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摘 要：文學(xué)經(jīng)典具有陶冶情操、審美熏陶的美學(xué)價值，而現(xiàn)實生活中作為美的傳播者的幼師生審美素養(yǎng)仍亟待提高。接受美學(xué)理論在消解作品、作者中心論的基礎(chǔ)上重新調(diào)整了讀者與作品的關(guān)系以此建立讀者反應(yīng)批評范式，強調(diào)作品的審美意義及社會價值只有在讀者開放性的閱讀下才能生成。文章以接受美學(xué)為理論視角，從審美期待、審美經(jīng)驗、視域融合三個縱向?qū)用嫜芯课膶W(xué)經(jīng)典對幼師生審美滲透的策略。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典；審美素養(yǎng)；接受美學(xué)；幼師生；策略

中圖分類號：G658.3 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2018）31-0024-02

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》明確指出，要“全面加強和改進德育、智育、體育、美育”“加強美育，培養(yǎng)學(xué)生良好的審美情趣和人文素養(yǎng)”。幼師生是國家幼教事業(yè)的接班人，肩負著光榮的使命。但縱觀當(dāng)下的高職幼師生的審美素養(yǎng)不容樂觀，當(dāng)今社會幼師虐童事件頻頻發(fā)生，這和幼師生沒有樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，人格扭曲關(guān)系密切。文學(xué)經(jīng)典在審美素養(yǎng)滲透中，可以起到潤物細無聲的微妙作用。文學(xué)經(jīng)典是經(jīng)過歷史選擇出來的最有價值的具有典范性、權(quán)威性的著作，本身具有較高的美學(xué)價值。文學(xué)經(jīng)典種類紛繁，各式文學(xué)經(jīng)典呈現(xiàn)的審美特質(zhì)也不盡相同?！吧⑽牡膭?chuàng)作要求作者真實抒寫自己的思想和情感，并且真實地抒寫自己的內(nèi)心和對客觀事物的感悟與思考，這是散文‘本真的審美特質(zhì)。”詩歌呈現(xiàn)出音樂美、情感美、意境美與畫面美，小說則以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和環(huán)境描寫來反映社會生活。正如法國作家里夫所說，“小說是真實生活和風(fēng)俗世態(tài)的一幅圖畫，是產(chǎn)生小說的那個時代的一幅圖畫?！毙≌f的審美具有多重性，生動逼真的形象美，扣人心弦的情節(jié)美，內(nèi)蘊豐厚的情感美都給讀者以無盡的美的體驗。由此看來，文學(xué)經(jīng)典文本自身具備多種審美特質(zhì)，教師若能充分挖掘文學(xué)經(jīng)典的審美內(nèi)蘊，綜合美學(xué)知識，能對幼師生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)起到較好的促進作用。

一、洞悉幼師生的審美期待

接受美學(xué)理論在消解作品、作者中心論的基礎(chǔ)上重新調(diào)整了讀者與作品的關(guān)系以此建立了讀者反應(yīng)批評范式，認為作品的審美意義及社會價值只有在讀者開放性的閱讀下才能生成。德國接受美學(xué)的代表人物之一姚斯提出了“期待視野”這一重要概念，姚斯指出，“一部文學(xué)作品在其出現(xiàn)的歷史時刻，對他的第一讀者的期待視野是滿足、超越、失望或反駁，這種方法明顯地提供了一個決定其審美價值的尺度”。所謂期待視野，是指讀者根據(jù)自身當(dāng)前的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式，這是審美期待的心理基礎(chǔ)。期待視野與作品間的距離，熟識的先在審美經(jīng)驗與新作品接受所需求的“視野的變化”之間的距離，不但決定著文學(xué)作品的藝術(shù)特性，而且影響讀者對作品的接受程度。讀者的審美期待大體上包括：文體期待、意象期待和意蘊期待。

