童辰
摘要:善權(quán)是江西詩派中的一個特殊群體“三僧”之一,其詩有豪特之氣,坡、谷之淵源,但是有關(guān)他的研究資料卻又十分稀缺,蓋因與其出生于隱逸世家及交游范圍狹窄有關(guān)。善權(quán)不像饒節(jié)、祖可皆出生于名門世家,所結(jié)交的也大多屬于當(dāng)時并不大知名的山野逸士之流,與江西詩派詩人交游并不多,其黃龍僧人身份也限制了他的交游范圍。惠洪評價善權(quán)“以文學(xué)之美致,高名于世”,但他卻以山水為樂,寄情于廬山的秀麗風(fēng)景,像“梅妻鶴子”的林逋一樣,以隱為高,并以前輩詩人陶淵明為榜樣,因而在當(dāng)時并不為人所熟知。
關(guān)鍵詞:善權(quán);生平;交游;江西詩派;三僧
江西詩派是我國文學(xué)史上真正意義上的第一個有正式名稱的詩人學(xué)派,由黃庭堅、陳師道、陳與義等二十多人所組成,在中國文學(xué)史上具有重要地位。江西詩派并非聚集之會,其成員也并非都是江西籍,而是因創(chuàng)作觀念相同形成的一個群體,是元祐學(xué)術(shù)的一部分,是作為“紹述”政治的對立物而發(fā)展起來的。
一、善權(quán)的研究成果稀缺的主要原因
善權(quán)是江西詩派中的一個特殊群體“三僧”之一,雖同為詩僧,但風(fēng)格截然不同。饒節(jié)詩受黃庭堅、陳師道影響,頗具切磋琢磨的特點(diǎn),有著自己獨(dú)特的蕭散之風(fēng);祖可詩接近黃庭堅的刻意求奇的詩風(fēng),又具有清新可誦的特點(diǎn);善權(quán)詩則有豪特之氣,有坡、谷之淵源。根據(jù)惠洪與“三僧”的交游過程來看,惠洪是最推崇善權(quán)的。既如此,善權(quán)為何在“三僧”中排名末位,歷代以來對他的研究成果又最為稀缺?這大約與其生平、性格與交游歷程有著密切的關(guān)聯(lián)。
首先,善權(quán)于北宋嘉佑年間出身于筠州靖安(今江西靖安)一個隱逸之士家庭,俗姓高,字巽中,其父高廣,隱居不仕,好與禪衲游;母馮氏,篤信佛教。饒節(jié)、祖可二僧皆出身于名門世家,如饒節(jié)出身于臨川饒氏家族,祖可出身于京口蘇氏家族,皆少有詩名,胸懷遠(yuǎn)大。然而善權(quán)則是受母親影響,思想單純,自小出家,師從家鄉(xiāng)隆興府泐潭寺(今靖安縣寶峰寺)應(yīng)乾禪師,為臨濟(jì)宗南岳下十四世,屬于黃龍慧南的法嗣?!妒T文字禪》卷二十九記載:“幼子善權(quán)俊發(fā),夫人日:‘此兒非仕林可致也。施以從石門道人應(yīng)乾游。以文學(xué)之美致,高名于世”。善權(quán)早年掛單各地,曾自言“少懷青霞志,雅意從祝發(fā)”,時常與懷仙上人、王瞻明、蔡東老、江全叔等僧俗朋友相與杖履,步層蠛,臨絕壑,籍草掬泉,飲于龍泓之上,嬉笑諷詠,甲夜忘返,稱“此樂不世有也”,對富貴、功名不屑一顧。善權(quán)以山水為樂,寄情于廬山的秀麗風(fēng)景,像“梅妻鶴子”的林逋一樣,以隱為高,并以前輩詩人陶淵明為榜樣,因而在當(dāng)時并不為人所熟知。
其次,從交游歷程來看,善權(quán)所結(jié)交的也大多屬于當(dāng)時并不大知名的山野逸士之流。元符中,善權(quán)客游京師,亦一度客游吳中,往蔣山謁華藏二長老,同時又拜訪道鄉(xiāng)居士,與郭祥正、陳瑾、謝逸等有交。陳了翁《請權(quán)老開堂疏》記載,善權(quán)在妙勝院廣施妙方,慈悲救人,“丹砂和靈劑,一粒愈沉疴。求者四方至,應(yīng)接運(yùn)真悲?!焙髞硭_石門法道于廬山,潛心修行黃龍禪法,吳則禮據(jù)此并稱善權(quán)和惠洪是“叢林梁棟”。
