魏新龍

摘 要：世界近代以來的現(xiàn)代化發(fā)展歷史上，存在著一個文化結(jié)構(gòu)升級及文化中心在不同國家間轉(zhuǎn)移的規(guī)律，由此從根本上塑造不同國家的文化形象與綜合國力，甚至決定國家命運；因此，充分認知并善用這一規(guī)律對致力于現(xiàn)代化的國家至關重要。

關鍵詞：文化；結(jié)構(gòu)；升級；轉(zhuǎn)移

1 文化結(jié)構(gòu)升級規(guī)律

文化是一龐大而復雜的概念，對于其確切定義學界歷來存在頗多爭議。

筆者所認同的文化概念是指人類在認識自然和改造自然基礎上所形成的成果。這一成果既是精神的又是物質(zhì)的，它集中體現(xiàn)為價值觀和生活方式。因此文化就是以科技為基礎，并包含著科學技術的人類價值觀和生活方式。我國已故著名學者龔育之指出：“自古以來，科學就是文化的一部分，自近代以來，科學不僅是文化的一部分，而且日益成為文化的基礎，并貫通全部人類文化和社會生活。這是近代文化、現(xiàn)代文化區(qū)別于古代文化的重要之點?！盵1]

而文化結(jié)構(gòu)則是指主要由一定層次的價值觀和生活方式組成的文化體系。

自近代以來，科學技術的發(fā)展，已成為促進人類認識發(fā)展，不斷改變?nèi)祟悆r值觀和生活方式的強有力的杠桿。應用技術的發(fā)展不斷改變著人們的生活方式，電報、電話、電視、汽車、飛機、航天器、互聯(lián)網(wǎng)等等，這些技術產(chǎn)品給人們的生活帶來天翻地覆的變化；而基礎科學則不斷影響著人們的思維方式，改變著人類對一些既有事物的看法和價值觀念。哥白尼“太陽中心論”、牛頓、麥克斯韋、愛恩斯坦、狄拉克、楊振寧等創(chuàng)立的理論為人類打開了一個又一個未知世界的奧秘，依據(jù)這些原理，人們進行著巨大的創(chuàng)新、創(chuàng)造，人們的思想觀點價值觀念也不斷被激蕩。

如果我們承認科技是文化的一部分并且是文化的基礎這一觀點，那么，由世界科技結(jié)構(gòu)升級必然導致文化結(jié)構(gòu)的升級并形成規(guī)律。

如果把牛頓作為人類歷史分水嶺的標志，那么，在牛頓以前不存在現(xiàn)代意義上的科學技術，農(nóng)業(yè)是整個社會的主要產(chǎn)業(yè)，人類的文化即價值觀和生活方式奠基手工技術和農(nóng)業(yè)勞動，對自然界萬物內(nèi)在奧秘的猜測性和經(jīng)驗判斷限制了人類改造自然的能力、同時使人類可利用的自然物限制在狹小范圍。

隨著以牛頓為標志的近代科學的誕生，人類以地球為根據(jù)地不斷擴張著自己的視界，中觀、宇觀、微觀，以至越來越多的自然奧秘被人類揭示，而以科學原理為基礎的技術創(chuàng)造發(fā)明日新月異，不斷升級，人類的價值觀和生活方式也因此為之大變。

華裔諾貝爾得主李政道先生1992年11月在復旦大學“李政道物理學獎頒發(fā)大會”上的演講“科學的發(fā)展——從古代中國到現(xiàn)在”中指出：“從明末清初開始，中國科學下降了。在西方，望遠鏡是幫助文藝復興的第一步，它是嶄新的科學儀器。我們沒有跟上這一步。第二步，西方抓住了基礎物理和應用物理的關系。在19世紀，經(jīng)過法拉第的試驗，麥克斯韋在1864年創(chuàng)建了電磁理論概念，即把磁生電、電動生磁這兩個現(xiàn)象完全用精密的麥克斯韋方程組表示出來。此后很快就產(chǎn)生了19世紀末的發(fā)電機、電動馬達，一直到20世紀的電報、電視、雷達，所有的現(xiàn)代通訊設備都是從這兩個東西里出來的，因為經(jīng)過麥克斯韋電磁學說，所有的總關鍵都抓住了。一切與電、磁有關的東西都是受麥克斯韋方程組規(guī)律控制的。

從邁克爾遜和莫利的實驗就產(chǎn)生了相對論，從普朗克的公式就產(chǎn)生了量子力學。到了1925年，整個基礎科學的了解被人們完全操縱住了，之間還有第二次世界大戰(zhàn)，到了1950年初，原子結(jié)構(gòu)、分子物理、原子核能、半導體、超導體、計算機，這些20世紀的文化都已產(chǎn)生了。

