郭旭

摘 要：達(dá)斡爾族繁衍生息在黑龍江這片廣袤的土地上，是齊齊哈爾市最主要的少數(shù)民族。達(dá)斡爾族是農(nóng)牧、漁獵兼營(yíng)的少數(shù)民族，在開(kāi)發(fā)這里自然資源的同時(shí)，達(dá)斡爾族也創(chuàng)造了古老而優(yōu)美的少數(shù)民族音樂(lè)文化。創(chuàng)造著一部漫長(zhǎng)的少數(shù)民族音樂(lè)文化史。本文以達(dá)斡爾族為例，對(duì)齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化特色與文化發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

關(guān)鍵詞：齊齊哈爾；少數(shù)民族；傳統(tǒng)音樂(lè)；文化研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2018）07 — 0005 — 04

在各種論著中，對(duì)黑龍江齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)的考察與研究涉及不多，已有的著述，主要還是研究音樂(lè)作品自身，而忽視了文化部分，忽視物質(zhì)性、社會(huì)性、心理性音樂(lè)在黑龍江北方民族音樂(lè)現(xiàn)象系統(tǒng)化結(jié)構(gòu)中的整體作用，尚未把數(shù)量眾多的各不相同但又相互作用的音樂(lè)環(huán)節(jié)，在各種影響作用之下是如何作為整體在社會(huì)生活中生存來(lái)進(jìn)行全局性的、綜合性的把握，進(jìn)行宏觀的整體研究、對(duì)比研究和前瞻性研究?？梢?jiàn)，以達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)為例論述齊齊哈爾市少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究的視角是獨(dú)特的。

一、達(dá)斡爾族的音樂(lè)文化

口頭民間文學(xué)。達(dá)斡爾族雖沒(méi)有文字，但以世代口頭流傳形式創(chuàng)造了豐富的口頭民間文學(xué)。其中以“烏欽”流傳最廣，最受人民歡迎?！盀鯕J”是一種民間說(shuō)唱文學(xué)，有曲有詞。表演時(shí)，常是一個(gè)人用四弦琴自拉自唱?！盀鯕J”的內(nèi)容廣泛，歌頌英雄除暴安良，贊美家鄉(xiāng)美麗風(fēng)光，反映民族歷史源流，歌頌?zāi)信儤愕膼?ài)情。短的“烏欽”可以說(shuō)上幾天，長(zhǎng)的可以演上數(shù)月?！渡倮珊歪贩颉贰段餍〗恪贰侗鵂I(yíng)之歌》《去海拉爾路上》等都是流傳較廣的“烏欽”。

還有“烏日格勒”，“烏日格勒”達(dá)斡爾語(yǔ)“故事”之意，它是寓言、傳說(shuō)、神話的通稱。其內(nèi)容豐富，短小精悍，歌頌了“巴特?zé)帷保ㄓ⑿郏?，抨擊了“莽格”（惡鬼的形象），反映達(dá)斡爾族人民的愛(ài)與恨，追求與理想。

在發(fā)展過(guò)程中，達(dá)斡爾民間文學(xué)還吸取了漢族、滿族、蒙古族民間文學(xué)的精華。用達(dá)斡爾語(yǔ)和詩(shī)歌形式改譯的《三國(guó)演義》《西游記》《西廂記》《聊齋志異》等說(shuō)唱譯本，在達(dá)斡爾族中流傳甚廣。

“扎恩達(dá)勒”是一種類似山歌、小曲體裁的民歌。通常是在野外放牧、田間勞動(dòng)、騎馬趕車時(shí)吟唱。其曲調(diào)悠揚(yáng)，奔放。可分為有詞和無(wú)詞兩種類型。無(wú)詞的“扎恩達(dá)勒”是一種以“訥——呀，呢——呀”等無(wú)實(shí)在意義的襯詞唱曲調(diào)的歌；有詞“扎恩達(dá)勒”是在曲譜上填詞的歌，有《美麗的嫩江》《牧歌》《快去撒網(wǎng)啰》《出嫁之前》《出征》《馬上的哥哥在何方》《看年畫(huà)》《想情人》等。

