豫東南地域社會(huì)文化變遷的歷史考察

楊文春

淮河發(fā)源于河南桐柏縣境內(nèi)的桐柏山，至豫皖兩省交界的洪河口為上游，正好橫貫豫東南地區(qū)（主要包括河南省的駐馬店和信陽兩地）①秦漢以來的多數(shù)歷史時(shí)期，豫東南地區(qū)主要分為三個(gè)州郡級(jí)政區(qū)，其中淮水以北作為蔡州前身的淮陽郡或汝南郡的政區(qū)在秦漢時(shí)已基本定型；淮水以南的申、光二州的政區(qū)則晚至在南北朝后期方初具雛形。為便于行文，文中多以“今信陽”代指隋唐以前豫東南的淮南之地；淮北則以汝南郡或蔡州稱之。歷史時(shí)期豫東南政區(qū)歸屬的大致情況，略見正文表（《歷史時(shí)期豫東南淮水南北政區(qū)歸屬簡(jiǎn)表》）。。作為淮河上游流域的核心地帶，該區(qū)南倚大別山、桐柏山兩大山脈，北連黃淮平原，西接秦嶺余脈，是兩大南北分界標(biāo)識(shí)——秦嶺與淮河的交匯地區(qū)。這里既不同于以平原為主的淮河中游地區(qū)，也不同于“天下之大阻”的秦嶺，由山脈、平原、丘陵、河谷、沼澤等多種地貌構(gòu)成的生態(tài)景觀系統(tǒng)顯示出自然環(huán)境的復(fù)雜性、獨(dú)特性，因而造就出獨(dú)特的地域社會(huì)文化。由其政區(qū)歸屬之復(fù)雜性亦可見一斑：

歷史時(shí)期豫東南淮水南北政區(qū)歸屬簡(jiǎn)表

西晉南北朝隋唐北宋金·南宋元明清汝南國(guó)（豫州）義陽國(guó)（荊州）弋陽郡（豫州）該時(shí)期政區(qū)設(shè)置混亂，難以簡(jiǎn)列。蔡州（河南道、淮西鎮(zhèn)）蔡州（京西北路）蔡州（金·南京路）汝寧府（汝寧府）申州（淮南道、淮西鎮(zhèn)）信陽軍（京西北路）信陽軍（荊湖北路）信陽州（汝寧府）光州（淮南道、淮西鎮(zhèn)）光州（淮南西路）光州（淮南西路）光州（汝寧府，后為直隸州）

自古以來，淮河上游流域就是中原、江淮、荊楚（江漢）三大文化區(qū)的碰撞、融合地帶，呈現(xiàn)出十分明顯的過渡特征。在此三大區(qū)域文化的夾縫之中，上游土著文化很難獨(dú)立發(fā)展起來，亦無法擺脫外來強(qiáng)勢(shì)文化輻射下的雜糅色彩。歷史時(shí)期，豫東南地域社會(huì)文化的發(fā)展與演變既有明顯的內(nèi)部差異性，也有同質(zhì)性的存在；與外部（主要指中原、江淮、江漢）既有密切的關(guān)聯(lián)性，又有其相對(duì)獨(dú)立性。而“不同歷史時(shí)期淮河流域的空間范圍是不同的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然等不同研究主題的淮河流域歷史空間也是有所差別的。開放性的地理環(huán)境使得整個(gè)淮河流域長(zhǎng)期以來難以形成一個(gè)完整的經(jīng)濟(jì)文化體系”①秦漢以來的多數(shù)歷史時(shí)期，豫東南地區(qū)主要分為三個(gè)州郡級(jí)政區(qū)，其中淮水以北作為蔡州前身的淮陽郡或汝南郡的政區(qū)在秦漢時(shí)已基本定型；淮水以南的申、光二州的政區(qū)則晚至在南北朝后期方初具雛形。為便于行文，文中多以“今信陽”代指隋唐以前豫東南的淮南之地；淮北則以汝南郡或蔡州稱之。歷史時(shí)期豫東南政區(qū)歸屬的大致情況，略見正文表（《歷史時(shí)期豫東南淮水南北政區(qū)歸屬簡(jiǎn)表》）。?；幢逼皆腔春又邢掠瘟饔虻闹黧w區(qū)域，以之為對(duì)象而展開的區(qū)域史研究成果甚夥，茲不贅舉。豫東南的社會(huì)變遷似乎不若淮北平原劇烈，但這并不表示它的研究?jī)r(jià)值會(huì)降低。豫東南具有的獨(dú)特性自然環(huán)境、地理區(qū)位與人文景觀使之成為流域性區(qū)域研究的良選。本文即對(duì)其地域社會(huì)文化的歷史演變進(jìn)行探討②王開隊(duì)《地理開放性對(duì)歷史時(shí)期淮河流域社會(huì)發(fā)展的影響》，《淮北煤炭師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）2009年第1期。。