如果沒有量子力學，沒有相對論，就沒有20世紀的文明。再過了20年，70年代末，80年代初，這些理論已達到頂點?；仡櫼陨弦欢慰茖W史，可知基礎科學、應用科學與我們的物質(zhì)文化的關系是何等緊緊相扣、不可分割。

中國從商朝到漢朝，科學文明一直是走在前列的，為什么到明末清初（17世紀）中國的科學卻落后了，文藝復興完全在西方發(fā)展？道理之一是在物理上、在科學上。我們覺得所有的物質(zhì)的動因、它的原理是由一些很基本、很簡單的理論操縱的，我們能找出這些原理，就可以知道一切東西的原理，如19世紀的電磁理論和20世紀的相對論和量子力學。18世紀很難了解19世紀的文化，在19世紀根本無法想象20世紀的文化。同樣，我們20世紀也很難猜測到21世紀的科學文化是什么。所以我提出，如何恢復中華民族在科技界的地位。在19世紀前，無疑中國是處于領導地位，今天不是。這里的主題至少有兩個，第一個是要了解基礎科學和應用科學的機制關系；第二個是當我們展望21世紀時，我們必須要了解當代科學的大問題，了解了這些大問題，才有可能突破，其他問題才迎刃而解。

當代的科學大問題，可以與19世紀末相當?shù)拇髥栴}。在宇宙學里有兩個：一個是類星體，一個是暗物質(zhì)；粒子物質(zhì)學里有兩個：一個是對稱破缺，一個是不可見夸克。若能了解這些問題，將對21世紀的科學發(fā)展產(chǎn)生重大作用?！?/p>

因此可以說，自近代以來，有幾次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命，就有幾次文化革命；有幾次科技結(jié)構(gòu)升級和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級就有幾次文化結(jié)構(gòu)升級，這一關系幾乎是確定無疑的。

每一次科技革命和產(chǎn)業(yè)革命都提升了人類認識自然改造自然的能力，擴大了人類生活范圍，增加了人類的選擇性，提高了人類生活的質(zhì)量，從而提升了人類的文化水平，科技革命和產(chǎn)業(yè)革命不斷推動著人類文化由低到高，由簡單到復雜向前發(fā)展，也予示著人類主導文化由低到高，由簡單到復雜的結(jié)構(gòu)升級。

2 世界文化中心轉(zhuǎn)移規(guī)律

象科技、經(jīng)濟、軍事等其他要素一樣，不同時代發(fā)生的主導文化結(jié)構(gòu)升級，不是衡定發(fā)生在某一個國度，永遠停留在某一個國家，而是隨著文化的外部條件和內(nèi)在因素的變化，不斷地進行轉(zhuǎn)換，從而在文化水平上，在不同的時代，拉開一個或幾個國家同另一些國家的距離。由此我們就能更好的理解，發(fā)達國家一再強調(diào)其價值觀和生活方式的一致性，而與不發(fā)達國家相區(qū)別。因為發(fā)達國家在科技水平和制造業(yè)水平上有著大致的相近性，而不發(fā)達國家與發(fā)達國家間卻有較大差距，因此也就存在著文化水平的差距。

所以，在筆者看來，自近代以來，與世界科技與制造業(yè)中心轉(zhuǎn)移相對應的文化中心轉(zhuǎn)移順序大致為：

英國：十八世紀末到1842年

法德：1842年到1897年

德、美、（蘇）：1897到20世紀50年代

美日德（蘇）：20世紀50年代—80年代

文化水平的差距既體現(xiàn)在作為文化基礎的科技水平和制造水平上，又直接表現(xiàn)在價值觀和生活方式上。那么如何才能判斷一國是不是世界文化中心呢？由于以往的文化定義沒有把科技包含其中并作為它的基礎，因此才出現(xiàn)了千奇百怪的文化定義，使文化成為人云亦去，不可測度、不可比較的東西，這一點是文化研究陷入誤區(qū)、走入岐途的重要原因。而依筆者的觀點，一國的文化水平既可通過科技和制造業(yè)水平判斷，又可通過價值觀和生活方式判斷；而價值觀和生活方式的優(yōu)劣又直接由科技和制造業(yè)水平?jīng)Q定。因此，一國是不是世界文化中心就可以由它是否是世界科技和制造業(yè)中心決定。

近代以來世界文化中心的轉(zhuǎn)移，并不意味著原來處于領先地位的國家文化水平絕對下降，而只是說明另一個或一些國家在一定歷史條件下發(fā)展更快、水平更高。

參考文獻

[1]《自然辯證法在中國》，北京大學出版社，1996年1月第1版，第129頁.