“雅德根依若”屬薩滿歌曲。是“雅德根”或“巴格奇”治病跳神，以及集體祭祀活動(dòng)時(shí)唱的歌。歌詞內(nèi)容多帶有宗教迷信色彩。演唱時(shí)由“雅德根”或“巴格奇”領(lǐng)唱，其他人幫腔?！兑半u經(jīng)》是代表性的薩滿歌曲之一。清代達(dá)斡爾人阿拉布丹的《蝴蝶花的荷包》《四季歌》《戒酒歌》等，都在達(dá)斡爾族人民中廣泛流傳。

“哈肯麥”（又稱魯日額勒）是以女子為主的達(dá)斡爾族民間舞蹈。每逢春節(jié)來(lái)臨，從大年初一晚間開(kāi)始，姑娘和婦女們都來(lái)到晚會(huì)上翩翩起舞?！肮溈稀狈秩齻€(gè)階段；最初是二人對(duì)唱對(duì)舞，歌曲曲調(diào)委婉，節(jié)奏流暢，舞步輕緩；第二階段，以舞為主，歌曲多為兩個(gè)樂(lè)句組成，樂(lè)節(jié)不斷重復(fù)，節(jié)奏逐漸歡快，跳躍，舞步也加快，加大；在高漲的情緒中進(jìn)入第三階段，對(duì)舞者一手叉腰，一手握拳伸向?qū)Ψ?，左右手交替?dòng)作，成對(duì)舞者相互對(duì)打戲嬉。此階段不再唱歌，舞者口呼有節(jié)奏呼號(hào)，此時(shí)，第三者下場(chǎng)起舞勸阻，全舞結(jié)束?！肮消湣蔽璧竸?dòng)作取材于生產(chǎn)、生活，有擔(dān)水、洗臉、摘豆角、鳥(niǎo)舞、鷹飛之式。歌詞內(nèi)容豐富，歌頌勞動(dòng)生活，表達(dá)美好的愿望?！肮消湣备枨芏啵饕小逗Ｆ婺穯选贰栋糊R》《搖籃曲》《小藍(lán)花真美麗》《我不嫁給他》《想娘家》《盼親人》等。

“木庫(kù)連”是達(dá)斡爾獨(dú)特的民間樂(lè)器。它是用鐵片或銅片制成，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，小巧玲瓏，含在口中，用手撥動(dòng)簧片彈奏，其聲悠揚(yáng)悅耳。達(dá)斡爾青年多以“木庫(kù)連”彈奏來(lái)傳遞愛(ài)情，此外，達(dá)斡爾族中還有四弦琴、二胡等樂(lè)器。

漢族的文學(xué)藝術(shù)對(duì)達(dá)斡爾族民歌的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)積極的影響。首先在民歌音調(diào)上，達(dá)斡爾族民歌手或是將漢民族的民歌音調(diào)全盤(pán)拿來(lái)填上達(dá)斡爾族歌詞，然后按其本民族的審美觀念對(duì)語(yǔ)言語(yǔ)音和演唱風(fēng)格予以改造，或是將漢民族的民歌音調(diào)局部拿來(lái)融匯在本民族民歌中，形成一種新的風(fēng)格，如《四季歌》，最初傳唱時(shí)名為《征戰(zhàn)四季歌》，很容易看出漢族民歌《小放?！返挠白樱鑼?xiě)了參加征戰(zhàn)的人在四季里對(duì)家鄉(xiāng)的懷念之情。目前流行的《四季歌》把描繪四季部分摘錄出來(lái)，編為四段“扎恩達(dá)勒”。

二、齊齊哈爾市達(dá)斡爾音樂(lè)源流

在黑龍江流域廣袤無(wú)垠的大地上，自古就生活著眾多的少數(shù)民族。據(jù)《竹書(shū)紀(jì)年》記載，早在兩千多年前，黑龍江地區(qū)的肅慎先民們就派代表到中原地區(qū)向帝舜貢獻(xiàn)弓矢。