一、南來北往的過渡帶

在先秦時(shí)期，今豫東南和鄂東的桐柏山、大別山等地已是溝通南北區(qū)域文化的交通要道之一，③學(xué)界對(duì)豫東南地區(qū)社會(huì)與文化的關(guān)注多集中于先秦時(shí)期，下文將言及。對(duì)其社會(huì)文化發(fā)展與演變做長(zhǎng)時(shí)段考察者則較少，筆者撰有《信陽地區(qū)社會(huì)文化的歷史變遷》一文，見《皖北文化研究集刊》（第四輯），合肥：黃山書社，2014年，第162-171頁(yè)。也是區(qū)域政治、軍事勢(shì)力角逐的前沿陣地。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的成果，學(xué)界已對(duì)先秦時(shí)期豫東南的文化變遷過程有一些基本的認(rèn)識(shí)。④已有多人述及先秦時(shí)期該地區(qū)作為南（荊楚、江淮）、北（中原）交通要道的重要性，前者略可參見馬保春側(cè)重相關(guān)學(xué)術(shù)史總結(jié)的兩篇論文：《早期鄂豫陜間文化交流通道的初步研究》（《中原文物》2006年第5期）、《新石器時(shí)代晚期鄂豫陜間文化交流通道的初步研究》（《江漢考古》2007年第2期）；后者如陳偉《楚“東國(guó)”的道路——兼談?dòng)绊懴惹亟煌ǖ纳鐣?huì)因素》（《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版1992年第4期）等。位于駐馬店市西約6公里的黨樓遺存一期充分顯示出文化交匯地帶的特色，其文化面貌與長(zhǎng)江流域的屈家?guī)X文化有諸多相似之處，也和黃河流域的臨汝北劉二期一類遺存以及大汶口文化晚期遺存有相近的一面，同時(shí)體現(xiàn)出濃厚的地方特色。與之大體相同的還有信陽地區(qū)羅山李上灣第一組和南山咀“仰韶文化”遺存。黨樓遺存二期、三期的總體特征則是屬于中原文化系統(tǒng)的龍山文化、二里頭文化①主要成果有：馬世之：《豫南楚文化問題試探》，《史學(xué)月刊》1982年第4期；羅彬柯：《略論河南發(fā)現(xiàn)的屈家?guī)X文化——兼述中原與周圍地區(qū)原始文化的交流問題》，《中原文物》1983年第3期；李紹連：《河南境內(nèi)楚文化的特點(diǎn)和分期》、歐潭生：《信陽地區(qū)楚文化發(fā)展序列》，河南省考古學(xué)會(huì)等編《楚文化覓蹤》，鄭州：中州古籍出版社，1986年，第54-69、70-89頁(yè)；李維明：《試論豫南地區(qū)夏商時(shí)期的考古學(xué)文化》，北京大學(xué)博士論文，1995年；李亞東等《試論豫東南地區(qū)的考古學(xué)文化與古農(nóng)業(yè)形態(tài)》，《中原文物》1996年第4期；徐燕：《試析豫南地區(qū)二里頭時(shí)期遺存與周圍文化的關(guān)系》，《武漢文博》2008年第4期；謝清溪：《豫南地區(qū)史前文化初探》，《中原文物》2008年第4期；金榮權(quán)：《新石器時(shí)期淮河上游的族群遷徙與文化融合》，《中原文化研究》2015年第4期；金榮權(quán)：《淮河上游新舊石器時(shí)期的文化演進(jìn)》，《中州學(xué)刊》2017年第3期等。。位于市西南的楊莊遺存透露了同樣的文化變遷軌跡，它的文化堆積以二里頭文化最為豐厚，其次為河南龍山文化，個(gè)別探方下層屬石家河文化②北京大學(xué)考古系、駐馬店市文物保護(hù)管理所：《河南駐馬店市黨樓遺址的發(fā)掘》，《考古》1996年第5期。。夏商之前，豫東南地區(qū)在較長(zhǎng)時(shí)期里是長(zhǎng)江流域屈家?guī)X文化北漸的重要區(qū)域，其中信陽的屈家?guī)X文化遺存甚多，并且可能出現(xiàn)了土著文化③北京大學(xué)考古系、駐馬店市文物保護(hù)管理所：《河南駐馬店市楊莊遺址發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1995年第10期。。此后，中原地區(qū)的龍山文化、二里頭文化南漸。曾經(jīng)被石家河文化占據(jù)的豫南地區(qū)又回到中原文化的勢(shì)力范圍④孫廣清：《河南境內(nèi)的大汶口文化和屈家?guī)X文化》，《中原文物》2000年第2期。。如固始平寨古城遺存雖受到江淮西部石家河、斗雞臺(tái)等周邊文化的影響，但總體特征仍屬于河南龍山文化的范疇⑤趙輝：《以中原為中心的歷史趨勢(shì)的形成》，《文物》2000年第1期。。

從駐馬店楊莊、黨樓、西平上坡和北丘上層遺址的時(shí)間變遷來看，大多相當(dāng)于二里頭文化的1—3期，顯示出與中原地區(qū)更為緊密的聯(lián)系⑥北京大學(xué)考古學(xué)系、信陽地區(qū)文物管理委員會(huì)：《河南固始平寨古城遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》2000年第3期。。這個(gè)過程也表明中原文化逐漸強(qiáng)勢(shì)，并向淮河流域、長(zhǎng)江流域擴(kuò)散。在此期間，豫東南地區(qū)則充當(dāng)了文化過渡帶角色。雖然自身土著文化也得到了一定發(fā)展，但一直未能獨(dú)立發(fā)展成為具有顯著特色的區(qū)域文化體。處于文化過渡地帶的地域文化很難保持單一性質(zhì)，彼此雜糅乃是普遍現(xiàn)象。直至春秋早期，中原文化一直由此南漸，并在此基礎(chǔ)上形成深受中原文化影響又兼具地方文化色彩的方國(guó)文化。方國(guó)文化未能更進(jìn)一步發(fā)展、鞏固的原因，一是中原王朝式微；二是荊楚、淮夷勢(shì)力崛起后帶來的文化沖擊。

約從春秋中期開始，楚文化形成獨(dú)特的文化體系，當(dāng)時(shí)信陽一帶已是楚人的活動(dòng)范圍⑦秦小麗：《夏商時(shí)期江淮地區(qū)與中原地區(qū)的地域間文化動(dòng)態(tài)關(guān)系——以陶器資料分析為中心》，《江漢考古》2013年第2期。。豫東南深受中原文化浸染的方國(guó)在春秋中葉以后陸續(xù)成為楚國(guó)的勢(shì)力范圍，文化面貌也隨之改變。在強(qiáng)勢(shì)的楚文化面前接連敗下陣來的中原文化、方國(guó)（土著）文化，雖然在春秋中晚期和戰(zhàn)國(guó)仍有一些影響，但楚文化的主導(dǎo)地位不可動(dòng)搖。與此同時(shí)，豫南地區(qū)還是楚文化北上中原的橋梁和中轉(zhuǎn)站。今人對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該區(qū)楚文化的研究成果頗多，結(jié)論基本一致⑧馬世之：《豫南楚文化問題試探》，《史學(xué)月刊》1982年第4期。。略為特殊的是，今信陽東部（隋唐以后的光州）還一度受到江淮地區(qū)吳越文化的影響。與在楚文化北上過程中充當(dāng)?shù)倪^渡帶角色不同，該區(qū)主要是吳越文化的西北邊緣地帶。春秋戰(zhàn)國(guó)的大部分時(shí)間里，楚文化全面滲透于豫東南，而土著文化、中原文化以及吳越文化等都處于不同程度的弱勢(shì)地位。