文體期待指讀者對即將閱讀的文本的類型或形式特征的心理期待。文體期待意味著讀者期待從不同類型的作品中讀出其特有的語言、結(jié)構(gòu)、手法、韻味等藝術(shù)魅力。如閱讀小說，學(xué)生期待從文本中感受到扣人心弦的跌宕情節(jié)和立體逼真的人物形象；閱讀散文，由于散文形散神聚的特征，學(xué)生期望不但能讀到散文的文字美，更期望感受到作者字里行間的真情。而對于古文欣賞，由于年代久遠，部分文字冷僻深奧難懂，部分學(xué)生往往心懷抗拒甚至畏懼。學(xué)生對不同文體特點的審美經(jīng)驗和審美認知，直接影響了他們對作品的審美期待，這也是“審美期待”內(nèi)在驅(qū)動的結(jié)果。意象期待是讀者對作品中經(jīng)過作者獨特的情感活動創(chuàng)造出來的藝術(shù)形象的心理期待。讀者是在現(xiàn)實生活中活動生活的，他即使進入閱讀狀態(tài)也不可能全然拋棄對現(xiàn)實和實際的心理體驗。讀者有時會將作品的虛構(gòu)世界與現(xiàn)實生活進行比較，把文學(xué)語言同現(xiàn)實語言相對照。如柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”，寫“楊柳”實則借柳景等一系列極易觸動離愁的意象，抒漂泊江湖的凄楚、惆悵、孤獨的傷懷之情。在此之前，學(xué)生接觸到賀知章的《詠柳》，這是贊美柳樹的形態(tài)美和活力的詩篇，而生活中柳樹是春的象征，活力生機的符號，學(xué)生在感受與欣賞作品時必然會帶著生活體驗和學(xué)習(xí)經(jīng)驗將意象進行對照，從而形成閱讀時的意象沖突進而引發(fā)審美期待。同時，優(yōu)秀的文學(xué)作品無不是作者感情與生命的結(jié)晶，獨到的思想理念可以激發(fā)與規(guī)范作家強烈的審美情感，感情的深化也有助于加深對事物內(nèi)在意義的認識，只有這兩者有機交融，文章的內(nèi)蘊才能具有撼動人心和啟迪靈魂的審美力量。文學(xué)作品的表情性特征，也內(nèi)在規(guī)定了接受者在欣賞作品時同樣要對作品深層次的審美意味、情感境界、人生態(tài)度及思想傾向等作出深層次的意境期待。

學(xué)生的審美期待也并非一成不變，期待視野具有差異性和能動性，每個學(xué)生在欣賞文學(xué)經(jīng)典前都具備個人獨特的生命體驗，他們都用自己的期待視野去體驗文本，填補文本空白，對文本再創(chuàng)造，生成意象。如同樣是賞析《紅樓夢》中的人物形象，但每個學(xué)生頭腦中對林黛玉形象的勾勒與再現(xiàn)是千差萬別的，生活經(jīng)驗的不同導(dǎo)致接受主體意識里的嬌弱敏感多疑的黛玉形象迥異。這種期待視野是每個接受者對作品的先入之見，姚斯將其稱為“前理解”，這種前理解的存在決定了讀者對作品內(nèi)涵的理解，也決定了讀者對作品基本的態(tài)度和評價。教師只有充分洞悉學(xué)生的審美心理，才能做到有的放矢地進行審美教育。

二、喚醒幼師生的審美經(jīng)驗

首先，要明白移情作用是和美感經(jīng)驗有密切關(guān)系的。利用文學(xué)經(jīng)典培養(yǎng)學(xué)生的審美素養(yǎng)，需要建立在尊重學(xué)生已有的審美經(jīng)驗上。要喚醒學(xué)生的審美經(jīng)驗，先要明白移情作用與美感經(jīng)驗有密切關(guān)系，移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗卻常含有移情作用?！八^移情，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛外物也有同樣的感情。不單是由我及物的，同時也是由物及我的，達到物我同一的境界，只有在物我同一中，移情作用才最容易發(fā)生?！比缋钋逭盏摹堵暵暵ひ捯挕罚骸皩ひ捯?，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急？雁過也，正傷心，卻是舊時相識。 滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑？梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得！”“梧桐”“細雨”“黃昏”這些意象，單獨看都是大自然中尋常可見之景，但這首詞中飽含的是作者的悲涼愁苦、孤寂落寞的心緒。教師可以引導(dǎo)學(xué)生試以低落之情感受這種哀婉凄苦之美，將自然景物人情化，使本來無生氣的事物有生氣，從而感受“細雨”綿連之愁，“梧桐”殘敗之愁，“黃昏”衰落之愁。

其次，要把握文本召喚結(jié)構(gòu)，利用文本空白。召喚結(jié)構(gòu)是作品因空白和否定所導(dǎo)致的不確定性，呈現(xiàn)為一種開放性的結(jié)構(gòu)和張力空間，這種結(jié)構(gòu)隨時召喚著接受者能動地參與進來，通過想象以再創(chuàng)造的方式接受。文學(xué)經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，正是由于它本身密布著較多空白從而跨越時空為不同讀者提供再加工的空間。如小說《祝福》中，祥林嫂為什么逃離婆家來到魯鎮(zhèn)、嫁給賀老六的途中如何掙扎反抗、第二次喪夫來到魯鎮(zhèn)后魯鎮(zhèn)人的反應(yīng)如何、精神不濟后被趕出魯四老爺家又是如何悲慘地死在風(fēng)雪夜里，留給學(xué)生無盡的遐想。教師通過一步步引導(dǎo)，最終可以喚醒學(xué)生審美經(jīng)驗與沖動，從而在諸多畫面空白背后尋找殺害祥林嫂的真正兇手，也能較好地理解為什么祥林嫂被稱為“沒有春天的女人”。