世居在黑龍江流域的主體民族，世世代代活動(dòng)于斯，繁衍于斯，創(chuàng)造于斯，譜寫(xiě)著一部漫長(zhǎng)的文化史，傳承著悠久的黑龍江北方民族音樂(lè)文化。而世居民族中的鄂溫克、鄂倫春、赫哲與達(dá)斡爾等古老民族生活在黑龍江北方興安嶺及四周的草原、河谷地帶，歷史上曾被稱為“森林里的人”。他們長(zhǎng)期交錯(cuò)雜居在一起，關(guān)系往來(lái)甚為密切。

生存在興安嶺這同一自然環(huán)境中的民族，由于生存地理上的封閉性，使這些民族在相距較近的生活地域中有著頻繁的接觸和往來(lái)，生產(chǎn)、生活交往以及相互通婚，是他們關(guān)系密切的重要原因。自然環(huán)境能向人類提供的資源數(shù)量、種類有極大差異，資源的貯存量及貯存形式往往決定了人類生產(chǎn)活動(dòng)的方式。興安嶺的自然生態(tài)，決定著人們的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，同時(shí)也形成了他們特殊的生存方式和音樂(lè)文化行為。特定的地理區(qū)域聯(lián)系和文化聯(lián)系以及相近的生產(chǎn)力發(fā)展水平，使興安嶺的這些民族具有相似的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)，其文化形態(tài)上也具有相似性特征，包括構(gòu)成社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的諸元素如經(jīng)濟(jì)、婚姻、家庭、教育、藝術(shù)等基本內(nèi)容，其音樂(lè)文化的生成、演變和發(fā)展，也受其整體社會(huì)文化的制約，并表現(xiàn)出特殊的文化功能。

15世紀(jì)前葉，達(dá)斡爾族人居住在格爾必齊河以東到精奇里江（俄羅斯境內(nèi)的結(jié)雅河）一帶，從事畜牧業(yè)和漁獵生活，以后他們?cè)谀抢锝⒘嗽S多定居村屯，發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和手工業(yè)生產(chǎn)。

16世紀(jì)中葉，沙俄派遣“遠(yuǎn)征軍”侵入我國(guó)黑龍江流域達(dá)斡爾族集居區(qū)，達(dá)斡爾族人民不畏強(qiáng)暴奮起反抗，英勇斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了他們，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、誓死保衛(wèi)祖國(guó)的堅(jiān)強(qiáng)信念和與敵人血戰(zhàn)到底的英雄氣概。從清代順治初年起，達(dá)斡爾人逐漸被迫遷往黑龍江右岸，沿嫩江定居下來(lái)。為了表達(dá)對(duì)故鄉(xiāng)的懷念，他們?nèi)匝赜迷诰胬锝粠Ь幼r(shí)的地名。如齊齊哈爾的“雅爾賽”等，都是他們?cè)『邶埥蟀稌r(shí)的地名。關(guān)于他們的這段經(jīng)歷，民歌《達(dá)斡爾的歌聲多么嘹亮》中唱道：“達(dá)斡爾的歌聲多么嘹亮，達(dá)斡爾民族居住在黑龍江；過(guò)著游牧生活放著牛羊，從事農(nóng)業(yè)搬到了嫩江邊上；時(shí)間多么快已過(guò)百年，子子孫孫都在這里成長(zhǎng)?！?/p>

1953年8月18日，中央人民政府在民族調(diào)查的基礎(chǔ)上正式宣布達(dá)斡爾族為單一民族。

達(dá)斡爾民族的特殊生活、生產(chǎn)方式，生存地區(qū)的特殊地理?xiàng)l件，獨(dú)有的艱難遷徙之路，是達(dá)斡爾民族文化的源泉，也是達(dá)斡爾音樂(lè)的根基。達(dá)斡爾音樂(lè)的深沉、悠揚(yáng)、激昂、抒情，體現(xiàn)出這個(gè)民族區(qū)別與其他民族的個(gè)性。

三、齊齊哈爾市達(dá)斡爾族音樂(lè)文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)