要之，先秦時(shí)期，豫東南地區(qū)一直是南（江漢流域）、北（黃河中下游流域）文化分別北上、南下的匯聚區(qū)域。該地區(qū)的地域文化較少能向東（江淮西部）、西（豫西南、鄂西北）方向擴(kuò)散，反而是豫西南、江淮西部的地域文化一度對(duì)其產(chǎn)生過影響。楚文化興盛之前，信陽羅山不同歷史時(shí)期的八段遺存是淮河上游文化過渡帶發(fā)展演變的典型代表。在周邊江淮、江漢流域文化影響之下，有著濃厚地方特色的本土文化一直都得到延續(xù)，而中原文化強(qiáng)勢(shì)南下后，信陽土著文化的成分日益稀見①除上揭相關(guān)論著外，尚有李學(xué)勤《論漢淮間的春秋青銅器》，《文物》1980年第1期；歐潭生《近年來信陽地區(qū)出土文物概況》，《信陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲社版）1982年第1期；尚偉《上蔡縣境的楚文化遺存》，《中原文物》1993年第1期；孫廣清《從考古發(fā)現(xiàn)談河南境內(nèi)楚文化的問題》，楚文化研究會(huì)編《楚文化研究論集》（第四集），鄭州：河南人民出版社，1994年，第223-235頁(yè)等。。楚文化崛起后，豫東南是其北上的過渡帶，并且一度擺脫了邊緣區(qū)角色。中原楚文化繁榮期的代表遺存在這都有重要發(fā)現(xiàn)，如固始白獅子地、信陽長(zhǎng)臺(tái)關(guān)、正陽蘇莊等地的楚墓②見河南省文物研究所、信陽地區(qū)文物管理文員會(huì)、羅山縣文物管理委員會(huì)《1991年河南羅山考古主要收獲》，《華夏考古》1992年第3期。。就先秦社會(huì)發(fā)展的整體趨勢(shì)而言，豫東南的文化邊緣區(qū)位特征十分明顯，究其原因，可借用王健分析徐淮邊際亞文化區(qū)特點(diǎn)的成因說明：“邊際性文化區(qū)均居于基本文化區(qū)系的外緣，遠(yuǎn)離周鄰主導(dǎo)文化類型的核心區(qū)，自身所具有的競(jìng)爭(zhēng)力特質(zhì)并不突出，缺乏那種足以輸出影響周鄰地區(qū)的核心資源，所以被強(qiáng)化的是一種文化吸收功能和整合功能。而周鄰不同地區(qū)文化區(qū)系多元因子的匯聚，必然造就了邊際性亞文化區(qū)的駁雜面貌和多元?dú)赓|(zhì)?！雹垴R世之：《中原楚文化研究》，武漢：湖北教育出版社，1995年，第244頁(yè)。徐淮與豫東南的地理區(qū)位特征多有類似之處，在區(qū)域文化互動(dòng)之間扮演的角色和發(fā)揮的作用亦多相似。

二、一枝獨(dú)秀的汝南郡

《史記·貨殖列傳》對(duì)楚俗西、東（即吳越文化區(qū)）、南三大區(qū)域的劃分，是楚文化范圍最廣的時(shí)期，幾及半個(gè)中國(guó)。秦漢一統(tǒng)后，楚文化圈的范圍在重新形成的中原正統(tǒng)文化擠壓下逐漸收縮。豫東南的文化面貌亦隨之開始改變，一水之隔的淮北（屬兩漢汝南郡）、淮南（今信陽）兩地文化差異性凸顯。相比淮北，在南北朝以前，今信陽的社會(huì)文化變遷相對(duì)緩慢。造成這種內(nèi)部差異性格局的主要原因是有區(qū)位優(yōu)勢(shì)的汝南郡在兩漢時(shí)較快地融入居于正統(tǒng)地位的中原文化區(qū)，而今信陽之地則表現(xiàn)出向荊楚文化靠攏的趨勢(shì)。兩漢以來豫東南淮北、淮南的文化分野影響深遠(yuǎn)，至今依然能深刻地體會(huì)到。不過，該區(qū)的文化分野并非一蹴而就，受外部因素影響，其間還有反復(fù)。

西漢一朝的文化區(qū)域格局基本上是對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化區(qū)的承襲，河南中原之地在政治中心關(guān)中和文化中心齊地之間④王健：《先秦秦漢時(shí)期徐淮地域文化的變遷》，《史學(xué)月刊》2013年第8期。。在盧云《漢晉文化地理》關(guān)于西漢前期五大發(fā)達(dá)文化區(qū)的劃分中，中原地區(qū)并不醒目，僅是齊魯發(fā)達(dá)文化區(qū)的西延之地。另一文化發(fā)達(dá)區(qū)——淮南吳越地區(qū)，主要是在江淮平原地區(qū)⑤西漢政治中心與文化中心之分離，見胡寶國(guó)《漢代政治文化中心的轉(zhuǎn)移》，《漢唐間史學(xué)的發(fā)展》，北京：商務(wù)印書館，2003年，第220頁(yè)。。豫東南只能算是次級(jí)發(fā)達(dá)文化區(qū)的邊緣，尚未有受核心文化區(qū)影響的明顯痕跡。從文化面貌上看，豫東南在西漢前期一直屬于楚俗之地。據(jù)《史記·貨殖列傳》所載，汝南郡屬西楚，今信陽分別所在的江夏、廬江郡屬南楚?！稘h書·地理志》則將廬江郡與六安國(guó)等一起劃屬吳地，表明楚文化區(qū)受到擠壓，這也是秦漢以來豫東南文化面貌嬗變的開始。

西漢前期，淮北汝南郡的政區(qū)設(shè)置和范圍較為固定，經(jīng)濟(jì)、交通條件優(yōu)于淮南之地，地理區(qū)位更加接近發(fā)達(dá)文化區(qū)。這是西漢以后汝南郡經(jīng)濟(jì)、文化能迅速發(fā)展，并將今信陽遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在身后的基本條件。與鄂東、皖西在自然地理上連為一體的信陽地區(qū)分屬不同的政區(qū)（江夏郡、廬江郡）和監(jiān)察區(qū)（荊州、揚(yáng)州）。今信陽西部是江夏郡的北端，江夏治所先后置于邾（今黃岡）、西陵（今新洲），該郡一直游離于江漢楚文化區(qū)之外；以固始為中心的今信陽東部及今鄂東北地區(qū)長(zhǎng)時(shí)期隸屬揚(yáng)州，與淮南的行政聯(lián)系有所加強(qiáng)，促進(jìn)了對(duì)江漢之間的離心力①盧云：《漢晉文化地理》，西安：陜西人民教育出版社，1991年，第5頁(yè)。?！翱傆^春秋至西漢的數(shù)百年間，江淮地區(qū)……受楚文化的影響最深”②張偉然：《湖北歷史文化地理研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第227頁(yè)、第237頁(yè)。，由于江淮地區(qū)“與閩中、干越雜俗”③鄒逸麟：《江淮平原的人文》，謝覺民主編《人文地理筆談：自然·文化·人地關(guān)系》，北京：科學(xué)出版社，1999年，第71-72頁(yè)。收入鄒氏《椿廬史地論稿》，天津：天津古籍出版社，2005年，第359頁(yè)。，其楚化程度與以南郡為核心的楚地存在一定差距?；丛此诘哪详柨ぃ妒酚洝へ浿沉袀鳌泛汀稘h書·地理志》都將其與潁川郡并舉，“有先王之遺風(fēng)”。西漢以來雖有差異，但它與豫東南之風(fēng)俗不同。大體而言，西漢時(shí)期，豫東南皆屬于楚文化區(qū)，與南面的江漢、東面的江淮地區(qū)風(fēng)俗相近；與西面的南陽、北面的潁川差異明顯。楚文化中心在江漢地區(qū)，汝南郡既是其北邊緣區(qū)，也是其與中原文化的交錯(cuò)區(qū)；今信陽之地雖不是楚文化區(qū)的最邊緣地帶，也存在內(nèi)部差異，主要體現(xiàn)為其所在的淮南（廬江、九江和六安三個(gè)郡國(guó)）一直就是楚、吳文化的交匯區(qū)。吳、楚兩地“數(shù)相并兼”，從當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的觀點(diǎn)來看，兩地風(fēng)俗沒有什么大的差別④《史記》卷129《貨殖列傳》，北京：中華書局，1975年，第3268頁(yè)。。這樣粗線條的概括，只能說是當(dāng)時(shí)中原對(duì)淮南、江南廣大地域認(rèn)知程度非常有限，與南方的實(shí)際情況有一定差距，故有嶺南風(fēng)俗與楚地風(fēng)俗大體相似的看法。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦、齊、魯、楚等幾大區(qū)域文化形成，中原文化則為周邊區(qū)域文化所吞沒而蕩然無存。秦漢一統(tǒng)，文化融合是必然趨勢(shì)。呂思勉有言：“自分立進(jìn)于統(tǒng)一，各地方之風(fēng)氣，必自異而漸即于同，此同化之實(shí)也?！雹葜苷聱Q：《秦漢風(fēng)俗地理區(qū)劃》，見周氏主著《中國(guó)歷史文化區(qū)域研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1997年，第125頁(yè)。秦王朝試圖使用文化征服整合區(qū)域文化，卻反受其害，加速了自己的敗亡。西漢初期，文化政策主張寬容、兼收并蓄，百家并存、諸子復(fù)興的局面再次出現(xiàn)。漢武帝以后，在董仲舒雜糅而成的儒學(xué)——天道文化的駕馭之下，各地區(qū)域文化的融合進(jìn)一步加快⑥呂思勉：《秦漢史》，上海：上海古籍出版社，2005年，第445頁(yè)。。據(jù)《漢書·地理志》看來，西漢一代地域文化的區(qū)域性特征仍然十分顯著，但已開始發(fā)生變化。以汝南郡為例，其風(fēng)俗已與楚地體現(xiàn)出差別：“汝南之別，皆急疾有氣勢(shì)。”⑦劉文瑞：《征服與反抗——略論秦王朝的區(qū)域文化沖突》，《文博》1990年第5期。故周振鶴將汝南郡與“急疾專己”的沛郡和楚國(guó)作為宋地風(fēng)俗區(qū)的一個(gè)亞區(qū)來看待有一定道理。周氏歸類的宋地風(fēng)俗區(qū)略相當(dāng)于今山東、河南、江蘇交界地帶及安徽省北部地⑧《漢書》卷28下《地理志下》，北京：中華書局，1955年，第1666頁(yè)。。此風(fēng)俗區(qū)南部即是淮北平原，明清以來一直屬于同一文化（風(fēng)俗）區(qū)，其源于此乎。

