關(guān)系的歸宿。在資本的無限積累過程中，自然物作為生產(chǎn)資料被無限地索取，生產(chǎn)力也推動了資本對自然的索取程度，縮短了索取時間，尤其是在對不可再生資源的消耗中產(chǎn)生了大量廢物，造成自然環(huán)境的大量破壞：森林、湖泊、空氣和土地等資源被過度掠奪，導致土地肥力降低，森林覆蓋率減少，江河湖海水資源被污染，人類的索取力度超過了自然本身的自我恢復能力。除此之外，資本主義生產(chǎn)關(guān)系也對人的自身造成一定的破壞。因為人本身就是自然的一部分，人通過勞動和自然建立關(guān)系，對物質(zhì)資料實現(xiàn)占有，而這個過程是循序漸進，是有一定的時間范圍的。資本主義生產(chǎn)關(guān)系造成一部分人占有生產(chǎn)資料和他人的勞動成果，而另一部分人在失去生產(chǎn)資料以后，成為一無所有的只能靠出賣自身勞動力維持基本生活的雇傭工人，以英國的“羊吃人”圈地運動為例，它破壞了人和土地之間的物質(zhì)交換方式，人從土地中索取的物質(zhì)資料不能回歸到土地中，造成土地生產(chǎn)力的下降；另一方面迫使大量人口涌向城市，增加城市的人口負擔，破壞城市生態(tài)環(huán)境。而資本家為獲取更大利潤，迫使工人對生產(chǎn)資料進行加工，同時為了節(jié)省成本，不惜犧牲工人的身體健康，迫使工人在高度集中化的工廠中勞作，生產(chǎn)空間充斥著各種物質(zhì)原料氣味，高溫，人口密集，噪聲和空氣污染，甚至剝奪工人本該享有的陽光、空氣和空間資源。

三、未來社會的生態(tài)文明

“資本主義生產(chǎn)通過破壞這種物質(zhì)變換的純粹自發(fā)形成的狀況，同時強制地把這種物質(zhì)變換作為調(diào)節(jié)社會生產(chǎn)的規(guī)律，并在一種同人的充分發(fā)展相適合的形式上系統(tǒng)的建立起來?！边@樣的資本主義生產(chǎn)，一方面為資本主義生產(chǎn)方式的最終被拋棄和必然滅亡積聚了歷史動力，另一方面也為實現(xiàn)人的充分而自由全面發(fā)展的、能夠使這種斷裂得到系統(tǒng)恢復的未來高級社會形態(tài)或生產(chǎn)方式的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。

馬克思基于資本主義生產(chǎn)關(guān)系下的進步呈現(xiàn)出鮮明的生產(chǎn)所追逐的利潤最大化性、對自然資源的無限掠奪性、對勞動者基本權(quán)利的踐踏性等一系列的反生態(tài)與反人道的資本本性出發(fā)，提出資本主義生產(chǎn)關(guān)系必須打破，人們必須擯棄大量索取，大量生產(chǎn)，大量浪費的習慣，重新構(gòu)建新型生產(chǎn)關(guān)系，重新繪畫人與自然和諧共生的生態(tài)藍圖。

（一）循環(huán)經(jīng)濟是維持物質(zhì)變換永續(xù)的經(jīng)濟形式

馬克思在《資本論》中通過對資本主義生產(chǎn)方式造成的人與自然物質(zhì)變換斷裂的批判基礎(chǔ)上，論述了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展的基本思想。

馬克思在《資本論》中主要通過對生產(chǎn)排泄物和生活排泄物的循環(huán)再利用方面的論述中表達了關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)思想?！拔覀冎傅氖巧a(chǎn)排泄物，即所謂的生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為同一個產(chǎn)業(yè)部門或另一個產(chǎn)業(yè)部門的新的生產(chǎn)要素；這是這樣一個過程，通過這個過程，這種所謂的排泄物就再回到生產(chǎn)從而消費（生產(chǎn)消費或個人消費）的循環(huán)中?！瘪R克思把循環(huán)經(jīng)濟看作是和資本主義生產(chǎn)方式相伴而生并發(fā)展起來的，是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。他指出：“對生產(chǎn)排泄物和消費排泄物的利用，隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展而擴大?！?循環(huán)經(jīng)濟是“只有在大規(guī)模的勞動的條件下，才有可能。”“是大規(guī)模社會勞動的結(jié)果?！蓖瑫r隨著生產(chǎn)力的不斷提高，在未來社會的社會化大生產(chǎn)中循環(huán)經(jīng)濟具有更大的發(fā)展空間。

（二）可持續(xù)性的發(fā)展理念

在馬克思看來，循環(huán)經(jīng)濟的實質(zhì)是資源再生和廢物利用?！拔覀兯f的生產(chǎn)排泄物，是指工業(yè)和農(nóng)業(yè)的廢料；消費排泄物則部分地指人的自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分地指消費品消費以后殘留下來的東西。生產(chǎn)排泄物經(jīng)過加工處理可以變成具有各種用途的新的生產(chǎn)要素。因此，他提出：“生產(chǎn)廢料再轉(zhuǎn)化為……新的生產(chǎn)要素”，“這些廢料本身才重新成為商業(yè)的對象，從而成為新的生產(chǎn)要素。”“使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)，獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。”馬克思這種對資源再生和廢物利用的循環(huán)經(jīng)濟可以說是可持續(xù)性發(fā)展理念的思想萌芽。

綜上，馬克思在《資本論》中提出的生態(tài)思想揭露了資本主義的生態(tài)危機根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，因此合理地調(diào)節(jié)物質(zhì)變換，必須打破資本主義的發(fā)展桎梏，建立新的生產(chǎn)方式，由此馬克思提出了解決自然生態(tài)問題的社會化解決方案，即推翻資本主義制度，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，才能從根本上解決人與自然的分裂、對抗和沖突。通過建立共產(chǎn)主義制度，由社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，“合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們?nèi)祟惐拘缘臈l件下來進行這種物質(zhì)變換?！边@樣，馬克思從人類社會維度和自然生態(tài)維度的分析論證，最終聚焦于一點：共產(chǎn)主義必然取代資本主義。這對實現(xiàn)可持續(xù)性的綠色發(fā)展，大力推進生態(tài)文明建設(shè)，構(gòu)建新時期中國特色社會主義生態(tài)文明，構(gòu)筑綠色幸福生活，建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族偉大復興的“中國夢”具有重要的理論意義。同時在自然生態(tài)環(huán)境全球一體化的背景下，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)不再是困擾一個國家，一個民族的問題，而是影響到地球整體生態(tài)系統(tǒng)，全人類生存和發(fā)展的問題。馬克思雖沒有明確提出生態(tài)權(quán)利這一觀點，但是通過對資本主義生產(chǎn)方式的揭露從某種程度上是生態(tài)權(quán)利的一種強力論述。工人的勞動付出并沒有得到相應回報，這種回報并不只是勞動報酬，還應當包括勞動者的生存環(huán)境包括外部自然環(huán)境遭到破壞的補償。對環(huán)境的付費補償是每個公民應該享有的權(quán)利。在當前全球環(huán)境治理的背景下，這種生態(tài)公平具有強烈的現(xiàn)實意義，因此《資本論》中的生態(tài)思想也為解決當前全球環(huán)境問題提供了一種理論基礎(chǔ)，為全球環(huán)境治理中發(fā)達國家和發(fā)展中國家的權(quán)責劃分提供了一種依據(jù)，也有助于解決全球生態(tài)危機，實現(xiàn)全人類的解放以及人與自然的和諧共生具有重要的實踐價值。

參考文獻

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