20世紀(jì)50年代以來(lái)，達(dá)斡爾族的音樂(lè)文化得到了飛速的發(fā)展。

（一）近現(xiàn)代民歌

達(dá)斡爾族近現(xiàn)代民歌是在傳統(tǒng)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，但它們比起傳統(tǒng)民歌來(lái)又有著不盡相同的地方。我們?cè)嚢呀F(xiàn)代民歌與傳統(tǒng)民歌做一比較，不難發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代民歌已經(jīng)形成了有別于傳統(tǒng)民歌的新特色。

1.突出的時(shí)代特色，緊密地反映人們的現(xiàn)實(shí)生活。

達(dá)斡爾族民歌歷來(lái)是反映現(xiàn)實(shí)的，但在近現(xiàn)代民歌中緊密反映現(xiàn)實(shí)的和強(qiáng)烈的時(shí)代特色更為突出，尤其是新中國(guó)建立后，在黨的文藝方針的指引下，貫徹“雙百方針”，走上了為人民服務(wù)，為社會(huì)主義服務(wù)的軌道，民歌作品不僅數(shù)量多，質(zhì)量好，而且在形式上也有所豐富，出現(xiàn)了空前的繁榮局面。

2.音調(diào)的豐富發(fā)展，使民歌更加準(zhǔn)確地表達(dá)人們的思想感情。

達(dá)斡爾傳統(tǒng)民歌音調(diào)富有特色，但它們畢竟是對(duì)過(guò)去生活認(rèn)識(shí)的反映，要用它來(lái)反映現(xiàn)代生活，就會(huì)遇到許多困難。近現(xiàn)代民歌從表達(dá)思想感情的要求出發(fā)，在把握住達(dá)斡爾民歌以級(jí)進(jìn)為主的五度結(jié)構(gòu)旋律特點(diǎn)的同時(shí)，大量融進(jìn)諸如跳進(jìn)、回繞、波浪等旋律進(jìn)行，使固有的音調(diào)有了發(fā)展。在調(diào)式上，由已有的五聲調(diào)式發(fā)展成六聲、七聲結(jié)構(gòu)；節(jié)拍亦有了許多新因素。這些都是以往民歌中所沒(méi)有的特點(diǎn)。

3.創(chuàng)作隊(duì)伍的形成和演唱方式的多樣化，促進(jìn)了民歌的繁榮發(fā)展。

在黨和政府的關(guān)懷下，涌現(xiàn)出一批民歌作者，他們置身于群眾中，在民族沃土中生根開(kāi)花，創(chuàng)作了許多有影響的作品。近現(xiàn)代民歌的創(chuàng)作隊(duì)伍的特點(diǎn)是群眾、業(yè)余作者和專業(yè)作者的結(jié)合。近現(xiàn)代達(dá)斡爾民歌由于它自身的先天原因和發(fā)展中的諸多困難，也遇到過(guò)許多困擾，自覺(jué)不自覺(jué)地偏離過(guò)正確軌道，出現(xiàn)過(guò)曲折，后來(lái)又受到通俗歌曲的沖擊，有人甚至預(yù)言它會(huì)消亡。困難和消亡并不存在必然因果關(guān)系，只要我們正視達(dá)斡爾民歌的存在，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服缺點(diǎn)，戰(zhàn)勝困難，那么達(dá)斡爾民歌在新的高度上繼續(xù)進(jìn)步發(fā)展完全是可能的。黨中央弘揚(yáng)民族文化的號(hào)召給民歌的發(fā)展造成了良好的氛圍，民歌自身的發(fā)展為它打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，只要我們繼續(xù)積極探索，不斷進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，民歌的日益繁榮仍是指日可待的。在齊齊哈爾政府的重視下，達(dá)斡爾族已涌現(xiàn)出一批專業(yè)音樂(lè)家，他們?cè)跒槔^承和發(fā)展達(dá)斡爾族音樂(lè)努力工作著，并取得了可喜的成就。