西漢一代，汝南郡居于全國(guó)前列的人口總數(shù)是其社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展的直接體現(xiàn)，為東漢汝南郡經(jīng)濟(jì)、文化的大發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，以齊魯?shù)貐^(qū)為重心的經(jīng)學(xué)持久有力的傳播則為其區(qū)域文化的發(fā)展與轉(zhuǎn)型提供了外部條件①周振鶴：《秦漢風(fēng)俗地理區(qū)劃》，見氏著《中國(guó)歷史文化區(qū)域研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1977年，第122頁(yè)。。相比之下，淮漢以南的楚地受儒學(xué)文化輻射的程度不高。盧云強(qiáng)調(diào)東漢時(shí)南方地區(qū)文化的進(jìn)步，但荊楚之地鮮有實(shí)例②盧云：《漢晉文化地理》認(rèn)為，西漢中期以后，齊魯經(jīng)學(xué)的傳播導(dǎo)致了各地文化構(gòu)成的變遷與區(qū)域特色的減弱，經(jīng)學(xué)逐漸在各地占據(jù)了學(xué)術(shù)文化的主導(dǎo)地位。。楚文化在秦及漢初一度遭受挫折與打擊③盧云：《漢晉文化地理》，西安：陜西人民教育出版社，1991年，第86-87頁(yè)。，后又重新煥發(fā)出生機(jī)，在河南南陽、江蘇徐州及安徽等地出土的眾多漢代畫像石即是鮮活、直接的證明之一④郭德維：《從江陵古墓看楚制、秦制、漢制的關(guān)系》，見張正明主編《楚史論叢》（初編），武漢：湖北人民出版社，1984年，第245-251頁(yè)。。今信陽之地，尤其是其東部地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到一些發(fā)展，但文化層面的改變十分有限。東漢一代，豫東南淮北（汝南郡）與淮南（今信陽地區(qū)）文化分野的趨勢(shì)十分醒目。汝南郡從邊緣地帶一舉上升為全國(guó)政治、文化、經(jīng)濟(jì)中心之一，呈現(xiàn)日益向中原合流的傾向，以與南陽、潁川二郡的文化交流最為密切⑤略見李建：《楚文化對(duì)南陽漢代畫像石藝術(shù)發(fā)展的影響》（《江漢考古》1995年第3期），王玉金：《從漢畫看楚俗在漢代的延續(xù)及其影響》（《江漢考古》2004年第2期）等。。雖然從汝南士人的身上還能看到楚俗的痕跡，但整個(gè)區(qū)域的文化風(fēng)貌已發(fā)生改變，與包括今信陽在內(nèi)的淮河以南地區(qū)迥然有異⑥劉蓉：《漢魏名士研究》（北京，中華書局，2009年，第16-26頁(yè)）認(rèn)為汝南、潁川、南陽三郡之間在東漢形成了一個(gè)更高一級(jí)的地域文化區(qū)——汝潁南陽文化圈。筆者認(rèn)為以“政治文化圈”稱之更為合適。。

三、厚積“厚”發(fā)的淮西鎮(zhèn)

南北朝戰(zhàn)亂四起，中原板蕩，汝南的經(jīng)濟(jì)、文化中心地位迅速喪失，取而代之的是其在南北對(duì)峙中顯要的軍事地位。今信陽地區(qū)得益于戰(zhàn)略性的軍事地理區(qū)位，首次以政區(qū)形式活躍于歷史舞臺(tái)。豫東南因戰(zhàn)爭(zhēng)而造成的社會(huì)動(dòng)蕩、經(jīng)濟(jì)衰敗、人口銳減、族群遷徙等局面，極大地顛覆了原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化結(jié)構(gòu)，模糊了固有的內(nèi)部差異。豫東南淮河南北兩地在特殊歷史時(shí)期突破政治、軍事、地理界限而呈現(xiàn)趨于同質(zhì)的區(qū)域一體文化，影響深遠(yuǎn)，在唐后期的歷史舞臺(tái)上格外突出。易言之，脫離中原文化區(qū)的淮北汝南郡（蔡州）與疏遠(yuǎn)于江漢楚文化區(qū)的淮南今信陽之地，在兩大文化區(qū)的邊緣地區(qū)自為一體，并于唐后期實(shí)現(xiàn)了人文地理與政區(qū)地理（淮西鎮(zhèn)）的統(tǒng)一。

