后現(xiàn)代情境下的設(shè)計人才培養(yǎng)

周 琦

（鐵道警察學(xué)院，鄭州 450053）

從一定意義上來說，設(shè)計是指個體根據(jù)預(yù)先的創(chuàng)新性構(gòu)思并為此預(yù)設(shè)一定的目標(biāo)，通過以此目標(biāo)為導(dǎo)向的一系列活動來完成之前的構(gòu)思活動的一種藝術(shù)創(chuàng)新與創(chuàng)造，而對于設(shè)計人才的培養(yǎng)也與藝術(shù)人才培養(yǎng)有所不同。美國學(xué)者維克多·帕帕奈克認(rèn)為，“設(shè)計是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識而又富于直覺的努力?！痹O(shè)計是一種人類自我思維和外部事物相結(jié)合的創(chuàng)新創(chuàng)造過程，是概念思維的詮釋和美感經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)新活動，是人類真實(shí)的具象思維和社會經(jīng)驗(yàn)的融合體現(xiàn)。而設(shè)計更重要的價值在于其具有前瞻性和創(chuàng)造性，能利用現(xiàn)有的物體和個體經(jīng)驗(yàn)發(fā)展出新的形象并創(chuàng)造出新的物體。可見，設(shè)計人才培養(yǎng)更多的是一種實(shí)用價值的創(chuàng)新教育活動，而不是純粹的美學(xué)目的的藝術(shù)教育活動。設(shè)計是人類想象力擴(kuò)展到一種可能世界的呈現(xiàn)，是在生活世界中的人類真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的一種延伸。所以，對于設(shè)計人才培養(yǎng)來說，設(shè)計就是一種創(chuàng)新活動，當(dāng)然也是一種比較復(fù)雜的人類活動，其反映了不同時代、不同地域和不同文明之間的文化結(jié)構(gòu)、科學(xué)技術(shù)、生活狀況等的統(tǒng)合。所以，從某種意義上說，設(shè)計也已經(jīng)是超越了物體的意義的延伸，而且是包含了美、文化、社會、技術(shù)、道德等等相關(guān)觀念的結(jié)合。從這個意義上說，設(shè)計的美學(xué)不同于藝術(shù)，設(shè)計人才培養(yǎng)也自然不同于普通的藝術(shù)人才培養(yǎng)。藝術(shù)是一種抽象的心理層面的活動，而設(shè)計是具象的，更多關(guān)注的是實(shí)用層面的價值，尤其是在設(shè)計成品的社會實(shí)用性和功能性方面。所以，設(shè)計人才培養(yǎng)的本質(zhì)意義是培養(yǎng)學(xué)生將最新的科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到自身具體的設(shè)計過程中來，從而擴(kuò)展自身與物體之間的單向度的聯(lián)系。設(shè)計人才培養(yǎng)的目標(biāo)也在于設(shè)計成品可以用最好的方式服務(wù)社會和改善人類生活，從而增進(jìn)人類的幸福。

一、設(shè)計人才培養(yǎng)的現(xiàn)代與后現(xiàn)代背景

現(xiàn)代性近年以來一直是社會科學(xué)研究的中心問題。現(xiàn)代性作為一個哲學(xué)概念，有學(xué)者認(rèn)為起始于1460年，這也是西方資本主義發(fā)展的濫觴。從設(shè)計史的角度來說，現(xiàn)代主義的設(shè)計是從19世紀(jì)末期開始出現(xiàn)的，所以，現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)也始于19世紀(jì)。現(xiàn)代主義設(shè)計的出現(xiàn)是人類文明進(jìn)步的結(jié)果，其初衷是為了滿足大眾對于設(shè)計產(chǎn)品的大量需要。然而結(jié)果卻是培養(yǎng)大量的只會進(jìn)行單一的機(jī)械化設(shè)計活動的設(shè)計人才，從而可以使其設(shè)計產(chǎn)品通過機(jī)器化大生產(chǎn)來滿足大眾的生活需要。這種過于單一的產(chǎn)品設(shè)計對于設(shè)計人才來說是一種大規(guī)模的抹殺其自身應(yīng)具有的個體創(chuàng)意的結(jié)局。同時，大量簡單乏味的重復(fù)設(shè)計活動也使得設(shè)計者個體容易出現(xiàn)審美疲勞。出于反對這樣的設(shè)計教育和改進(jìn)設(shè)計人才培養(yǎng)的模式的需要，后來出現(xiàn)了所謂后現(xiàn)代的設(shè)計教育。后現(xiàn)代的設(shè)計人才培養(yǎng)強(qiáng)化了現(xiàn)代主義的某些特征并對其構(gòu)成了挑戰(zhàn)，其主旨是培養(yǎng)人才一種追求個性化的產(chǎn)品設(shè)計的思路。后現(xiàn)代設(shè)計人才培養(yǎng)主要是培養(yǎng)設(shè)計者個體對于設(shè)計成品的形式表達(dá)不僅僅局限于某種固定的格式，而是對特定的時代或某種風(fēng)格賦予一種新的社會學(xué)意義和現(xiàn)象學(xué)的體驗(yàn)。后現(xiàn)代的設(shè)計人才培養(yǎng)保留了現(xiàn)代主義設(shè)計的理想化和自由意識的思想，但揚(yáng)棄了現(xiàn)代主義的培養(yǎng)統(tǒng)一和單調(diào)的一種風(fēng)格的人才培養(yǎng)模式。總體來說，現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義給當(dāng)代設(shè)計的人才培養(yǎng)提供了一個廣闊的想象與施展的空間，培養(yǎng)設(shè)計者在滿足人們?nèi)粘Ｉ鐣畹男枰驮O(shè)計成品的商業(yè)需要之外，能夠真正追尋人類的精神需要。

