從《柳毅傳》中品柳毅品質(zhì)對(duì)今日的青年影響

任瀟

摘 要：印度佛經(jīng)中龍女報(bào)恩故事對(duì)《柳毅傳》題材選擇有一定的影響，又結(jié)合了中國(guó)文化從而形成唐傳奇《柳毅傳》。柳毅傳一方面弘揚(yáng)柳毅的“義”，另一方面為讀者描寫(xiě)了一位全新的“知恩圖報(bào)”的龍女形象。二者的婚姻恰恰證明了龍女報(bào)恩思想的體現(xiàn)，這個(gè)故事片段與描述龍女故事報(bào)恩原型是相一致的。本文根據(jù)柳毅傳故事當(dāng)中故事，體現(xiàn)出的柳毅的品質(zhì)進(jìn)行具體分析，并結(jié)合當(dāng)下青年現(xiàn)狀，分析柳毅傳中柳毅品質(zhì)對(duì)當(dāng)下青年有何影響。

關(guān)鍵詞：柳毅傳；龍女；漢譯佛經(jīng)；報(bào)恩型

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-27-0-02

1、《柳毅傳》介紹

《柳毅傳》是唐代李朝威的一篇傳奇小說(shuō)，它運(yùn)用“人傳神書(shū)”的情節(jié)進(jìn)行框架，小說(shuō)中融入“龍女報(bào)恩”母題故事，打造出柳毅、龍女一系列人物形象。

柳毅傳是寫(xiě)一個(gè)愛(ài)情的神話故事。在唐代鳳凰年間，有一位失敗的學(xué)者柳毅，在回家途中經(jīng)過(guò)涇陽(yáng)，遇見(jiàn)了龍女在曠野上放羊。龍女告訴她丈夫與公婆虐待他的情況，希望柳毅能夠把家書(shū)帶給父親，柳毅出于憤慨，答應(yīng)幫他傳遞信件給她父親洞庭君，洞庭君的弟弟錢(qián)塘君聽(tīng)說(shuō)這件事請(qǐng)，十分氣憤，于是飛向涇陽(yáng)，把侄婿殺掉并吞下，把龍女救回。通過(guò)這件事錢(qián)塘江君深柳毅為人高易， 想把女兒龍女嫁給他，但由于言語(yǔ)傲慢， 被柳毅拒絕，然后龍女化身為范陽(yáng)盧氏與柳毅結(jié)婚，最終他倆終于成了幸福夫婦。

2、柳毅品質(zhì)

2.1柳毅品質(zhì)之仁義兼?zhèn)洹⒏矣趽?dān)當(dāng)?shù)木衿犯?/p>

《柳毅傳》是唐傳奇中的精品，全文文采出眾，充滿(mǎn)著浪漫主義情調(diào)，不僅在情節(jié)上曲折動(dòng)人，而是貫穿整篇小說(shuō)的人物形象，其中以柳毅最為成功。

書(shū)中的柳毅是一位落第書(shū)生，回家途中看到在道畔放羊的龍女，感覺(jué)龍女很難過(guò)，便主動(dòng)的向前詢(xún)問(wèn)，龍女告訴柳毅的悲慘遭遇，柳毅當(dāng)即決定幫助龍女?dāng)[脫當(dāng)前困境，為龍女撰寫(xiě)家書(shū)并給答應(yīng)給其父親，把家書(shū)傳到完成后詞回家，這些作為顯示了柳毅仁義兼?zhèn)洹⒏矣趽?dān)當(dāng)?shù)木衿犯瘛?/p>

反觀當(dāng)下，又有幾人能和柳毅一樣，重承諾，重仁義。古人云：下對(duì)上義，上對(duì)下就要仁；同樣上對(duì)下仁，下對(duì)上就要存在報(bào)答之心，就是義。所以針對(duì)當(dāng)下的青年人；首先要敢于擔(dān)當(dāng)，就必須樹(shù)立正確的權(quán)力觀、地位觀和利益觀，做到自重、自省、自警、自勵(lì)。其次要確定自己目標(biāo)與方向，堅(jiān)定的理想目標(biāo)是一個(gè)人前進(jìn)的指向標(biāo)和方向盤(pán)。

2.2柳毅品質(zhì)之大無(wú)畏的氣概

龍姑娘獲救后， 其父親洞庭君為了答謝柳毅救女之恩，特意設(shè)宴款待柳毅， 并在宴席上表示了感謝之情。并提出要把龍女許配給柳毅，并在言語(yǔ)上表現(xiàn)出了脅迫的意思。錢(qián)塘君是一個(gè)性格暴烈的人，他發(fā)怒時(shí)忽雷閃電、天坼地裂的場(chǎng)面也為柳毅親眼所見(jiàn)，并害怕地?fù)涞乖诘?。面?duì)錢(qián)塘君言語(yǔ)中的脅迫，柳毅表現(xiàn)出了崇高的氣節(jié)，并沒(méi)有因此而屈服，明確表示了自己的心志，其大義凜然的氣度連錢(qián)塘君都敬服不已，并向柳毅謝罪認(rèn)錯(cuò)。柳毅性格剛直，為人正派而有氣節(jié)，具有儒家提倡的君子品質(zhì)，作為一介書(shū)生，其大無(wú)畏的氣概連錢(qián)塘君都敬畏不已。

而這種氣概，恰是當(dāng)下的年輕人所缺少的。他們都在不計(jì)條件的追求經(jīng)濟(jì)利益，高薪、有房有車(chē)已成為大多數(shù)年輕人的人生目標(biāo)。那些成為房奴，車(chē)奴和孩奴的年輕人有急躁，有抱怨，唯獨(dú)缺少面臨困難時(shí)，大無(wú)畏的精神。