東漢末年的戰(zhàn)亂沒有完全摧垮汝南郡的文化地位。它在曹魏、西晉兩朝仍是世家大族的重要分布區(qū)，如應(yīng)氏、袁氏、周氏、許氏等。世家大族及其所代表、承載的文化是汝南能夠成為北方文化發(fā)達(dá)地區(qū)（以洛陽為中心）一部分的基石，但地位與影響已不能與東漢中后期的顯赫聲譽(yù)相提并論。若向后拉長(zhǎng)歷史視線至今，不足百年的曹魏、西晉兩朝是汝南（蔡州）能與中原發(fā)達(dá)文化區(qū)位一體、充分浸淫所謂正統(tǒng)文化的最后高光時(shí)期。趙宋以后，中原文化由主體文化淪落為區(qū)域文化，地處中原的蔡州則早在南北朝就已被邊緣化。

永嘉喪亂后，晉室南渡、世族播遷、民眾離散，中原固有文化傳統(tǒng)隳墜不已。汝南郡與中原之地同遭此厄運(yùn)，文化之荒蕪可視為一體。不同之處是在南北對(duì)峙時(shí)期，汝南的軍事地位決定了地域文化受戰(zhàn)爭(zhēng)影響的程度更深。今信陽同是四戰(zhàn)之地，戰(zhàn)爭(zhēng)改變了它們與汝南地域文化原先各自發(fā)展的軌跡，使兩地趨于同質(zhì)化而成為戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的統(tǒng)一文化區(qū)。除了南北政權(quán)的爭(zhēng)奪，影響豫東南地域社會(huì)文化形成的因素還有流寇、盜賊和蠻族等地方勢(shì)力。流寇、盜賊與蠻族皆屬剽掠獷戾之類，戰(zhàn)亂無疑為他們提供了生存空間①史道祥：《論中原歷史文化區(qū)域的形成及基本特征》（《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》哲社版2005年第4期）認(rèn)為豫南（今南陽、駐馬店、信陽）自漢以后與中原文化整體上成為一個(gè)系統(tǒng)，但又保持著自身的特點(diǎn)。據(jù)筆者的論述，信陽地區(qū)不能歸于中原文化系統(tǒng)。。存在形式主要有：屬于朝廷設(shè)置的軍府組織②[日]北村一仁撰有多篇論文涉及到南北朝時(shí)期該地區(qū)的社會(huì)環(huán)境和文化生態(tài)，主要有：《“荒人”試論——南北朝前期の國(guó)境地域》，《東洋史苑》60、61號(hào)，2003年；《論南北朝時(shí)期的“亡命”——以社會(huì)史側(cè)面為中心》，《魏晉南北朝隋唐史資料》第22輯，2005年；《在南北朝國(guó)境地域的同姓集團(tuán)的動(dòng)向和其歷史意義》，牟發(fā)松主編：《社會(huì)與國(guó)家關(guān)系視野下的漢唐歷史變遷》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2006年，第261-294頁(yè)；《南北朝期“淵藪”の地域的分布とその空間的特征》，《東洋史苑》70、71號(hào)，2008年；《南北朝后期潁川地區(qū)の人々と社會(huì)―石刻史料を手掛かりとして》，《龍谷史壇》129，2008年；《南北朝時(shí)期的汝南懸瓠——以“城豪”胡氏的動(dòng)向?yàn)橹行摹罚段簳x南北朝隋唐史資料》第27輯，2011年等。；分布極廣、主要由流人構(gòu)成的武裝組織——塢堡③唐長(zhǎng)孺：《魏晉府兵制度辨疑》，見《魏晉南北朝史論叢》，北京：中華書局，2011年，第246頁(yè)。；由蠻民和蠻化漢人組成的蠻族勢(shì)力。豫東南儼然是胡族、蠻族、漢人利益爭(zhēng)奪的舞臺(tái)，彼此之間又相互利用、影響，唐后期具有鮮明地域特征的“淮西風(fēng)俗”可謂肇端于此。

鄒逸麟在略述歷史時(shí)期江淮地區(qū)的民風(fēng)時(shí)指出，南北朝時(shí)期，受戰(zhàn)亂、移民的影響，北方豪放尚武和楚人躁動(dòng)意氣的性格在這里深深扎根，特點(diǎn)是不安現(xiàn)狀，好強(qiáng)，具有強(qiáng)烈的反抗精神，與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)安穩(wěn)、馴服的特點(diǎn)不同④唐長(zhǎng)孺：《晉代北境各族“變亂”的性質(zhì)及五胡政權(quán)在中國(guó)的統(tǒng)治》，見《魏晉南北朝史論叢》，北京：中華書局，2011年，第167頁(yè)。。就民風(fēng)特點(diǎn)而言，江淮地區(qū)與淮河上游頗為相似，造成的原因也大致相同。因?yàn)樵谀媳背@個(gè)特殊歷史時(shí)期，淮河一線幾乎都是同樣的命運(yùn)。豫東南稍有不同的是蠻族勢(shì)力十分活躍，民風(fēng)之獷戾甚于江淮地區(qū)。江漢楚文化部分區(qū)經(jīng)受之變化正好相反，“自晉室南遷之后，南郡、襄陽，皆為重鎮(zhèn)，四方湊會(huì)，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍焉”⑤鄒逸麟：《江淮平原的人文》，《椿廬史地論稿》，第373頁(yè)。。緊鄰之今信陽西部（時(shí)屬義陽國(guó)）亦有人才出，如西晉江夏鐘武（屬今信陽市）人李重，史稱：“重少好學(xué)，有文辭……以友愛著稱。弱冠為本國(guó)中正，遜讓不行。后為始平王文學(xué)?！雹蕖端鍟肪?1《地理志》，北京：中華書局，1955年，第897頁(yè)。一個(gè)李重的出現(xiàn)不足以改變對(duì)整個(gè)該區(qū)在文化上的落寞局面的認(rèn)知。東晉南朝時(shí)期，今信陽西部在感覺文化區(qū)上似屬于楚地范圍，實(shí)則不然，戰(zhàn)亂期間，其地域社會(huì)變動(dòng)之遭際絲毫不亞于豫東南其他地區(qū)。僅從軍事角度來看，義陽（申州）在南北對(duì)峙時(shí)期的戰(zhàn)略地位甚至高于淮北的汝南郡和淮南的今信陽東部。