二、設(shè)計人才培養(yǎng)中的設(shè)計美學(xué)價值問題

設(shè)計人才的培養(yǎng)除了設(shè)計學(xué)和藝術(shù)學(xué)方面的塑造之外，更重要的是培養(yǎng)設(shè)計者的一種美學(xué)體驗(yàn)和美學(xué)感覺，也就是說設(shè)計美學(xué)在合格設(shè)計人才培養(yǎng)中起著重要的作用。通常來說，設(shè)計美學(xué)包括感官美學(xué)、形式美學(xué)和形象美學(xué)三個部分。感官美學(xué)是個體的知覺所構(gòu)成的一種自我心理反應(yīng)。形式美學(xué)是個體通過感知各種物體的外在形態(tài)而產(chǎn)生的一種愉悅的心理感受。而物體的外在一般來說在本質(zhì)上都是具有美感的，那就是造型、色彩和材料上的相互協(xié)調(diào)以及由此帶來的一定的秩序感、多元化和韻律感等美學(xué)元素。形象美學(xué)是個體通過對設(shè)計成品的觀察與聯(lián)想而從中發(fā)現(xiàn)其美學(xué)價值?？梢?，在設(shè)計的人才培養(yǎng)過程中，需要培養(yǎng)設(shè)計者發(fā)現(xiàn)和鑒賞美的一種能力。而這種能力主要是從本質(zhì)上來體驗(yàn)美這種東西，明白美并不僅僅是指物體自身的美，還在于物體在設(shè)計者個體心中所呈現(xiàn)出來的價值和意義之美。所以，需要教育學(xué)生明白設(shè)計的美感來自于設(shè)計成品自身，更是來自于設(shè)計產(chǎn)品給個體所帶來的一種體驗(yàn)價值。他者是通過認(rèn)知設(shè)計者的設(shè)計成品的現(xiàn)象學(xué)意義和解讀其指向性內(nèi)容來詮釋設(shè)計成品的意向性的導(dǎo)向價值和美學(xué)意義的。當(dāng)然，簡單的在教育過程中實(shí)現(xiàn)美的培育是比較難的，因?yàn)槊赖捏w驗(yàn)關(guān)系到個體的文化品位、美學(xué)經(jīng)驗(yàn)、知識儲備和生活背景等多方面的因素，所以為了設(shè)計的美學(xué)價值的實(shí)現(xiàn)，設(shè)計人才的培養(yǎng)應(yīng)該是全方位的、多向度的。

（一）日常用品的設(shè)計教育

日常生活用品設(shè)計人才的培養(yǎng)一般是教育學(xué)生更多關(guān)注設(shè)計成品視覺上的形式感，這也是對物體體驗(yàn)的身體和心理的直接反映。所以，日常生活用品的設(shè)計教育主要就是培養(yǎng)學(xué)生對日常用品的設(shè)計形式和形象的一種考察能力，以期從中解釋和深化其美學(xué)內(nèi)涵。目的是教育學(xué)生明白設(shè)計的美學(xué)價值是個體對于美感的一種社會體驗(yàn)價值，是個體對于設(shè)計成品的日常生活體驗(yàn)的美學(xué)價值和整體上的一種社會文化凝結(jié)。教育學(xué)生明白設(shè)計是從最基本的生活生產(chǎn)需要到高層次的物質(zhì)消費(fèi)需要再到精神文化需要的一種創(chuàng)造性的創(chuàng)新的藝術(shù)行為。另外，需要解決一個當(dāng)下存在的問題，那就是設(shè)計活動受到了社會、文化和經(jīng)濟(jì)等大環(huán)境的深刻影響，使得設(shè)計教育也成了融合商品經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)、文化觀念和地域文化等多元因素的一種綜合的人才培養(yǎng)活動，這好像有點(diǎn)遠(yuǎn)離了設(shè)計的初衷。

