浸潤(rùn)洗禮，讓幼兒在儀式中快樂(lè)成長(zhǎng)
——淺談?dòng)變簝x式教育的價(jià)值

文 羌軼君

如今，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中普遍缺乏應(yīng)有的“儀式感”。當(dāng)一個(gè)幼兒穿戴整齊，很正式地出現(xiàn)在某種場(chǎng)合時(shí)，其他的幼兒往往不屑一顧，甚至取笑他的“怪異”。而這個(gè)幼兒在這些眼光的審視下，也會(huì)感到不自在。但美國(guó)卻用儀式來(lái)塑造愛(ài)國(guó)心，美國(guó)人在升國(guó)旗時(shí)都會(huì)將手放在胸前，哪怕是總統(tǒng)也要這樣做，這就是一個(gè)儀式。其實(shí)我們生活中并不缺乏“儀式”：入園儀式、升旗儀式、畢業(yè)典禮、各種傳統(tǒng)節(jié)日儀式等，但我們老師和家長(zhǎng)并沒(méi)有將“儀式”這一內(nèi)容作為教育重點(diǎn)，沒(méi)有將它提升到至高的層面，更沒(méi)有將“儀式”作為促進(jìn)幼兒全面發(fā)展的一種手段和途徑。

李政濤教授在《讓兒童在儀式里的表演和模仿中學(xué)習(xí)》一文中說(shuō)：“儀式研究早已是教育學(xué)界的世界性課題。而我國(guó)研究存在缺失，尚處荒漠地帶。相比之下，德國(guó)的教育就更注重儀式的普遍性和日常性，更重視儀式對(duì)兒童成長(zhǎng)的具體價(jià)值?！?/p>

那么，儀式對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，真的那么重要嗎？德國(guó)“柏林儀式研究”的結(jié)論是：“對(duì)于幼兒而言，儀式、儀式化在教育、培養(yǎng)和社會(huì)化的過(guò)程中有著重要意義。儀式和儀式化形塑了兒童的生活，并使他們可以適應(yīng)某種社會(huì)秩序。儀式構(gòu)成社會(huì)化領(lǐng)域和制度之間的部分，并使對(duì)于課程和學(xué)校都非常重視的社會(huì)學(xué)習(xí)成為可能?！倍覈?guó)《3～6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》中也明確規(guī)定：“以保障幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年并為后續(xù)學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好的素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒在體、智、德、美各方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展為核心?！薄队變簣@教育指導(dǎo)綱要（試行）》也提出了幼兒社會(huì)性發(fā)展的六點(diǎn)要求：“自信、交往、合作、守規(guī)、重責(zé)、五愛(ài)”，這些都是在強(qiáng)調(diào)幼兒期社會(huì)學(xué)習(xí)的重要性。而“柏林儀式研究”的結(jié)論告訴我們：儀式化使我們幼兒的社會(huì)學(xué)習(xí)成為可能，使幼兒的社會(huì)性學(xué)習(xí)看得見(jiàn)、摸得著。作為一線教育的老師們，除了將此理論付諸實(shí)踐，更要在儀式研究的過(guò)程中不斷培養(yǎng)自己設(shè)計(jì)符合國(guó)情、社會(huì)、本土的園本儀式活動(dòng)的能力，從而努力提升自身的專業(yè)素養(yǎng)。

一、實(shí)現(xiàn)“儀式化改造”：規(guī)范儀式教育，提高價(jià)值認(rèn)同

儀式感并不等同于形式感。如果不能為之賦予更好的精神屬性和個(gè)性化價(jià)值，不能讓周圍的人感到重視，并參與進(jìn)來(lái)，那么就不是儀式感，而只是形式。其中，儀式有著豐富的內(nèi)涵，不同時(shí)期、不同背景下，儀式被賦予的價(jià)值也不同。如果不想把儀式演變成形式，我們就要重新重視起儀式的教育價(jià)值，提高群體認(rèn)同感。幼兒園的各項(xiàng)活動(dòng)和每一個(gè)節(jié)日（如：入園儀式、親子聚會(huì)、“六一”兒童節(jié)、生日聚會(huì)等）都是培養(yǎng)幼兒儀式感的契機(jī)。