南北朝后期以來，豫東南淮南地區(qū)的政區(qū)初具雛形，入隋后即基本定型為義陽郡（唐代的申州）和弋陽郡（唐代的光州）?！端鍟さ乩碇尽钒础队碡暋贰熬胖荨钡膭澐致允龈鞯孛耧L(fēng)習(xí)俗，雖然考慮到南北朝戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，大而化之總難免失之準(zhǔn)確。豫、荊、揚(yáng)三州之劃分界限，主要是有山川形勢(shì)、歷史傳統(tǒng)之考量。蔡州所屬豫州“今則好尚稼穡，重于禮文，其風(fēng)皆變于古”；弋陽郡所屬揚(yáng)州“人性并躁勁，風(fēng)氣果決，包藏禍害，視死如歸，戰(zhàn)而貴詐，此則其舊風(fēng)也。自平陳之后，其俗頗變”；義陽郡所屬荊州“其人率多勁悍決烈，蓋亦天性然也”。①《晉書》卷46《李重傳》，北京：中華書局，1974年，第1309頁(yè)。卷末“贊曰”（第1313-1314頁(yè)）：“李重清雅，志乃無私。推賢拔滯，嘉言在茲。懋哉兩哲（劉頌、李重），邦家之基?！痹|南既分屬豫、荊、揚(yáng)三州，又是其地理與區(qū)域文化的邊緣、交匯地帶，不可以其整體風(fēng)俗面貌籠統(tǒng)言之?！端鍟匪d豫、荊、揚(yáng)三州風(fēng)俗，實(shí)即隋唐以前中原文化、楚文化、吳文化之整體概括，與《漢志》所述相差甚微。而南北朝以來，豫東南（汝南郡、義陽郡、弋陽郡）之風(fēng)俗亦不可簡(jiǎn)單根據(jù)“九州”區(qū)劃對(duì)號(hào)入座。誠(chéng)如呂思勉先生所言：“一時(shí)一地，必有其俗，然此特以大較言之，行事之見于此時(shí)此地者，不必其皆風(fēng)同而道一也?！雹诜忠姟端鍟肪?0《地理志中》，北京：中華書局，1973年，第843頁(yè)；卷31《地理志下》，北京：中華書局，1973年，第886-887、897頁(yè)。

唐前期的道級(jí)區(qū)劃是以山川形勢(shì)原則為主要參考的典型模板?；春由嫌问腔茨?、河南、山南三道的交接區(qū)，亦依舊是中原、荊楚、江淮三大文化區(qū)的交匯地帶。隋唐一統(tǒng)后，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心再次回歸中原。在中原文化區(qū)重新構(gòu)建的過程中，蔡州（汝南郡）已淪為邊緣之地，不復(fù)兩漢時(shí)的風(fēng)光。時(shí)人包括后人多將中原地區(qū)與中原文化區(qū)等同視之，淮河上游流域的山川則被看作是中原、荊楚兩大文化區(qū)分界坐標(biāo)。橫亙于申州、唐州、隨州之間的桐柏山的象征意義強(qiáng)烈，從南朝江淹《望荊山》的“奉義至江漢，始知楚塞長(zhǎng)。南關(guān)繞桐柏，西岳出魯陽”到唐后期錢起《過桐柏山》的“秋風(fēng)過楚山，山靜秋聲晚”，都將其看作兩大文化區(qū)分野的感覺化實(shí)物標(biāo)志。從張偉然列舉唐人對(duì)淮漢之間文化分野的感覺判斷來看，以桐柏山為中心的地域文化是一個(gè)感覺模糊區(qū)，其文化歸屬因時(shí)人判讀角度、標(biāo)準(zhǔn)的不同而異，沒有形成較為一致的看法③呂思勉：《兩晉南北朝史》，上海：上海古籍出版社，2005年，第151頁(yè)。。在唐前期的政區(qū)（監(jiān)察區(qū)）劃分中，今信陽之地（申、光二州）首次歸于同一區(qū)劃（淮南道）下。淮南道轄區(qū)的西進(jìn)，使山南（東）道失去了原荊州東部大多數(shù)州郡。從地域文化角度看，是江淮文化區(qū)與楚文化區(qū)的交接地帶皆被劃屬淮南道；從自然地理形勢(shì)上看，江淮西部丘陵（即淮陽丘陵西部）歸屬同一區(qū)劃，不再是兩大區(qū)劃的分界區(qū)。劉禹錫《和州謝上表》有“地在江淮，俗參吳楚”④見張偉然《湖北歷史文化地理研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第249-250頁(yè)。本文所引江淹、錢起二人詩(shī)亦得之于張著，不敢掠美，謹(jǐn)識(shí)于此。之語，它道出了江淮地區(qū)民風(fēng)的底蘊(yùn)⑤（唐）劉禹錫：《劉禹錫集箋證》卷14《和州謝上表》，瞿蛻園箋證，上海：上海古籍出版社，1989年，第369頁(yè)。。申、光二州與今鄂東北雖在政區(qū)上都被納入?yún)俏幕瘏^(qū)（江淮文化區(qū)），但政區(qū)很難決定地域文化的歸屬，如“唐人對(duì)今鄂東北的感覺一直歸屬于江漢之間的楚”⑥鄒逸麟：《江淮平原的人文》，《椿廬史地論稿》，第375頁(yè)。鄒文（第357頁(yè)）對(duì)江淮區(qū)域范圍的界定與唐前期淮南道的范圍大致相當(dāng)。。

要之，唐前期，豫東南所分屬的淮漢之間、江淮西部，其文化歸屬受時(shí)人判讀標(biāo)準(zhǔn)不同和政區(qū)設(shè)置干擾等因素的影響，整體上是一個(gè)雜糅中原、荊楚與吳文化的模糊區(qū)。相比文化歸屬的模糊不清，漸次脫離中原文化區(qū)的蔡州明顯是失落的一員，邊緣化于河南又無法融入淮南。