（二）設(shè)計美學(xué)的設(shè)計教育

設(shè)計是設(shè)計成品和消費(fèi)者之間的一種客觀的互動聯(lián)系，是物體的自身特性和本質(zhì)以及對個體的一種功能和價值。這是一種實(shí)用美學(xué)意義上的物體之美。所以，設(shè)計教育也就是培養(yǎng)學(xué)生在設(shè)計過程中的互動能力，體現(xiàn)在設(shè)計者設(shè)計和社會使用設(shè)計成品的一種雙向互動過程，其過程有點(diǎn)類似于哈貝馬斯的交往行為理論或商談理論。從某種意義上說，設(shè)計就是美學(xué)的理論的實(shí)踐和應(yīng)用。所以，設(shè)計教育也是培養(yǎng)學(xué)生通過設(shè)計成品賦予其設(shè)計的美學(xué)價值并移植給消費(fèi)者的一種設(shè)計美學(xué)再生產(chǎn)的教育。

三、現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)模式

好的設(shè)計是必須符合美學(xué)的要求，也就是需要滿足消費(fèi)者的美學(xué)的價值追求。然而，這種好的設(shè)計在設(shè)計行業(yè)發(fā)展的過程中并沒有一個客觀參照標(biāo)準(zhǔn)。不同的時代有著不同的社會環(huán)境和社會文化，設(shè)計也就隨之有著不同的風(fēng)格，可能某種現(xiàn)在看來已經(jīng)不那么好的設(shè)計成品在當(dāng)時的時代和文化語境下卻會被認(rèn)為就是一種好的設(shè)計。從而，對于好設(shè)計的設(shè)計人才培養(yǎng)也就需要相應(yīng)的培養(yǎng)模式來塑造學(xué)生的設(shè)計學(xué)和美學(xué)造詣。

（一）現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)

包豪斯主義是現(xiàn)代主義設(shè)計流派的主要代表，也是設(shè)計教育和設(shè)計人才培養(yǎng)的現(xiàn)代主義模式的突出代表。包豪斯主義的設(shè)計教育強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)代工業(yè)的機(jī)器化大生產(chǎn)來完成設(shè)計成品的批量化和工業(yè)化的生產(chǎn)，使得社會上的個體都能使用這些設(shè)計成品來改善其生活品質(zhì)。所以，這種設(shè)計教育模式主要是教會學(xué)生通過設(shè)計簡單的造型來適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的需要，并通過應(yīng)用新材料和新科技使得設(shè)計成品在社會上能夠迅速普及。這種教育模式在當(dāng)時迎合了一種個體所需要的高效率的生活方式的需要，也迎合了一種簡單、方便和秩序感的設(shè)計理念，是一種理性主義的教育模式。包豪斯主義的教育思想體現(xiàn)了培養(yǎng)人才在功能約束之下的設(shè)計過程所表現(xiàn)出來的一種美學(xué)創(chuàng)造活動，其實(shí)質(zhì)是在宣揚(yáng)一種社會平等的教育價值理念。

（二）后現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)

現(xiàn)代主義設(shè)計教育在整體上不主張學(xué)生進(jìn)行過度的包裝設(shè)計，因其設(shè)計的初衷是一種設(shè)計為社會大眾服務(wù)的理念。但是，教育學(xué)生對于簡單裝飾的過分強(qiáng)調(diào)卻往往造成了培養(yǎng)出來的學(xué)生普遍缺乏設(shè)計的熱情，并進(jìn)行重復(fù)的設(shè)計勞動，使得后現(xiàn)代主義的設(shè)計教育思潮開始不斷的涌現(xiàn)出來，并在一定程度上恢復(fù)了設(shè)計的原初所具有的裝飾性。后現(xiàn)代主義設(shè)計教育是教會學(xué)生將各種元素的特征重新進(jìn)行排列組合，嘗試在現(xiàn)代主義設(shè)計基礎(chǔ)之上建立新的設(shè)計的“可能世界”。后現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生在形式之間的一種對比能力，所以，自覺性的嘲諷與隱喻往往作為其設(shè)計的主要風(fēng)格得到推崇和青睞。在實(shí)際的教學(xué)過程中，用一些設(shè)計實(shí)例來說明這種設(shè)計風(fēng)格的特征和理念。例如，用波普設(shè)計來教育學(xué)生該設(shè)計風(fēng)格是以漫畫的隱喻和想象空間的超現(xiàn)實(shí)性來展現(xiàn)一種無政府狀態(tài)的生活態(tài)度。用孟菲斯設(shè)計來教育學(xué)生該設(shè)計風(fēng)格是深刻認(rèn)同設(shè)計應(yīng)是一種符號的載體的觀念，所以該設(shè)計是提倡一種原創(chuàng)性的通俗文化，最終促進(jìn)了文化與商品的深度融合等等。