每周一舉行升旗儀式是我園的傳統(tǒng)活動(dòng)。以前，我們固有的模式是由園長(zhǎng)或者老師升旗，全體幼兒唱國(guó)歌，然后就結(jié)束了。現(xiàn)在，為了讓更多的幼兒和家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到升國(guó)旗的意義，我們開(kāi)展了相關(guān)的主題活動(dòng)，例如，全園班級(jí)輪流組織升旗儀式；由班級(jí)推薦升旗手、護(hù)旗手，在升旗儀式上展示班級(jí)特色活動(dòng)；邀請(qǐng)家長(zhǎng)一同升旗，購(gòu)置統(tǒng)一的服裝；觀看北京天安門升旗的視頻，了解國(guó)旗、國(guó)歌、國(guó)徽的由來(lái)；畫(huà)國(guó)旗、制作國(guó)旗、學(xué)唱國(guó)歌等。幼兒園的每一個(gè)人都非常重視這項(xiàng)活動(dòng)，并制定了相關(guān)的規(guī)定，比如，要求著正裝出席，夏天也要穿戴整齊，不穿露胸露背的衣服、不穿拖鞋等。再比如，升旗儀式時(shí)，全場(chǎng)所有人不可以隨意走動(dòng)，要行注目禮，用響亮的聲音唱國(guó)歌。當(dāng)所有人都融入儀式中時(shí)，沒(méi)有人會(huì)覺(jué)得自己是個(gè)局外人，會(huì)深刻感受到群體與個(gè)體之間的和諧、融洽。其實(shí)，在籌備活動(dòng)的過(guò)程中，幼兒的儀式感就已經(jīng)在逐步滲透了，他們自發(fā)地準(zhǔn)備好活動(dòng)服裝，熱烈地討論升旗手的動(dòng)作要領(lǐng)，并練習(xí)步伐和姿勢(shì)等。我們發(fā)現(xiàn)，通過(guò)一次次升旗儀式的舉行，幼兒身上的儀式感越來(lái)越明顯。而我們要給幼兒的不僅僅是某種儀式，而是要通過(guò)儀式為幼兒樹(shù)立正確的價(jià)值觀。

二、激蕩“儀式化表現(xiàn)”：發(fā)揮群體效應(yīng)，注重個(gè)體發(fā)展

在儀式中，幼兒是如何學(xué)習(xí)的呢？李政濤教授說(shuō)：“表演、模仿是基本手段。在模仿的過(guò)程中，參與儀式的兒童獲得一種‘實(shí)踐性知識(shí)’，這構(gòu)成他們?nèi)蘸髢x式化和社會(huì)化行為能力的基礎(chǔ)?！?/p>

每年六月，幼兒園都會(huì)為即將畢業(yè)的幼兒舉行隆重的畢業(yè)典禮，其中有個(gè)固定節(jié)目——跳“邀請(qǐng)舞”。畢業(yè)班的幼兒分成男女兩組，一同跳“邀請(qǐng)舞”。而小、中班幼兒，在觀看大班哥哥姐姐表演時(shí)，就已經(jīng)埋下了興趣的種子，再通過(guò)模仿、練習(xí)、表演、聯(lián)歡，一次次將動(dòng)作規(guī)范化，“復(fù)印”動(dòng)作要領(lǐng)，并將其內(nèi)化于心。幼兒在觀看他人表演以及自我模仿和表演的過(guò)程中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。在畢業(yè)典禮上，幼兒自始至終表現(xiàn)出“紳士風(fēng)度”和“淑女氣質(zhì)”，愉快地反復(fù)進(jìn)行行禮、問(wèn)候、旋轉(zhuǎn)、換舞伴、換位置的練習(xí)。這一系列動(dòng)作和禮儀在表演中逐步得到鞏固和深入。通過(guò)集體舞儀式，培養(yǎng)了幼兒的文明素養(yǎng)和審美情趣，還培養(yǎng)了幼兒之間的合作意識(shí)，提高了幼兒的社會(huì)交往能力。集體舞的儀式發(fā)揮著神奇的作用，幼兒之間相互學(xué)習(xí)、模仿，還產(chǎn)生了情感的交流，一股正能量在快樂(lè)地傳遞著，儀式對(duì)幼兒的全面發(fā)展正發(fā)揮著重要的教育價(jià)值。

朱永新教授說(shuō)：“儀式、節(jié)日和慶典……使有意義的事情或者偉大的事物能夠擁有一種偉大的時(shí)刻，獲得神圣、莊嚴(yán)與尊重?！边@樣的儀式會(huì)啟迪幼兒的心靈，讓他們的生命與偉大事物交匯在一起，從而形成長(zhǎng)久的動(dòng)力。如：宋代理學(xué)家朱熹在《小學(xué)》中指出，這是“培其根、固其本”的“作圣之基”。畢業(yè)典禮這一莊嚴(yán)的儀式，標(biāo)志著一段學(xué)習(xí)生活已經(jīng)結(jié)束，即將邁入另一嶄新的階段，幼兒獨(dú)立自主、認(rèn)真學(xué)習(xí)、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)纫庾R(shí)品質(zhì)也在儀式的舉行中逐漸形成。