二、善權(quán)交游對象考略及分析
在善權(quán)的交游群中,最為顯赫的人當(dāng)屬惠洪與道潛?;莺闉槟显缿炎屜率?,真凈克文禪師法嗣,輩分上當(dāng)為善權(quán)師叔?;莺樵?jīng)多次到廬山,與善權(quán)交往最為頻繁,曾為善權(quán)侄善祜作《德劫字序》,謂善權(quán)為“奇比丘”、“吾畏友”,稱其“以高才卓識振于叢林,一時賢士大夫加手足之敬?!钡罎撃嗽崎T宗大覺懷璉禪師之嗣,亦與善權(quán)有交,有《贈權(quán)上人兼簡其兄高致虛秀才》等詩文唱和。至于江西詩派三僧之中的其余二僧,與善權(quán)的交往更不待言。善權(quán)早年云游時便曾與饒節(jié)相遇,饒節(jié)著《送善權(quán)歸豫章》,贊揚(yáng)善權(quán)“胸中秀氣磨未盡,時出新詩皆可傳”,祖可弟子珍上座亦從善權(quán)。
此外,善權(quán)的交游圈子中,還有黃庭堅、徐師川、汪彥章、王性之、立之、僧覺范、正平、謝逸、韓駒、謝蓬、太上人、道鄉(xiāng)居士、阿佑、忠禪者、參寥子、劉子虛、仁老、王瞻明、崇上人、法仁上人、初上人等。善權(quán)的這些朋友,其身份大致可以分為三類。
(一)江西詩派成員,如黃庭堅、李彭、謝逸、謝薖、韓駒等人
作為江西詩派的掌門人,黃庭堅(1045—1105)與善權(quán)是否有過交集,現(xiàn)有史料已難確考。據(jù)乾隆《靖安縣志》:“(善權(quán))有《真隱集》傳世,黃魯直、舒平叔為之序。”《雙峰存稿》所輯《真隱集詩序》,《欽定四庫全書總目》卷一百七十四載“《雙峰存稿》六卷。舊本題宋進(jìn)士舒邦佐平叔撰?!端沃尽芳爸T家書目皆不著錄。厲鶚《宋詩紀(jì)事》亦不載其名?!墩骐[集序》稱:‘遞相傳寫,不無魚魯。謹(jǐn)守昔人‘白鷗沒浩蕩,采菊見南山之戒,則蘇軾語也。其詩復(fù)云:‘不如陶靖節(jié),客至空持甌。不如蘇東坡,勝敗兩忘憂。趙之謙等《江西通志》卷一七八“仙釋”,稱善權(quán)“有《真隱集》傳世,黃庭堅為之序”。黃庭堅作過善權(quán)師尊泐潭應(yīng)乾禪師贊,善權(quán)所交往的朋友如徐師川、王立之、僧覺范、李彭等,都與黃庭堅關(guān)系密切。因此可以推測,善權(quán)與黃庭堅至少是互聞其名。
李彭字商老,北宋南康軍建昌(今江西永修)人,江西詩派詩人,湛堂文準(zhǔn)的俗家弟子。其《日涉園集》卷五有《演上人以權(quán)詩示余歸其卷演師系以長句》稱贊饒節(jié)和善權(quán),“平生四海饒次守”、“更遣權(quán)詩遮世眼”。
謝逸(1068—1113),字無逸,一字夷季,臨川人,與王直方、董元達(dá)、潘邰老、汪革、朱瑗、陳大聲、朱世衡有交。其《溪堂集》(卷一)中有《贈權(quán)師》,稱贊“權(quán)師純孝人”。
謝薖(1074—1116),字幼粲,號竹友,臨川人,謝逸從弟,曾舉進(jìn)士不第,家居不仕。詩文與從兄謝逸齊名,時稱二謝,其《次韻董彥速送珍上座還漳江》曾言:“阿師身小膽能大,文字曾追權(quán)可游。自注:‘珍云嘗從權(quán)、可二詩僧也?!?/p>