最后，審美經(jīng)驗的喚醒和聯(lián)想活動密不可分。閱讀經(jīng)典文學(xué)作品時，學(xué)生需要喚醒舊經(jīng)驗，形成新經(jīng)驗，尤其在欣賞經(jīng)典詩文之美時，頭腦中的聯(lián)想和想象更是必不可少。一首凝練簡短的詩歌需要在腦海中展現(xiàn)為一幅幅具體形象的畫面，或柔美或澎湃或激烈等，沒有聯(lián)想活動就不存在審美。

三、融合審美的多重視域

文學(xué)經(jīng)典的閱讀過程是學(xué)生、教師、文本之間的多重對話，是多方思想碰撞和心靈交流的動態(tài)過程。在伽達默爾看來，理解就是一種視域的融合。學(xué)生審美素養(yǎng)的形成不可脫離視域的融合階段，必然要經(jīng)過溝通過去與現(xiàn)在、自我與他者的理解過程?！拔谋镜膶徝酪饬x是因我的前見、我的期待、我的視野去與文本視野相融合、相碰撞才得以產(chǎn)生的?！?/p>

融合學(xué)生與文本的視域。文學(xué)經(jīng)典的審美滲透需經(jīng)歷讀者與文本之間情感和理智的視域融合，學(xué)生對文本深層的理解和闡釋，不是對其原意的還原與追索，而是學(xué)生以自己的人格與生命意識等個性化品質(zhì)去體驗、品味、探究、重建經(jīng)典文本的意義。學(xué)生感受與理解作品呈現(xiàn)由淺入深的過程，學(xué)生要對文本內(nèi)涵進行縱深層次的挖掘，與文本進行深層次的信息交換。如學(xué)生在閱讀莫泊桑的《項鏈》時，首先會對文章的結(jié)尾深感震驚，為馬蒂爾德夫婦十年的辛勞深感不值，為馬蒂爾德的蒼老粗俗嘆息。但當(dāng)學(xué)生深入了解莫泊桑的生平經(jīng)歷和當(dāng)時的寫作背景，把小說置于更為具體的歷史視域中觀照，他們就會明白19世紀80年代的法國資產(chǎn)階級驕奢淫逸的生活和唯利是圖的觀念充斥著整個社會，文章通過馬蒂爾德在名利場上的追求，揭露并諷刺了資本主義社會的腐朽、虛偽與勢利。

融合教師與學(xué)生的視域。教師是文學(xué)經(jīng)典閱讀過程中的引導(dǎo)者，作為平等中的首席，教師的社會經(jīng)驗要比學(xué)生豐富，文本理解方面要比學(xué)生深刻。師生之間的有效溝通能夠營造民主平等的教學(xué)氛圍，教師要充分尊重學(xué)生原有的審美經(jīng)驗，不可脫離學(xué)生的前見斷層引導(dǎo)，師生只有在平等真誠的基礎(chǔ)上才能共享閱讀經(jīng)驗。此外，教師要積極塑造個人人格魅力，尤其是雙方交往中的親和力、包容力以及對文本的高視角理解力。這樣，教師與學(xué)生的交流才會產(chǎn)生思想的碰撞、觀點的爭鳴。如郁達夫的《故都的秋》，學(xué)生讀后可能會對作者如此深受故都之秋難以理解，因為古人詩文中的秋是一種悲愁、凄苦的情緒。但郁達夫的《故都的秋》中，傳統(tǒng)的悲秋主題有了一點小小的變化，那就是秋天本身就是美好的。詩人沉浸在其中，并不是什么悲苦，而是一種人生的享受。學(xué)生的視域中更多的是熱愛春花秋月，所以他們對秋的悲涼很難從心底生出認可的喜愛，那么教師就要多方引導(dǎo)，讓學(xué)生明白凡屬于生命的景象都有感悟生命的價值?！氨眹那?，卻特別地來得清，來得靜，來得悲涼。”作者直面故都的秋景，沉思生命的周期，既悲秋，又頌秋，也是一種生命的審美感受。作者對于秋天悲涼的感受，實質(zhì)上是對人生的感受，蘊含深沉的故都之戀，表達的是對故都的一往情深，流露的是故鄉(xiāng)情、愛國情。

四、結(jié)語

審美素養(yǎng)的培養(yǎng)，是一個潤物細無聲的漫長過程。高專學(xué)校對幼師生審美素養(yǎng)的培養(yǎng)要體現(xiàn)在平時的點滴教育之中，要洞悉幼師生的審美期待、喚醒幼師生的審美經(jīng)驗、融合審美的多重視域，通過循序漸進的熏陶，使幼師生成為合格的美的播撒者。

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