（山東省濱州市實驗中學 山東濱州 256600）

一、教學設計思路

新高考形勢下，歷史學科核心素養(yǎng)成為歷史教學熱點。這要求教學過程中，在落實基礎知識，提升學生歷史學科基本能力的同時要更好地將歷史學科核心素養(yǎng)融入課堂，實現三者有機結合。

下面以“明清之際的進步思潮”為例，確立課堂主線為思想是時代背景、個人修為和傳統(tǒng)文化綜合作用的結果。將歷史解釋與史料實證等學科核心素養(yǎng)穿插在教學過程中，強化唯物史觀、時空觀念和家國情懷。

二、教學過程

導入：儒學歷次發(fā)展是學者將儒學傳統(tǒng)和時代特征相結合的結果。明清之際儒學又是如何發(fā)展的？

[設計意圖]點明主線：思想是時代、個人、傳統(tǒng)文化綜合作用的結果。

[課題解讀]

通過四位思想家生活時間明確：明清之際進步思潮是指16、17世紀適應時代要求的新思想。

[設計意圖]解釋課題內涵，確立時空觀念。

異端。在中國古代，占統(tǒng)治地位的儒家將儒家學說之外的其他學說、學派稱為異端。

設問：明清之際，占據統(tǒng)治地位的儒學形式是什么？

學生：程朱理學

閱讀課本思考：李贄為何被稱為“異端”？

學生：人人有權自己判斷，反權威、反教條；強調個性自由，提倡男女平等，反傳統(tǒng)；探討世界本原，根本上否定天理存在。

[設計意圖]落實基礎，培養(yǎng)獲取有效信息能力；理解“異端”內涵，培養(yǎng)比較能力。

教師：李贄反權威、反教條、反傳統(tǒng)，從根本上否定“天理”的存在，無愧“異端”之名，但他的很多思想蘊含著儒學傳統(tǒng)觀念。

長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間唯下下人最多”的現實，強調“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄

A、 反對儒家的正統(tǒng)思想 B、 倡導只為下下人說

C 、批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學 D、 抨擊君主專制制度

[設計意圖]理解明清之際進步思潮是對儒學的批判和繼承，緊扣課堂主線。

[思想源于時代]

李贄料定這些學說不合時宜，并給自己的文集取名為《焚書》、《藏書》，意為“焚而棄之”、“藏于名山”。

李贄的悲觀不僅屬于個人，也屬于他所生活的時代。傳統(tǒng)的政治已經凝固……社會環(huán)境把個人理智上的自由壓縮在極小的限度之內 ……

——黃仁宇《萬歷十五年》

設問：明清之際怎樣的社會環(huán)境把人壓迫至此？

材料

1380年，朱元璋誅殺丞相胡惟庸，并規(guī)定以后各代不得再立丞相。

1465——1487年（明成化年間），科舉取士文分“八股”，以程朱理學為標準，格式愈益嚴格，文章越發(fā)空虛。

1522—1566年（嘉靖年間），蘇州施復夫婦擁有三四十臺織機，成為大機戶，用計時或計件方式向機工付酬。

1582年，意大利傳教士利瑪竇來華，傳播了西方自然科學知識。

教師：明朝末年，已經出現資本主義萌芽、西方自然科學知識等新生事物，但受到八股取士、君主專制等舊秩序壓制。出現追求個性自由發(fā)展“異端”思想不足為奇。因此，思想源于時代，一定時期的思想文化是一定時期政治經濟的反映。

[設計意圖]按照時間順序呈現相關明朝大事，培養(yǎng)學生時空觀念，強化唯物史觀。

設問：閱讀課本思考，針對以上社會問題，明清之際思想家提出什么主張？

材料

世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。

——黃宗羲《明夷待訪錄》

學生：限制君權；“天下興亡，匹夫有責”，經世致用；工商皆本

朱熹 王夫之世界本原 理在氣先 理在氣中（唯物）認識論 格物致知 考察客觀事物得到正確認識道德觀 存天理，滅人欲 私欲之中，天理所寓

教師：這些思想的出現證明：一定時期的思想文化是一定時期政治經濟的反映。

[設計意圖]落實基礎，回扣主線，強化唯物史觀。

[思想成于個人]

思想是時代的產物，但又是個人修為的成果——范大平

設問：三位思想家的成長環(huán)境和個人經歷對其思想產生了什么影響？

學生：生于江南商品經濟發(fā)達地區(qū)

——有一定經濟基礎，社會環(huán)境相對自由

生于傳統(tǒng)文化積淀濃厚地區(qū)（湖湘學派、陽明學派）

——思想較深刻，眼界相對開闊

參與抗清，反思現實，著書立說

——關注現實，有社會責任感和歷史使命感

教師：三位思想家提出這些思想主張，還因為他們有強烈的社會責任感和歷史使命感。有經世致用的情懷。因為：思想是時代的產物，但也是個人修為的成果。

[設計意圖]培養(yǎng)學生讀圖能力和時空觀念；理解個人修為對思想的作用，增強學生社會責任感。

[思想襲于傳統(tǒng)]

明清之際的進步思潮是商品經濟發(fā)達的新時代下，儒家學者批判理學不合理成分的同時，又繼承儒學積極入世，關懷現實等傳統(tǒng)，提出的一系列符合時代發(fā)展的新主張。這些思想家是在批判儒學，但更是在繼承和發(fā)展儒學，為儒學的發(fā)展變革注入新的活力。因此，明清之際進步思潮與傳統(tǒng)儒學的關系是批判、繼承、發(fā)展。

[設計意圖]認識思想產生受到傳統(tǒng)文化的影響，回扣課堂主線。

教師：通過以上分析可以看出思想是由時代決定的，帶著鮮明的個人印記，同時也和傳統(tǒng)文化密切相關。所以思想源于時代，成于個人，襲于傳統(tǒng)。

[設計意圖]總結提升，突出課堂學習主線。

正是將傳統(tǒng)和時代結合，明清之際的新儒學在其后數百年間仍具有啟蒙作用。

《明夷待訪錄》對于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前——我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑?！簡⒊?/p>

教師：現在中國，隨著社會主義市場經濟體制的逐步確立，民主與法制的不斷完善，儒家思想仍起著重要作用。社會主義核心價值觀體現了對以“仁、義、禮、智、信”為代表的儒家傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，說明以儒家思想為代表的中國傳統(tǒng)文化仍為實現中華民族的偉大復興提供源源不斷的精神動力。

正如習近平所說：

沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現。

正是：文運與國運相牽

文脈與國脈相連

[設計意圖]聯系社會熱點，關注社會現實，理解文化發(fā)展與國家命運的關系，增強文化自信，培養(yǎng)家國情懷。

[課后鞏固]仿照明末清初三大思想家思想產生的原因，分析李贄的“異端”思想與其個人經歷及成長環(huán)境之間的聯系。

[設計意圖]補充課堂內容，提高學生知識與能力遷移水平

教學反思

本課教學基本達到了預期目標，知識、能力、歷史學科核心素養(yǎng)三者得到較好的融合。但也存在一些不容忽視的問題：個別問題難度有些大，設問欠缺梯度；課堂容量的原因，有些知識的處理蜻蜓點水、停留在較淺顯的層次，這些問題有待進一步思考。