安史之亂持續(xù)七年有余，中古世局為之一變。蔡、申、光三州在唐后期之所以能首次置于同一政區(qū)之下，安史之亂是其直接成因。唐帝國(guó)后期版圖內(nèi)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、族群等多方格局的劇烈變動(dòng)促使諸多區(qū)域文化發(fā)生變異，蔡、申、光三州社會(huì)文化能夠統(tǒng)一，除與淮西鎮(zhèn)的割據(jù)生態(tài)息息相關(guān)外，地域社會(huì)生態(tài)的影響至為重要，它為淮西風(fēng)俗的全面體現(xiàn)提供了舞臺(tái)。唐后期，藩鎮(zhèn)之間、藩鎮(zhèn)與中央之間時(shí)有戰(zhàn)爭(zhēng)沖突發(fā)生，本質(zhì)上都是對(duì)權(quán)力、利益的爭(zhēng)奪。對(duì)唐廷統(tǒng)治造成威脅的除了部分藩鎮(zhèn)，還有主要由社會(huì)邊緣群體如盜賊等組成的地方不安分勢(shì)力。以活躍于淮河流域的江賊為例：“濠、亳、徐、泗、汴、宋州賊，多劫江南、淮南、宣、潤(rùn)等道，許、蔡、申、光州賊，多劫荊襄、鄂岳等道?！雹?gòu)垈ト唬骸逗睔v史文化地理研究》，武漢：湖北教育出版社，2000年，第252頁(yè)。如是觀之，蔡、申、光三州在唐后期是江賊等社會(huì)邊緣動(dòng)亂勢(shì)力十分活躍的文化邊緣區(qū)。動(dòng)亂時(shí)期，江淮流域區(qū)域之間的文化互動(dòng)在民風(fēng)習(xí)俗上得到統(tǒng)一。史載原屬淮南道的鄂岳民風(fēng)：“地險(xiǎn)民雜，夷俗慓狡為奸?！雹冢ㄌ疲┒拍磷?，陳允吉校點(diǎn)：《樊川文集》卷11《上李太尉論江賊書》，上海：上海古籍出版社，1978年，第169頁(yè)。這個(gè)描述雖有地域偏見，仍具一定的合理性。成書于北宋初期的《太平寰宇記》載“淮南之地，人多躁急剽悍，勇敢輕進(jìn)，斯地氣之使然也”③《資治通鑒》卷244，唐紀(jì)·文宗太和五年八月，北京：中華書局，2012年，第7877頁(yè)。，此必是對(duì)淮南道在唐后期五代飽經(jīng)戰(zhàn)亂后民風(fēng)極端表現(xiàn)的深刻描述，申、光二州未嘗不是如此。中唐淮西鎮(zhèn)鎮(zhèn)割據(jù)與晚唐秦宗權(quán)逆亂為此地域風(fēng)俗提供了集中甚至極端的展現(xiàn)平臺(tái)，是地域文化影響政治生態(tài)的貼切寫照。不屬江淮之間的蔡州獷戾尚武之風(fēng)俗亦不曾減退，與同一時(shí)期的淮南之俗沒有本質(zhì)差別?；春恿饔虻赜蛏鐣?huì)風(fēng)俗特征相近，明顯是受到戰(zhàn)亂的影響，與南北朝時(shí)期頗為類似，而與是否受中原文化還是楚文化、吳越文化等區(qū)域文化的影響沒有直接關(guān)系。史載江淮地區(qū)在國(guó)家一統(tǒng)、社會(huì)安定時(shí)期，“其俗頗變……率漸于禮”④（宋）樂史撰，王文楚等點(diǎn)校：《太平寰宇記》卷129《淮南道·壽州》，北京，中華書局，2007年，第2544頁(yè)。。蔡州稍顯不同，其形成于南北朝戰(zhàn)亂時(shí)期的地域文化在隋唐一統(tǒng)時(shí)期沒有發(fā)生本質(zhì)變化。

四、若即若離的汝寧府

五代亂世結(jié)束后，全國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心最后一次集中在中原，蔡州在其輻射之下，經(jīng)濟(jì)、文化皆有一定程度的恢復(fù)。程民生從宏觀上將宋代地域文化分為北方、東南、四川三個(gè)文化發(fā)達(dá)區(qū)和中南一個(gè)文化落后區(qū)⑤《隋書》卷31《地理志下》，北京：中華書局，1973年，第887頁(yè)。。自西晉以來淪落為文化落后區(qū)長(zhǎng)達(dá)六百多年的蔡州是北方文化區(qū)中較為弱勢(shì)的一點(diǎn)，可以繼續(xù)將其歸為中原文化邊緣區(qū)。蔡州往南，是分別劃歸京西北路的信陽軍（唐代的申州，元明清時(shí)期稱信陽州）和淮南西路的光州，它們都屬于程民生分劃的中南文化落后區(qū)?；春由嫌未笾驴梢钥醋魇潜彼挝幕l(fā)達(dá)區(qū)與落后區(qū)的分界線，尚無明顯的過渡痕跡，因?yàn)樘坪笃谝詠斫?jīng)濟(jì)、文化重心日益呈現(xiàn)出向東南過渡的趨勢(shì)。民風(fēng)風(fēng)俗方面，統(tǒng)一于淮西風(fēng)俗之下的豫東南三地在北宋開始出現(xiàn)尚不十分清晰的分野跡象。《太平寰宇記》所載三州風(fēng)俗關(guān)系為：申州同光、蔡二州，而光州與安州同，安州與復(fù)州同，復(fù)州與荊、襄州同。所載襄州信仰為“信鬼神，崇釋教”；稱荊州民風(fēng)“氣急悍，故人多剽悍。唐至德之后，流傭聚食者眾，五方雜居，其俗大變”。⑥程民生：《略論宋代地域文化》，《歷史研究》1995年第1期。從南宋以后的記載來看，荊楚“氣急、剽悍”等俗未有大變①分見《太平寰宇記》卷145《山南東道四·襄州》，北京：中華書局，2008年，第2813頁(yè)；卷146《山南東道五·荊州》，北京：中華書局，2008年，第2833頁(yè)。。宋人陳造又稱“夫淮、漢之俗，大抵略同”②見張偉然《湖北歷史文化地理》（第247頁(yè)）所引二例：“其民敦實(shí)雄健，涉歷世故，頗知用武”；“自昔荊楚多奇才劍客，其氣勁，其才可用，異于江以南之俗”，分別出自《浪語集》卷二一《上湯相論邊事書》、《吳文正集》卷五四《沔陽尹氏家世跋》。，此處的“淮”主要指淮河上游以南地區(qū)，故信陽州和光州之俗大致可以與荊楚歸為同一風(fēng)俗文化區(qū)?！短藉居钣洝匪d蔡州風(fēng)俗有過譽(yù)之嫌，只能表明農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)相比唐后期五代亂世得到了一定程度的恢復(fù)，獷戾風(fēng)俗未曾退卻。蔡州風(fēng)俗與淮漢風(fēng)俗貌似相差無幾，實(shí)則有本質(zhì)的不同，蓋“地氣”相異也。易言之，北宋以后，今信陽之地逐漸回歸楚俗之區(qū)，蔡州則日趨向淮北平原（今豫東、皖北、蘇北）靠攏。淮北平原文化區(qū)的前身可上溯至西漢時(shí)期的宋地風(fēng)俗區(qū)，歷經(jīng)一千多年的演變，區(qū)域文化又出現(xiàn)驚人的相似性，這也回答了本文第二部分提出的問題。

南宋蒙元之際，淮河流域再遭戰(zhàn)爭(zhēng)蹂躪。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的衰落與自然環(huán)境的破壞使蔡州加速向皖北平原文化區(qū)融合。若將視角放寬，包括蔡州在內(nèi)的今河南東部在北宋以后與皖北平原地區(qū)經(jīng)歷了一次區(qū)域文化的整合過程，即成為邊緣性質(zhì)的淮北平原文化區(qū)，這也是人文環(huán)境與自然環(huán)境的統(tǒng)一。皖北在司馬遷時(shí)代形成的剽輕民風(fēng)歷經(jīng)兩漢、南北朝、唐宋后始終沒有改變，在元明清時(shí)期，各地剽悍、尚武、好斗之風(fēng)甚濃，是皖北典型的民俗事象之一③（宋）陳造：《江湖長(zhǎng)翁文集》卷30《房陵勸農(nóng)文》，見四川大學(xué)古籍研究所編《宋集珍本叢刊》第六十冊(cè)，北京：線裝書局，2004年，第669頁(yè)。。蔡州獷戾尚武之俗與皖北別無二致，又同屬經(jīng)濟(jì)、文化邊緣區(qū)，在自然地理上不存在空間障礙。在此諸多因素的影響之下，它們之間的地域文化融為一體是應(yīng)有之事。