三、浸潤(rùn)“儀式化生活”：滲透一日生活，精細(xì)行為養(yǎng)成

儀式廣泛存在于我們的日常生活中，是一種規(guī)范的、程序的“表演”。幼兒園的儀式教育，一定要區(qū)分重要儀式和一般儀式，此外，我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日與幼兒園自創(chuàng)的禮儀也要有所區(qū)別。我們將“八禮四儀”“家訓(xùn)家規(guī)”，融入課程之中。古人說(shuō)：“禮者，履也?！蔽覀冃枰隹尚械膶?shí)踐，“步從容，立端正，揖深圓，拜恭敬”。讓幼兒學(xué)會(huì)內(nèi)外兼修，因?yàn)椤岸Y由心生，而后成儀”。用“儀”來(lái)啟蒙幼兒的行為，培養(yǎng)幼兒得體大方的行為習(xí)慣。針對(duì)幼兒年齡小、認(rèn)知水平低等身心特點(diǎn)，我們采用兒歌、歌曲等形式，教幼兒學(xué)習(xí)禮儀童謠、學(xué)唱禮儀之歌、編寫禮儀故事，并進(jìn)行表演。環(huán)境即教育，在幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，也可以處處彰顯出禮儀教育的內(nèi)容，櫥窗、低矮墻壁、作品墻等幼兒可以看到的地方都可以有與禮儀相關(guān)的資料。除此之外，我們還將儀式教育貫穿于一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，讓禮儀教育落實(shí)在幼兒的行為舉止中，如：進(jìn)園時(shí)主動(dòng)問(wèn)候，學(xué)習(xí)禮貌用語(yǔ)，活動(dòng)結(jié)束整理用品等，使幼兒良好的個(gè)性品質(zhì)在幼兒園一日生活中被培養(yǎng)起來(lái)。豐富的儀式教育，不僅全方位培養(yǎng)了幼兒的良好行為習(xí)慣和良好品質(zhì)，還拓展了幼兒生命存在的豐富性。

四、嘗試“儀式化創(chuàng)新”：傳承創(chuàng)造并舉，促進(jìn)師幼成長(zhǎng)

因?yàn)閮x式的缺失，我們的傳統(tǒng)節(jié)日也逐漸失去吸引力。當(dāng)我們將“圣誕節(jié)”“情人節(jié)”過(guò)得興奮而熱烈的時(shí)候，我們傳統(tǒng)的儀式感強(qiáng)烈的“春節(jié)”“中秋節(jié)”卻日趨平淡。我們?nèi)笔У牟粌H是過(guò)節(jié)的熱情，還有對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的尊重與敬畏。傳統(tǒng)節(jié)日在歷史長(zhǎng)河中熔鑄了中華民族的生命力和創(chuàng)造力。因此，在當(dāng)下，我們要恢復(fù)并重建節(jié)日的儀式，保護(hù)并弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化，我們要“過(guò)中國(guó)人自己的節(jié)日”。作為教師，我們需要有“創(chuàng)造儀式”的基本能力，要有意識(shí)地創(chuàng)造和運(yùn)用儀式來(lái)營(yíng)造我們的傳統(tǒng)文化和家園氛圍。

我們嘗試引入《弟子規(guī)》，甄選出符合現(xiàn)代兒童需求的淺顯易懂的內(nèi)容；借用夫子遺訓(xùn)，規(guī)范弟子儀軌，從幼兒日常生活的衣食住行入手，進(jìn)行童蒙養(yǎng)正的儀式教育。比如，伴隨著課程改革，我園在本地區(qū)率先推進(jìn)了“幼兒自主用餐”制度。在集體生活中，幼兒自主、自助式用餐對(duì)組織者來(lái)說(shuō)是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，也是教師幫助幼兒培養(yǎng)用餐禮儀的契機(jī)。首先，我們一同規(guī)劃了用餐的地點(diǎn)，并布置了溫馨的進(jìn)餐環(huán)境；其次，通過(guò)協(xié)商確定自助進(jìn)餐時(shí)的人員分工，并制作相應(yīng)的工作證和服務(wù)牌；最后，師幼一同學(xué)習(xí)用餐禮儀，并形成班級(jí)的文明用餐制度：“對(duì)飲食，勿揀擇，食適可，勿過(guò)則”“或飲食，或坐走，長(zhǎng)者先，幼者后”。在實(shí)施的過(guò)程中，我們不斷地實(shí)踐和探討，將遇到的問(wèn)題進(jìn)一步細(xì)化、分解和解決?！吧罴罢n程”，培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣是幼兒期尤為重要的教育任務(wù)，教師除了在生活上要幫助幼兒形成良好的用餐儀式，在其他的節(jié)日和活動(dòng)中，也要有主動(dòng)創(chuàng)新的意識(shí)。除了我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日“元宵”“清明”“中秋”等，幼兒園還可以自創(chuàng)獨(dú)有的節(jié)日和儀式，并將之延續(xù)傳承。

作家汪曾祺說(shuō)過(guò)：“節(jié)日儀式是一個(gè)民族集體的精神抒情詩(shī)，它里面保養(yǎng)著這個(gè)民族常綠的童心?！蔽覀冎亟▉G失的儀式和禮儀，也就是重建公共生活，重建人與人之間的聯(lián)系，重建普通百姓的文化尊嚴(yán)。講儀式，講禮儀，就是講中國(guó)文化，就是講中國(guó)人的基本道德。歸根到底，就是要將我們民族文化里最優(yōu)秀的部分展示出來(lái)，要將我們民族蓬勃向上的偉大精神演繹出來(lái)！作為教育者，如果我們?cè)谄綍r(shí)的教育教學(xué)、班級(jí)管理、幼兒的一日活動(dòng)中重視儀式的教育價(jià)值，注意精心經(jīng)營(yíng)儀式，我們的幼兒就會(huì)在儀式感的浸潤(rùn)洗禮、激勵(lì)鞭策中展現(xiàn)出最完美的自己。

（江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)幼兒園）