鄭任釗

[摘要] 魏源以“為《公羊春秋》別開閫域”為職志，以推動社會變革為目標(biāo)，對公羊?qū)W進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮。他的“三世”說雖有背于公羊“三世”的傳統(tǒng)說法，但其中“撥亂反治”的追求與歷史進(jìn)化的觀念卻與公羊“三世”說是一致的。他的“三統(tǒng)”說注重制度的“因革損益”，注重對不同制度與文化的吸收，主張學(xué)習(xí)西方制度。他在夷夏觀上提出夷狄不僅可以進(jìn)于諸夏而且可超越諸夏，更主張不以夷狄視西方。他的“大一統(tǒng)”說沒有了“尊王”之義，而是把視野放到了全世界，向往環(huán)球一家、萬國同吭。

[關(guān)鍵詞] 三世； 三統(tǒng)； 夷夏觀； 大一統(tǒng)； 西學(xué)

[中圖分類號] B252[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A[文章編號] 1008—1763（2018）05—0025—07

Weiyuans Creative Transformation of Gongyang Study

ZHENG Renzhao

（Institute of History， Chinese Academy of Social Sciences，Beijing100732，China）

Abstract：Weiyuan made the creative transformation of Gongyang Study for the purpose of promoting social change. His “SanShi” theory inherited the spirit of traditional Gongyang Study in adopting the concept of historical evolution， but differed from the forms. His “SanTong” theory emphasized institutional changes and proposed to learn from the Western political systems. His standing in the “Sinobarbarian dichotomy” included that the Westerners were not barbarian and that they could surpass Chinese in civilization. His “Great Unification Theory” replaced the traditional concept of “Respecting the King” with the pursuit of global harmony.

Key words： SanShi theory；SanTong theory； the Sinobarbarian dichotomy； Great Unification Theory； Western learning

魏源與龔自珍都是推動清代公羊?qū)W說在嘉道年間產(chǎn)生巨大的飛躍的功臣。魏源“把公羊?qū)W者的興趣從微言大義的闡發(fā)推進(jìn)到實際政制的興革”[1]（P55）上來，他以“為《公羊春秋》別開閫域”為職志，以推動社會變革為目標(biāo)，對公羊?qū)W進(jìn)行了創(chuàng)造性的發(fā)揮，從而使公羊?qū)W出現(xiàn)了許多前所未有的內(nèi)容。公羊?qū)W家的最可貴之處是與時俱進(jìn)，他們不是“述而不作”，而是“述而且作”，他們雖然繼續(xù)圍繞經(jīng)傳闡發(fā)義理，但并不是一成不變，固守舊說，而是因應(yīng)時代變化，每有增益，每有創(chuàng)新。

魏源師從劉逢祿學(xué)公羊?qū)W，但與劉逢祿推重何休不同，魏源認(rèn)為董仲舒的學(xué)說才是公羊?qū)W的精華所在。他在《董子春秋發(fā)微序》中盛贊《春秋繁露》“三科、九旨燦然大備，且弘通精淼，內(nèi)圣而外王，蟠天而際地，遠(yuǎn)在胡母生、何卲公章句之上”，并說“抉經(jīng)之心，執(zhí)圣之權(quán)，冒天下之道者，莫如董生”。[2]董子春秋發(fā)微序（P135）

《董子春秋發(fā)微》可謂是魏源的公羊?qū)W專著，魏源述說自己的寫作意圖道：“《董子春秋發(fā)微》七卷，何為而作也？曰：所以發(fā)揮《公羊》之微言大誼，而補胡母生《條例》、何卲公《解詁》所未備也?！褚员緯鵀橹?，而以劉氏《釋例》之通論大義近乎董生附

諸后，為《公羊春秋》別開閫域，以為后之君子亦將有樂于斯?！盵2]董子春秋發(fā)微序（P134-135） 從篇目來看，《董子春秋發(fā)微》一書就是以公羊義例來解說董仲舒之書。相對劉逢祿的《公羊何氏釋例》而言，魏源此書其實就是一部《公羊董氏釋例》。只不過劉書是以例設(shè)篇，而魏書是本《春秋繁露》舊篇來總結(jié)例。

魏源將清代公羊?qū)W的研究重點上溯到董仲舒，是與他主張恢復(fù)西漢經(jīng)學(xué)，強調(diào)西漢經(jīng)學(xué)的正統(tǒng)地位的觀點是一致的?！抖哟呵锇l(fā)微》里到底是不是如他所標(biāo)榜的那樣都是依董仲舒說來闡發(fā)的，因原書已佚，只余序言，所以無法獲知。然而，從魏源其他著作中所見之公羊?qū)W思想，可以看出魏源的公羊?qū)W中，他自己創(chuàng)發(fā)的部分實際更多，不僅董仲舒那里找不到，連何休那里也是找不到的。他推重董仲舒，也可能就是為了擺脫何休嚴(yán)密的公羊義例，有利于自己更隨心所欲地依據(jù)需要而發(fā)揮吧。他所說的“為《公羊春秋》別開閫域，以為后之君子亦將有樂于斯”，倒很可能正是他的真實意圖之所在。

一“撥亂反治”的“三世”說

生活在清朝迅速走向衰落，變亂叢生的年代，魏源汲汲于拯救時弊，撥亂反治，強調(diào)“文資乎救時”[2]皇朝經(jīng)世文編五例 （P160），主張《春秋》是“撥亂反治”[2]詩古微序（P120）之書。魏源同龔自珍一樣，都是依托公羊?qū)W來闡發(fā)自己改革現(xiàn)實社會的主張，因此非常重視公羊?qū)W中的“變易”“改制”的思想。但與龔自珍重視公羊“三世”說不同，魏源似乎對公羊“三世”說有所保留。雖然從《董子春秋發(fā)微》目錄中可以看到“張三世例”，但在目前留存的魏源文字中，幾乎看不到公羊?qū)W“據(jù)亂”“升平”“太平”的“三世”說，而只能找到其他形式的“三世”說。