張永祿

祁志祥教授關(guān)于中國美學(xué)理論和美學(xué)史的研究獨(dú)步古今，堪稱“一個人的美學(xué)江湖”，頗具學(xué)術(shù)傳奇色彩。新出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》再次證明了這一點(diǎn)。該書在保持其原有寫作風(fēng)格基礎(chǔ)上，又帶來了新的美學(xué)因子。整體上看，這部美學(xué)史視野開闊，史料翔實；線索清晰，有主有次；寫法靈活，個性鮮明；深入淺出，通俗易懂，與時下美學(xué)界一些人以西為宗，炫耀性的晦澀寫作之風(fēng)形成了鮮明對照。故而，無論是美學(xué)研究者，還是美學(xué)愛好者，閱讀這部新著都會有親切的感受。

作為“第一部完整的中國現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科演變史”，我以為，該書的出版可視為美學(xué)研究史上的“事件哲學(xué)”。按照巴迪歐對事件哲學(xué)的理解，“為了開啟真理進(jìn)程，必須要發(fā)生一些事兒。目前已有的———知識的情境———不能生產(chǎn)任何東西，除了重復(fù)。對真理，要確認(rèn)其新奇，必須有所補(bǔ)充。它無法預(yù)料、不能計算。它超越了自身。我稱其為事件。在它的新奇中，真理顯現(xiàn)了，因為事件的補(bǔ)充打破了這種重復(fù)”。祁志祥教授的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》作為“一件事情”，開啟了對于中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)入史的“進(jìn)程”，相信在不久的將來，諸如中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史寫作之類的教材和專著會不斷涌現(xiàn)。無論未來美學(xué)史的寫作會以何種進(jìn)路呈現(xiàn)美學(xué)的真理，祁教授的這本書都是繞不過去的存在，或許這本書可以引發(fā)該如何寫現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的理論與實踐的思考。

美學(xué)史是美學(xué)研究主體面對一定歷史時代在美學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的美的現(xiàn)象、審美活動和對美學(xué)研究思維成果等按照既定的理論模式和寫作法則而形成的史學(xué)成果。顯然，每一部美學(xué)史著作背后都有撰寫者的美學(xué)觀、歷史觀和美學(xué)史觀等，進(jìn)而是上述觀念綜合支配的穩(wěn)定的美學(xué)史理論模式和形態(tài)構(gòu)想。不管美學(xué)史家有無這種史學(xué)理論和操作意識的自覺，它們總是客觀存在的，歷史上就先后出現(xiàn)了比較成熟的進(jìn)化論模式、認(rèn)識論模式、人本主義模式和文本中心論模式等。顯然《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》突破了一種進(jìn)化論模式。雖說也分出上、中、下三編，采用了“古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡”“現(xiàn)代美學(xué)的登場”“中國美學(xué)的自我創(chuàng)建”“定型與新變”等表述，但也不屬于認(rèn)識論、人本主義和文本中心主義模式。那屬于什么模式呢？初步認(rèn)為它是一種以流派和思潮為基本形態(tài)的類型模式的美學(xué)史。