韓駒(?—1135),字子蒼,號牟陽,仙井監(jiān)(今四川仁壽)人。其制詞簡重,為時所推,嘗從蘇軾、蘇轍兄弟學(xué),轍稱其詩似儲光羲,后因與徐俯交而受知于山谷,學(xué)者稱陵陽先生,有《陵陽集》、《陵陽室中語》等著作。與李彭、向巨原、修師、覺范、華藏民老、璉老、道潛、吳則禮、張綱等有交,《陵陽集》卷三有《送權(quán)師謁蔣山華藏二長老》記載了他與善權(quán)的交往。
(二)出家僧人,如應(yīng)乾禪師、道潛、惠洪、太上人等
應(yīng)乾禪師(1034—1096)是東林??偠U師法嗣,善權(quán)的授業(yè)恩師,與黃庭堅、三角劫禪師、釋覺范有交,黃庭堅《泐潭乾和尚真贊》言道:“平常心是道,南泉只眨得眼。庵內(nèi)人不見庵外事。趙州猶是擔(dān)板,秋毫不穩(wěn)。方丈前萬仞深坑,但到牢關(guān)柱杖子。天下橫行,平如鏡面,實(shí)如師子。借問是誰?泐潭道人,萍鄉(xiāng)老子。”其弟子還有戲魚咸靜禪師、龍牙宗密禪師、天童普交禪師、道曼圓機(jī)禪師、二靈知和庵主。善權(quán)自小隨應(yīng)乾禪師游,后開石門法道于廬山。
道潛(1043—1106),字參寥,于潛何氏子,浮溪村人,本名曇潛,蘇軾為改曰道潛,賜號妙總大師。道潛是大覺懷璉禪師之嗣,北宋中期著名的詩僧,與蘇軾、秦觀、陳師道、鄒浩、李之儀、蘇仲豫、饒節(jié)等皆有交往,其《贈權(quán)上人兼簡其兄高致虛秀才》,記載了他與善權(quán)的交往。
惠洪(107l—1128),初名德洪,字覺范,俗姓彭,筠州新昌(今江西宜豐)人,為南岳下十三世,真凈克文禪師法嗣。他十四歲出家,十六歲從真凈克文禪師,十九歲試經(jīng)于東京天王寺,得度為僧,歸廬山歸宗寺依真凈克文,后云游各地,遍謁諸老,名振叢林。作為黃龍派的著名詩僧,惠洪與江西宗派交游最廣。據(jù)陳自力先生考證,與惠洪交游的江西宗派詩人,有黃庭堅、李彭、徐俯、洪芻、洪炎、謝逸、謝藹、汪革、饒節(jié)、夏倪、韓駒、林敏功、善權(quán)、祖可,共十四人?;莺樵?jīng)多次到廬山,與善權(quán)交往最為頻繁,有《寄巽中》、《贈巽中》、《次韻巽中見寄四首》、《題權(quán)巽中詩》等,還為善權(quán)侄善祜作《德劾字序》,均記載在他的著作《石門文字禪》中。
惠洪著作《石門文字禪》卷二十九中的《馮氏墓銘并序》載:“幼子善權(quán)俊發(fā),夫人日:‘此兒非仕林可致也。施以從石門道人應(yīng)乾游,以文學(xué)之美,致高名于世。”卷二十四《德劾字序》云:“高氏世為右姓,詩禮世其家,有奇比丘出焉。石門權(quán)巽中是已。吾畏友也。以高才卓識振于叢林,一時賢士大夫加手足之敬?!笨梢娚茩?quán)當(dāng)時即以“文學(xué)之美”和“高才卓識”,在叢林和士大夫中享有盛譽(yù)?;莺槭志磁迳茩?quán),在《贈巽中》一詩中,惠洪提及他與善權(quán)相識的經(jīng)過:“道人少小來廬山,水光山色供盤飧。坐令山水秀杰氣,繚繞胸中成塊摶。我初未識已嗟駭,夸聲萬口鋒刃攢。故人坐上適相值,妙語生我世間歡。新詩脫口劃如霓,奮毫狂赴龍蛇鉆。翩翩奕奕出意外,傈然茅屋翻狂瀾。切疑湯休蹲舌底,又疑醉素戲筆端。作詩問君覓奇字,留待老年偎日看。”因為欣賞,才有“作詩問君覓奇字,留待老年偎日看?!薄妒T文字禪》今存惠洪寫給善權(quán)的贈答唱和之作13首,可見兩人交情之深。