（二）近現(xiàn)代舞蹈

每逢節(jié)日和敖包會(huì)，達(dá)斡爾人便跳起哈庫(kù)麥勒舞，贊美新的生活，歌頌黨、歌頌社會(huì)主義。著名的舞蹈老藝人康菊欣、吳彩歌、何剛阿及其傳人康喜榮，繼承和發(fā)展了優(yōu)秀的達(dá)斡爾族歌舞遺產(chǎn)。近年來(lái)又新編了反映達(dá)斡爾民族新生活的《采黃花》《瑞雪》《趕集路上》《丹頂鶴的春天》《歡樂(lè)的烏菇斯勒》等舞蹈。其中有的在省內(nèi)舞蹈比賽和全國(guó)少數(shù)民族文藝匯演中獲獎(jiǎng)，有的拍成了影片。

（三）近現(xiàn)代說(shuō)唱

1953年，達(dá)斡爾族文化工作者孟希舜，深入民間采錄烏欽，搜集整理40余首，流傳于嫩江流域。

1956年春，單秀榮在齊齊哈爾市選拔節(jié)目會(huì)上演唱了長(zhǎng)篇扎恩達(dá)勒《媽媽，我的苦難喲》前5段，引起人們對(duì)烏欽的注視。其后，出現(xiàn)了歌頌社會(huì)主義、歌頌黨和毛主席的新的烏欽作品，加之文化主管部門(mén)組織有關(guān)人員挖掘整理傳統(tǒng)烏欽，烏欽有了新的發(fā)展。

1959年1月19日至23日，齊齊哈爾市舉辦了群眾文藝創(chuàng)作會(huì)演，郊區(qū)達(dá)斡爾族業(yè)余文藝工作者演唱了《嫩江兩岸達(dá)斡爾族生活幸?！贰豆伯a(chǎn)黨的恩情比水長(zhǎng)》《歌唱梅里斯》《美麗的大草原》和《嫩江岸上》等新烏欽。會(huì)上還有兩個(gè)人表演唱，并且使用了小樂(lè)隊(duì)伴奏。

1963年，作家程樹(shù)榛在達(dá)斡爾族地區(qū)向?yàn)鯕J歌手鄂力汗搜集一部烏欽《開(kāi)山的鑰匙》，發(fā)表于《黑龍江民間文學(xué)》上。1964年夏，達(dá)斡爾族民間文學(xué)家、音樂(lè)家白杉，在齊齊哈爾市富拉爾基區(qū)海雅屯搜集了多額熱布庫(kù)說(shuō)唱的長(zhǎng)篇烏欽《文沁寶》（又名《文勒寶諾諾》），全文1000多行，韻文體，花轍，后又做過(guò)補(bǔ)充采錄。

60年代，達(dá)斡爾族音樂(lè)家楊士清、何今聲和何銀柱，對(duì)烏欽音樂(lè)做過(guò)很多采錄，有些烏欽曲調(diào)發(fā)表在楊士清編的《達(dá)斡爾族民歌選》（內(nèi)蒙古人民出版社出版）和何今聲編的《達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌選》（黑龍江省民族研究所出版）上。同年在北京舉辦中國(guó)達(dá)斡爾文化展覽，齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族烏欽歌手色熱在展覽會(huì)上以烏欽形式演唱了自編的《歌唱祖國(guó)》和《我愛(ài)我的家鄉(xiāng)》，受到中央有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的表?yè)P(yáng)與稱贊，中央人民廣播電臺(tái)錄制并譯成多種語(yǔ)言向國(guó)內(nèi)外播放。

1964年11月26日到12月29日，在北京舉行全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出會(huì)。黑龍江省代表團(tuán)，由富?？h達(dá)斡爾族歌手何鑒福和齊齊哈爾市烏欽歌手何德志代表達(dá)斡爾族在觀摩演出會(huì)上演出了烏欽《一只鐵桶的來(lái)歷》《放牛人的歌》《共產(chǎn)黨的恩情比水長(zhǎng)》與《扎恩達(dá)勒永遠(yuǎn)在毛主席身邊》。何鑒福和何德志在《北京日?qǐng)?bào)》上撰文說(shuō)：“在北京終生難忘的事，最大幸福的事，就是兩次見(jiàn)到毛主席和周恩來(lái)總理。特別是12月27日那天，毛主席同黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，在人民大會(huì)堂接見(jiàn)了全體代表，并一起照了相。”全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)觀摩演出結(jié)束后，何鑒福、何德志參加中共中央東北局文化主管部門(mén)組織的東北三省少數(shù)民族群眾業(yè)余藝術(shù)團(tuán)，到沈陽(yáng)、長(zhǎng)春和哈爾濱演出。