類型學(xué)是近年來在人文社會科學(xué)領(lǐng)域興起的新研究范式，它主要是在紛繁蕪雜的對象世界中，按照一定的分類原則確定有價值的具體研究對象，然后考察各類研究對象的演進(jìn)軌跡，即它們從孕育到成形到成熟再到衰落或新變的過程，從中試圖把握其作為一種類型存在的基本規(guī)定性和表現(xiàn)形態(tài)（形式）與價值意涵。其次，從其正體形態(tài)和變體形態(tài)之間的比較中探求其變化的內(nèi)外因素，從而把對對象的內(nèi)部研究和外部研究、形式研究和價值研究、美學(xué)（文學(xué)）研究與歷史研究等結(jié)合起來的研究模式。從歷史的角度來看，該研究的一個基本價值就是把類型的成規(guī)與創(chuàng)新用實證的方式能很好統(tǒng)一起來。對象之所以能在歷史上留存下來，一定是形成了相對成熟的有價值的形態(tài)（形式）———成規(guī)，這個成規(guī)恰恰是研究該類型的重要參照或尺度，有了這把類型之尺，就能方便檢閱其他的創(chuàng)新與否了。因此，類型學(xué)顯示了作為人文社會研究的科學(xué)性優(yōu)勢，受到歷史學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、電影學(xué)、法律等學(xué)科的青睞，但在文藝領(lǐng)域相對冷寂。韋勒克、沃倫在那本著名的《文學(xué)理論》中談到他們心中理想的文學(xué)史應(yīng)該是類型學(xué)史，并把這個愿望留給了未來。魯迅先生的《中國小說史略》雖說總體上是進(jìn)化論模式，但也部分受到司馬遷的《史記》和日本學(xué)者巖谷溫《中國小說史》的影響，部分嘗試了類型學(xué)模式。陳平原先生的《千古人文俠客夢———武俠小說類型研究》和《20世紀(jì)中國小說史》（第一部分）均采用類型學(xué)研究，并獲得較大成功。那么美學(xué)史可否以及如何采用類型學(xué)的寫作模式呢？祁志祥教授做了率先的摸索，其美學(xué)史框架體例大體可以概括為：以時間為經(jīng)，類型為緯，經(jīng)緯交織，突出名家，自成一體。在時間劃分上，它有自己“獨(dú)特的看法”，分為“近代”“五四前后”“1928—1948”“20世紀(jì)50年代”“20世紀(jì)八九十年代”“新世紀(jì)以來”六個時間段，這種獨(dú)特的分類和表述形式，就是自然時間形態(tài)，不是有意味的時間標(biāo)記法，這為類型研究留下空間。除了“近代”和“五四”部分，各種美學(xué)觀念和理論處于引進(jìn)和萌芽狀態(tài)，不宜用成熟類型界定，只好用“美學(xué)家”作為單元展示。而其他基本采用了類型分類方式，如中華人民共和國成立前20年的主觀論美學(xué)、客觀論美學(xué)、唯物主義美學(xué)三派；20世紀(jì)50年代的主客觀合一派、美在客觀派、唯物論的主觀派、唯心論的主觀派和實踐美學(xué)派美學(xué)五派，20世紀(jì)八九十年代的實踐派美學(xué)、方法論美學(xué)、心理學(xué)美學(xué)、意識形態(tài)美學(xué)，以及新世紀(jì)的存在論超越美學(xué)、實踐存在論美學(xué)、生態(tài)存在論美學(xué)、生命體驗美學(xué)、“意象美學(xué)”和樂感美學(xué)六派理論。現(xiàn)在看來，基本上囊括了中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)的主要流派和基本理論，可謂蔚為大觀。在梳理美學(xué)理論流派時，鑒于流派本身以及流派之間可能存在的錯綜復(fù)雜的理論關(guān)系，祁教授則借鑒了司馬遷寫《史記》的辦法，以卓有成就和影響的理論家為敘述單元，做到化繁為簡，保證了部分和整體之間分合自然，分之則成篇，合之則成書，清清爽爽，不拖泥帶水，這恐怕是個人治史寫作中比較實用的辦法。這樣一來，把流派和流派中的美學(xué)家勾連起來，構(gòu)成了研究對象的有家有派，有派有宗，加上大量史料的佐證，既能體現(xiàn)美學(xué)史演進(jìn)的線索，又能清楚各自理論的自我脈絡(luò)和核心思想，不失為一種實用的嘗試，構(gòu)成了類型美學(xué)史形態(tài)的一種可能。

按照類型學(xué)理論，每種美學(xué)流派在縱向上類型演繹的歷史脈絡(luò)，比如實踐論美學(xué)，在中國經(jīng)由了認(rèn)識論—實踐論—當(dāng)代實踐—后實踐—超越實踐論演進(jìn)的邏輯，是歷史事實，眾所周知。橫向上的類型涉及總類、分類、子類和兼類等種屬關(guān)系等繞不過的理論與實踐問題。我們從祁志祥教授的這部著作上，看到新世紀(jì)以來的存在論超越美學(xué)、實踐存在論美學(xué)、生態(tài)存在論美學(xué)和生命體驗美學(xué)等形態(tài)。那么，它們是實踐論美學(xué)基礎(chǔ)上融進(jìn)了存在論美學(xué)而形成的一種兼類美學(xué)形態(tài)呢，還是說它們是中國式存在論美學(xué)的四個子類也未嘗不可呢？該書以海德格爾的存在論哲學(xué)觀在上述四位學(xué)者美學(xué)思想發(fā)展中本體論地位的剖析，為我們提供了這一判斷的依據(jù)?；蛘咭源藶榉治鼍€索，通過差異和共性的辨析，有助于我們打通美學(xué)理論和時代社會思想、文化政治之間的復(fù)雜關(guān)系，增加當(dāng)代美學(xué)史研究的時代感和現(xiàn)實性，走出美學(xué)史僅僅是學(xué)術(shù)史、知識史的誤區(qū)等。

類型史模式寫作難度很高，陳平原等試圖用自覺的類型史模式編寫《20世紀(jì)中國小說史》的工程最終不了了之，個中原因自然不得而知，但這從一個側(cè)面也證實了類型史寫作模式的實踐難度。在這方面，祁志祥教授做出了可貴的探索，這將進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)界對中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史的研究。