太上人,字希先,即南岳方廣僧法太,宣和年間僧?!赌显朗肆_漢頌并序》:“南岳方廣僧法太,以大阿羅閣緣事抵朱方得江南畫尊者像十八。筆法高古是為希有。太見喜甚,且云歸當(dāng)結(jié)庵終事畢身以為師友。北湖居士日噫嘻異哉是大奇勝子以如是因獲如是果真不可思議者。為之序而頌之。太字希先具眼目,知儒學(xué)。以韻語行叢林中?!逼渑c善權(quán)的交游雖無直接史料證據(jù),但惠洪有《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》,可推測其與善權(quán)定有交游唱和。
(三)江西詩派以外的其他俗家詩人,如鄒浩、劉安世、陳瑾、王铚等人
鄒浩(1060—1111),字志完,自號道鄉(xiāng)居士,常州晉陵人,元豐五年進(jìn)士,與惠洪、吳則禮、仁老、太上人、琳老、田晝、王回有交?!妒T文字禪》卷二有《次韻權(quán)巽中送太上人謁道鄉(xiāng)居士》,卷十一有《還太首座詩卷》,卷十五有《寄道鄉(xiāng)居士三首》,《跋道鄉(xiāng)居士詩》,《跋鄒志完詩乃其子德久書》,《道逢南岳太上人游京師戲贈其行》,可知善權(quán)與太上人、道鄉(xiāng)居士均有交往。
劉安世(1047—1125),字器之,號元城先生,與彭汝礪、蘇東坡、曾吉甫、饒節(jié)等有交。《石門文字禪》卷十有《器之示巽中見懷次韻》,可見其與善權(quán)亦有交集。
陳瑾(1057—1122),字瑩中,號了翁,南劍州沙縣(今屬福建)人,元豐二年進(jìn)士,學(xué)者稱了齋先生,與司馬光、程顥、朱時發(fā)、饒節(jié)、惠洪、徐俯、謝逸、韓駒、李彭等人交好。其著作《五百家播芳大全文粹》卷七十八有其《請權(quán)老開堂疏》,盛贊善權(quán):
碧眼胡僧,親留骨髓。肉身菩薩,密契風(fēng)幡。皆正法藏,中機(jī)寶廣。長舌下語,伊欲再揚(yáng)。宗旨何期,撞著作家。莫惜當(dāng)場,與他勘破。今權(quán)師和尚,夙探虎穴,獨(dú)駕牛車,可謂鎮(zhèn)海明珠,堪任大乘法器。自從吸盡西江水,只恐踏殺天下人。譬一夫當(dāng)沖,能八面受敵。好看抖擻真獅子,大吼一聲從他驅(qū)。逐野狐精,疾走千里。
王铚,字性之,汝陰人,自稱汝陰老民。紹興初,以廷臣奏薦詔視秩史官給札奏御為樞密院編修官,與覺范、仲皎、晁以道、李之儀、張元干、僧善權(quán)、善機(jī)等有交往,有《默記》三卷,《四六話》二卷,《雪溪集》?!堵暜嫾肪硪挥猩茩?quán)《王性之得李伯時所作歸去來圖并自書淵明詞刻石于琢玉坊為賦長句》,《奉題性之所藏李伯時畫淵明三首》,卷五有善權(quán)《送墨梅與王性之》,《宋詩紀(jì)事補(bǔ)正》卷九十二有善權(quán)《山中秋夜懷王性之》,卷九十三載:“仲皎字如晦。居剡之明心寺,參竟禪學(xué),尤精篇章。所交皆文士。于寺立倚閣,又于星子峰前筑白塔,結(jié)廬以居。日閑閑庵。與汝陰王铚相酬答,有梅花賦及諸詩傳于世?!笨芍艘嘤性娢某?。
三、結(jié)論
綜上所述,善權(quán)的交游對象人員眾多,身份復(fù)雜。作為南岳下十四世,黃龍慧南法嗣。善權(quán)與祖可并稱廬山二僧,祖可弟子珍上人等,亦同時是善權(quán)的弟子?!叭敝g也互有交往,各有自己的朋友群體,體現(xiàn)了各自的交友觀念和志向。雖然出家的原因和時間雖各不相同,但三僧殊途同歸,且都代表了當(dāng)時僧俗交往的典型性。呂本中因?qū)Α叭背殖缇磻B(tài)度,故選擇“三僧”入《江西宗派圖》,自有其深刻的含義。
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