1965年1月23日在哈爾濱演出時(shí)，何鑒福、何德志與藝術(shù)團(tuán)一起受到中共中央東北局第一書(shū)記宋任窮和中共黑龍江省委第一書(shū)記歐陽(yáng)欽的接見(jiàn)并合影留念。烏欽《一只鐵桶的來(lái)歷》《共產(chǎn)黨的恩情比水長(zhǎng)》《放牛人的歌》，發(fā)表在1965年3月5日《黑龍江藝術(shù)》第3期上。

“文革”中表現(xiàn)農(nóng)民起義的達(dá)斡爾族的烏欽曾一度被禁止，《少郎和岱夫》被污蔑為歌頌“土匪”的“大毒草”。

70年代末，在齊齊哈爾市郊區(qū)達(dá)斡爾族群眾業(yè)余文化活動(dòng)中，演唱過(guò)《緊握鋼槍保邊疆》《抓綱治國(guó)阿得克三》《金色太陽(yáng)照大地》《金黃的五谷堆成山》等新烏欽?！毒o握鋼槍保邊疆》收于1980年黑龍江人民出版社出版的《達(dá)斡爾族歌曲選》中。1980年2月，齊齊哈爾市成立了民間文藝采集小組。小組成員李福忠、劉興業(yè)和那音太等人，在市郊區(qū)達(dá)斡爾族聚居的村屯采集了烏欽歌手胡瑞寶、胡海軒、那音太、二布庫(kù)和喜榮等演唱的不同譯文的《少郎和岱夫》，并由李福忠和劉興業(yè)整理（色熱和那音太翻譯，那音太說(shuō)唱）成文，全文2000多行，發(fā)表在1981年12月第3期《黑龍江民間文學(xué)》上，引起省內(nèi)外學(xué)術(shù)界的注目和達(dá)斡爾族群眾的特別關(guān)注。達(dá)斡爾族同胞奔走相告，紛紛向整理者要書(shū)，并表示感謝漢族同胞幫助出了書(shū)。1983年8月19日，《少郎和岱夫》作品獲黑龍江省優(yōu)秀民間文學(xué)作品獎(jiǎng)；又于1983年12月10日獲全國(guó)民間文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)（1979年-1982年）活動(dòng)二等獎(jiǎng)。李福忠和劉興業(yè)又搜集了四部《少郎和岱夫》的不同譯文。第二部為胡瑞寶、胡海軒說(shuō)唱，何德林、色熱翻譯，全文800多行；第三部為二布庫(kù)說(shuō)唱，何德林、色熱翻譯，全文1000行，第四部為胡海軒說(shuō)唱，色熱、何德林翻譯，全文1400多行，其中有少量道白；第五部為集體說(shuō)唱、集體翻譯，約4800行，其中有少量道白。這五部《少郎和岱夫》均收入1984年1月出版的《黑龍江民間文學(xué)》第10集中。倪笑春于1985年10月整理了吳風(fēng)祥說(shuō)唱的烏欽《西小姐》，由阿布登庫(kù)翻譯，全文1500余行。2002年，由民族出版社出版了《少郎與岱夫》。

結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前，黑龍江齊齊哈爾市達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)自身原始形態(tài)特征的研究還是不夠的，成果也不多，今后還必須加大力度，以使研究達(dá)斡爾族傳統(tǒng)音樂(lè)的成果越來(lái)越多。與此同時(shí)，其他方面的研究也應(yīng)同時(shí)開(kāi)展起來(lái)，形成一個(gè)全方位、多側(cè)面、多角度研究齊齊哈爾市達(dá)斡爾族民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的新形勢(shì)、新局面。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔2〕劉致暢.論中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)在學(xué)校音樂(lè)教育中的重要性〔D〕.蘭州大學(xué)，2013.

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〔責(zé)任編輯：張 港〕