在遠(yuǎn)離政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心后，自然地理對(duì)淮河上游地域文化的影響越來越大。具體體現(xiàn)在山區(qū)與平原的不同上：蔡州平原地區(qū)與淮北平原落后文化區(qū)融為一體，西部丘陵山區(qū)與信陽州、光州則主要受到江漢楚文化的輻射?！稄V志繹》載“確山南多稻田，近楚俗”④陳業(yè)新：《明至民國(guó)時(shí)期皖北地區(qū)災(zāi)害環(huán)境與社會(huì)應(yīng)對(duì)研究》，上海：上海人民出版社，2008年，第338-341頁(yè)。。確山縣地形屬于丘陵，與淮源所在的南陽連為一體。它們都屬于荊楚文化區(qū)北部邊緣帶，今河南東南部的淮河一線可謂淮北平原文化區(qū)與荊楚文化區(qū)的分界線。明清時(shí)期，光州經(jīng)濟(jì)、文化地位上升，居于汝寧府之首⑤（明）王士性撰，周振鶴點(diǎn)校：《廣志繹》卷3《江北四省》，北京：中華書局，2006年，第229頁(yè)。，主要形成原因有：相對(duì)較佳的農(nóng)業(yè)條件、漕運(yùn)水利以及來自南方文化相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)的移民等。但是，依托桐柏山、大別山的天然地理?xiàng)l件，處于邊緣區(qū)的今信陽之地一直以來，無論是唐宋以前，還是元明清乃至民國(guó)，從未改變是社會(huì)邊緣勢(shì)力或暴力分子生存溫床的面目，與蔡州一樣，獷戾尚武的民風(fēng)一直是其地域文化面貌的重要表征，動(dòng)蕩時(shí)期尤其如此。自然地理的差異使得今信陽之地與江漢平原的楚文化區(qū)并不能完全一致，同時(shí)又緊鄰淮陽丘陵和淮北平原，社會(huì)文化面貌亦受其浸染。與光州一山（大別山）之隔、毗鄰江漢平原的麻城有類似特征，可茲比較⑥（明）王士性撰，周振鶴點(diǎn)校：《廣志繹》卷3《江北四省》載（第229頁(yè)）：“汝寧惟光州所屬光、固、商、息為南五縣，通淮河，稍集商旅，聚南貨，覺文物與諸縣差殊，人才亦輩出?！庇钟小豆馍娇h志·風(fēng)俗》（乾隆五十一年本）載：“仕宦之業(yè)，甲于中州。”。故，豫東南在中古以后仍在地域社會(huì)文化面貌維持一定程度的統(tǒng)一性，或者可以稱其處于若即若離的狀態(tài)。

余 論

在今中國(guó)版圖內(nèi)，自古以來就形成的多種區(qū)域文化共同發(fā)展、相互影響格局，主要是受自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等因素的綜合影響?！傲贤L(fēng)，九州共貫”①在[美]羅威廉《紅雨——一個(gè)中國(guó)縣域七個(gè)世紀(jì)的暴力史》（李里峰等譯，北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年，第340頁(yè)）一書對(duì)麻城縣自元末至民國(guó)的長(zhǎng)時(shí)段“暴力史”的分析中，作者認(rèn)為，與淮北平原相比，麻城既有相似性，也有顯著的不同。是大一統(tǒng)者的文化愿景訴求，事實(shí)上，“八方殊風(fēng)，九州異俗”②《漢書》卷72《王吉傳》，北京：中華書局，1962年，第3063頁(yè)。才是永恒的基調(diào)?！抖Y記·王制》“廣谷大川異制，民生其間者異俗”是對(duì)自然環(huán)境作用的強(qiáng)調(diào)，秦皇掃六合、一統(tǒng)寰宇后，區(qū)域文化之間的互動(dòng)進(jìn)度提速。中古時(shí)代逐漸確立了以中原文化為主體的多個(gè)大文化區(qū)并立格局。移風(fēng)易俗幾乎為歷代統(tǒng)治者所倡行，其核心是儒家文化的推廣。結(jié)果如何呢？譚其驤大概論之曰：“姑且不講全國(guó)……專講漢族地區(qū)，二千年來既沒有一種縱貫各時(shí)代的同一文化，更沒有一種廣被各地區(qū)的同一文化。雖然儒家學(xué)說一直是二千年來中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，卻從沒有建立起它的一統(tǒng)天下?！雹郏ú芪海┤罴钪锯x、季昌華、柴玉英、彭大華校點(diǎn)：《阮籍集》卷上《樂論》，上海：上海古籍出版社，1978年，第41頁(yè)。斯為不易之論。

長(zhǎng)期以來，長(zhǎng)城、玉門關(guān)等地是華夏與域外的兩條感覺文化分界線，在秦漢以后統(tǒng)一王朝的版圖內(nèi)也有一條南北感覺文化分界線——淮河。以平原為主的淮河中下游流域是中國(guó)古代歷史大勢(shì)變遷的重要見證者，政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心之轉(zhuǎn)移皆是掩其而過，自身則成為“被犧牲的‘局部’”?；春又杏文媳眱砂叮ɑ幢逼皆┮虼藴S落為同質(zhì)化的邊緣文化區(qū)，與宋代以后同樣失去政治、經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)輻射的豫東平原漸趨神形兼?zhèn)?。上游的情況則不一樣，雖有“天下之中”之譽(yù)，卻一直未能全部接受政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的強(qiáng)勢(shì)輻射，只是南北對(duì)峙時(shí)期的軍事重鎮(zhèn)。自然地理的復(fù)雜性使它不能如淮北平原一樣消弭南北文化之別，豫東南蔡、申、光三州內(nèi)部文化差異只有在動(dòng)亂時(shí)期才有機(jī)會(huì)趨于一統(tǒng)。宋代以后，淮北平原地域社會(huì)文化的蛻變間接加劇了上游區(qū)域文化的內(nèi)部裂變：蔡州融入淮北平原文化區(qū)；申、光二州回歸荊楚文化區(qū)。不過，這不是全部，三州之地在文化面貌上并沒有完全背離。處于荊楚文化邊緣區(qū)的申、光二州無法擺脫宋代以后淮陽丘陵、淮北平原兩大動(dòng)亂與暴力事件高發(fā)區(qū)的影響，包括蔡州在內(nèi)的汝寧府在一定程度上依舊保持著政區(qū)與文化的統(tǒng)一。豫東南地域文化的各自歸宿是對(duì)自然地理的契合，同時(shí)又不完全受制于山川平原之別。