當(dāng)然，設(shè)計的風(fēng)格發(fā)展是在不斷變化的，隨之的設(shè)計人才培養(yǎng)也需要與時俱進(jìn)。后現(xiàn)代主義設(shè)計是對設(shè)計的不斷反思和批判中建立起來的特有的時代風(fēng)格和設(shè)計范式。然而，這并不是最完美和最終的范式。所以，對于后現(xiàn)代主義的設(shè)計教育追求培養(yǎng)學(xué)生視覺的強(qiáng)烈沖突的個體體驗(yàn)以及多元的形式化語言能力，逐漸造成了學(xué)生對于設(shè)計上表面的造型和包裝的過度渲染的傾向，也就逐步失去了對于物體本體的一種價值考量。這體現(xiàn)了一種矯枉過正的設(shè)計教育發(fā)展趨向。

（三）從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的設(shè)計人才培養(yǎng)模式的嬗變

從現(xiàn)代主義到后現(xiàn)代主義的設(shè)計方面人才培養(yǎng)模式的演變，是設(shè)計教育活動中的設(shè)計的造型和形式教育及其美學(xué)價值教育的嬗變與交替過程。這種人才培養(yǎng)模式的變化，歸根結(jié)底就是設(shè)計自身的范式的嬗變。當(dāng)設(shè)計的外部造型過于理性和簡單的時候，就會導(dǎo)致設(shè)計成品缺乏情感元素和過于單調(diào)，從而在包裝方面加以裝飾的設(shè)計思想出現(xiàn)了，并在對以往設(shè)計的反思和批判中開始重構(gòu)設(shè)計思路并發(fā)展出豐富多元的裝飾語言，通過重組社會、文化、藝術(shù)、生活、歷史和文學(xué)等方面的設(shè)計元素來改變這種單調(diào)的設(shè)計局面。但是，事情發(fā)展到極端就是各種浮夸包裝的不斷出現(xiàn)，其本身目的是為了體現(xiàn)設(shè)計成品的一種個性化，然而卻忽略了物體自身的本質(zhì)價值。這種過度的包裝設(shè)計使得社會上又出現(xiàn)了對設(shè)計本質(zhì)的反思，簡約的設(shè)計風(fēng)格又再度出現(xiàn)。設(shè)計就是通過如此的循環(huán)往復(fù)，形成了其美學(xué)的塑造與再塑造，就像科學(xué)中的革命一樣，新的范式建立在批判和革新舊的范式的基礎(chǔ)之上，而舊的范式又在某些要素上需要加以改造和補(bǔ)充，以適應(yīng)科技與社會新的發(fā)展需要，并再度成為一種新的范式革新原有的范式，如此循環(huán)往復(fù)，從而推進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展。設(shè)計的范式仿佛也是如此這般，或者也可以說，這就是設(shè)計中的革命。所以，設(shè)計的各個流派和風(fēng)格包括現(xiàn)代主義設(shè)計和后現(xiàn)代主義設(shè)計等都是一種范式，是對經(jīng)濟(jì)、社會、文化和科技等領(lǐng)域發(fā)展的一種個體的美學(xué)體驗(yàn)和積極回應(yīng)。而其相應(yīng)的人才培養(yǎng)模式的理念也一樣經(jīng)歷著這種循環(huán)往復(fù)的過程，這是藝術(shù)自身自由發(fā)展的需要，也是時代與社會發(fā)展對于設(shè)計教育的一種需要，是多元化社會發(fā)展的必然結(jié)果，也是一種設(shè)計意象可能性的美學(xué)教育取向。設(shè)計教育是隨著時代和社會的進(jìn)步而發(fā)展的，設(shè)計人才培養(yǎng)的價值和意義也體現(xiàn)了時代和社會的進(jìn)步發(fā)展需求。設(shè)計美學(xué)是與個體和社會文化生活密切相關(guān)的一種生活美學(xué)，也是多元化的后現(xiàn)代背景下的符號意義上的一種消費(fèi)美學(xué)。設(shè)計人才的培養(yǎng)也就是通過培養(yǎng)學(xué)生的個體的身體和心理的現(xiàn)象學(xué)體驗(yàn)?zāi)芰σ约懊靼孜幕柕谋倔w象征，從而建構(gòu)了設(shè)計學(xué)相應(yīng)的美學(xué)價值和意義。