2.3柳毅品質(zhì)之敢愛(ài)敢恨的愛(ài)情態(tài)度

在這片傳奇中，柳毅是人格美的典型，與涇川龍王的次子形成了鮮明的對(duì)比，向人們表明了一個(gè)亙古不變的真理，兩顆美好心靈的碰撞才能產(chǎn)生愛(ài)情的火花，而只有在生活實(shí)踐中才能產(chǎn)生美好的心靈，愛(ài)情離不開(kāi)雙方的互相了解。包辦婚姻的悲劇自古就有了，包辦婚姻盲目性很強(qiáng)，只講門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)，忽略了對(duì)人品的考查，如果遇到紈绔子弟，就等于把女兒送進(jìn)了火坑。

愛(ài)情觀是人生觀的重要內(nèi)容。在歷史的各個(gè)時(shí)期，愛(ài)情觀的內(nèi)容是各不相同的，并且隨著時(shí)代的發(fā)展不停地發(fā)生著變化。

戀愛(ài)雙方有著共同目標(biāo)和理想是當(dāng)代愛(ài)情觀的前提，自由戀愛(ài)是當(dāng)代愛(ài)情觀的基礎(chǔ)，雙方一旦相愛(ài)，必須承擔(dān)共同的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。所以，當(dāng)代愛(ài)情觀的特征如下：第一，必須是自愿的，愛(ài)情不能有強(qiáng)迫性，自覺(jué)自愿是雙方戀愛(ài)的基礎(chǔ)，雙方互相愛(ài)慕和尊重，愛(ài)情之花就會(huì)越來(lái)越燦爛；第二，愛(ài)情雙方必須忠于對(duì)方，排他性是愛(ài)情的重要特征，戀愛(ài)雙方必須在感情上是對(duì)方為唯一，朝秦暮楚是不可取的，必須堅(jiān)決拒絕；第三，愛(ài)情需要包容，雙方一旦相愛(ài)，不管個(gè)性存在什么差異，只要不涉及大是大非的原則，都必須互相包容，建立戀愛(ài)關(guān)系后，要在相互尊重的前提下扶持共進(jìn)；第四，愛(ài)情的持久性，戀愛(ài)關(guān)系一旦確立，感情必須長(zhǎng)期穩(wěn)定的維系下去。

3、今日青年的素質(zhì)

3.1青年學(xué)習(xí)素養(yǎng)

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，高科技取得了飛速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)社會(huì)歷史上的作用必將進(jìn)一步增強(qiáng)，并逐漸成為了人類(lèi)社會(huì)最重要的內(nèi)容之一。所以，作為新世紀(jì)青少年，必須在科學(xué)素質(zhì)方面達(dá)到其較高的水平。掌握高科技知識(shí)與技能。樹(shù)立攀登科學(xué)高峰的進(jìn)取精神，形成高水平的科學(xué)文化素養(yǎng)。這就要求當(dāng)代青年要學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)和探究，不斷提高自身的綜合能力，并養(yǎng)成終生學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣?？梢酝ㄟ^(guò)自主閱讀、研究、習(xí)得活動(dòng)過(guò)程，掌握相應(yīng)的知識(shí)與能力。青年自發(fā)地進(jìn)行學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)素養(yǎng)，這也是其綜合素養(yǎng)提高的主要表現(xiàn)，也是提升社會(huì)文明程度的重要途徑。

3.2青年品行素養(yǎng)

對(duì)世紀(jì)風(fēng)云變幻的國(guó)際局勢(shì)和世界資本市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，當(dāng)代中國(guó)青少年只有具備良好的思想道德素質(zhì)，以弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為準(zhǔn)則，才能讓中國(guó)越來(lái)越富強(qiáng)。在黨中央與國(guó)務(wù)院下發(fā)的多項(xiàng)有關(guān)教育的條令當(dāng)中都涉及到了素質(zhì)教育內(nèi)容，相關(guān)文件中提及素質(zhì)教育為國(guó)家增強(qiáng)綜合國(guó)力的基礎(chǔ)，國(guó)力強(qiáng)弱是受勞動(dòng)者素質(zhì)決定的，也是由人才數(shù)量與質(zhì)量決定的，而這也間接對(duì)二十一世紀(jì)人才的培養(yǎng)提出了更高的要求。

結(jié)束語(yǔ)：

唐傳奇的經(jīng)典作品《柳毅傳》，到了元朝發(fā)展為著名雜劇《柳毅傳書(shū)》，柳毅的精神也從理想到世俗，發(fā)生了驚人的轉(zhuǎn)變，在唐傳奇中的主角，在元雜劇中成了配角。柳毅身上的高潔品質(zhì)逐漸淡漠，世俗化傾向開(kāi)始增強(qiáng)。袁行霈先生認(rèn)為，我國(guó)古代說(shuō)唱藝術(shù)在宋、金、元時(shí)期呈現(xiàn)出世俗化的發(fā)展傾向，是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的一大特點(diǎn)。柳毅形象經(jīng)歷的變化，是其最鮮明的例證，這也體現(xiàn)出了唐傳奇和元雜劇表達(dá)需求存在著明顯的差異，也是我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物。《柳毅傳》是值得后世青年學(xué)習(xí)與效仿的。青年人更多要學(xué)習(xí)柳毅在遇到他人需要幫助的時(shí)候，敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木?，學(xué)習(xí)柳毅在外在壓力脅迫的時(shí)候，仍然不敢初衷，不畏懼強(qiáng)勢(shì)的大無(wú)畏精神，學(xué)習(xí)柳毅正確的愛(ài)情觀念，這些品性都是值得當(dāng)下青年人學(xué)習(xí)的。

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