孟憲杰

摘要：沃爾科特的戲劇作品《猴山之夢》以主人公馬卡克回到非洲的夢幻之旅表現(xiàn)了加勒比人文化歸屬的失落感，自我身份認同的困惑感與文化尋根的心理經(jīng)驗。作品以夢幻指喻真實，以想象的空間建構(gòu)來體現(xiàn)真實的文化沖突和加勒比人的生存狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：加勒比；流放；尋根

作為加勒比詩人和劇作家，德里克·沃爾科特（Derek Walcott）的作品因其多元文化的創(chuàng)作背景，對加勒比民族歷史和演進的尋根溯源而獨具藝術(shù)魅力。與詩歌相對比，國內(nèi)研究者對其戲劇作品所給予的關(guān)注較少。究其原因，部分是由于我們對加勒比英語區(qū)的歷史與社會了解甚少，對其文學狀況的了解也較片面。加勒比海地處南北美洲之間，受強大的美加文學和卓然獨立的西葡文學的遮蔽，難得進入我們的視野。

《猴山之夢》被認為代表了沃爾科特戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇本展現(xiàn)的是西印度島嶼的一個燒炭老人馬卡克（Makak）回歸非洲的幻覺和夢境。通過獨特的夢幻空間敘事，作品表現(xiàn)了加勒比民族文化歸屬的失落感和自我身份認同的困惑感。處在文化“流放”狀態(tài)的加勒比人尋求擺脫邊緣身份，進入“家園”文化的中心地帶，建構(gòu)具有加勒比特性的自我生存空間。

一、亦幻亦真：夢幻與真實的對話

馬卡克是生活在“一個西印度島嶼”的黑人，他燒炭賣炭，勉強維持生計。他被稱為“沒有頭腦、沒有意志、沒有姓名、沒有自己部落”（Walcott 1970：222），沒有文化身份的人。

由于酗酒鬧事馬卡克被監(jiān)禁。身處獄中的他展開了走向非洲故鄉(xiāng)的夢幻之旅。在月亮幻化的女人的指引下，馬卡克認定自己是“獅子和國王家族的后裔”。他“看到非洲”，聽到“長笛聲（291）”，他帶著朋友兼仆從，用自己的“超能力”挽救垂死的病人；他成為非洲部落的國王，審判白人文明……馬卡克將自我交付給回歸非洲的訴求和夢想。夢幻中的馬卡克經(jīng)歷了空間移位和轉(zhuǎn)換——從“他者”世界到自我世界的轉(zhuǎn)換，從歷史既定的空間向自我塑造和自我救贖的空間的轉(zhuǎn)換。

馬卡克回到非洲的夢想和“對非洲身份的尋求”不是“孤立的，個人的幻想”，在劇中，他的獄友泰格和索雷斯，他的朋友莫斯提克，獄監(jiān)萊斯特德等人都是這個夢境的參與者。處于劇本之外的黑人觀眾也是夢境的參與者，他們感同身受，因為他們也懷著相似的夢想（Lloyd Brown 1993：194-195）。馬卡克的回歸之夢是由作家，劇中人物和觀眾或讀者共同創(chuàng)作和完成的?！逗锷街畨簟穯酒鹆四切┻h離非洲，處在地域、文化、心理和血緣的“流放”生存狀態(tài)的黑人和具有黑人血統(tǒng)的混血種族的共鳴。

《猴山之夢》用夢幻指喻真實，它所表現(xiàn)的是現(xiàn)實中加勒比種族的集體經(jīng)驗。民族大流散的歷史命運使得尋找文化空間，建構(gòu)文化身份成為加勒比作家的歷史使命。劇中的馬卡克身居牢房，窘迫逼仄的空間對應了加勒比黑人的生存狀態(tài)；他頭腦中的非洲血緣的歸屬感則表現(xiàn)了黑種克里奧爾人的心理渴望；他的借助夢幻，無果而終的家園追尋體現(xiàn)了加勒比人無法到達的心理想象和文化宿命。

二、以虛喻實：虛幻對現(xiàn)實的消解

在戲劇里，馬卡克大部分時間生活在幻夢中。夢境為劇本的主要部分，占據(jù)大量篇幅，現(xiàn)實與虛幻之間的界限變得模糊，差距被一點點弱化和消解。

現(xiàn)實世界的黑人馬卡克自認丑陋，不能面對自我的身份。他覺得自己沒有依托，“只是個影子罷了”（Walcott 1970：311）。在那個“法律不允許你長得黑”（280）的世界，馬卡克是無法自我拯救的。他選擇借助白色的力量擺脫困窘壓抑的現(xiàn)實——他所“看到過的最可愛的”女人“像月亮那樣漂浮過來”（235），告訴他屬于他的真正的名字、身份和歸宿。

劇中的“月亮”、“白霧”和白種女人象征著殖民文化和白人文明。馬卡克在夢幻中與白人女子親昵、交談，象征性地占有了白人文明和尊嚴。憑借白人女子的神啟般的感召和權(quán)威，馬卡克得以展開了非洲之旅的想象。他由“影子”變身為“影子中間的國王”。他受到擁戴，坐在“金色的椅子”上發(fā)號施令，審判白人文明。

馬卡克的夢想實踐了對歷史的反叛和對現(xiàn)實的跨越，展現(xiàn)和顛覆了白、黑族群的主從關(guān)系和優(yōu)越/自卑感，打破了既有生存秩序的正當性及權(quán)威性。當“白”的力量附身時，他仿效白人的權(quán)勢和跋扈，高高在上，拯救生命，審判文化，主宰他人的命運。

戲劇以夢幻的吊詭從內(nèi)容和形式上消解了業(yè)已定型的歷史，解構(gòu)了加勒比世界的黑白二元，顛覆了現(xiàn)實世界的既有空間模式。馬卡克借助虛幻謀劃和塑造了自我身份，獲得了支配空間和他者的權(quán)力，實現(xiàn)了主體性的轉(zhuǎn)換和認同。

正如“影子”是虛幻的符號，虛擬的夢境則是對現(xiàn)實的戲仿和嘲諷。對于多元文化混合產(chǎn)物的加勒比人，黑與白的相容相沖是他們無法逃避的現(xiàn)實世界?！傲鞣拧钡纳鏍顟B(tài)和文化“移位”的努力就成為加勒比作家筆下人物的生存特征。

三、小結(jié)

在戲劇的最后，馬卡克回到現(xiàn)實的監(jiān)牢里。不過，他未放棄夢想，他“要回家，回到起點”。這里的家園是一個文化想象和符號。無根，無主的加勒比人無法找到漂泊的終點。殖民的歷史、生存的現(xiàn)實、加勒比與非洲大陸幾百年的文化遠隔使得“非洲認同”成為虛幻的想象和模仿。

可以說，通過劇本的上演和觀眾（讀者）再想象和再創(chuàng)作的雙向互動，《猴山之夢》以極具象征意義的夢幻時空敘述演繹了加勒比族群在文本和現(xiàn)實的多維空間的“尋根”旅程。

參考文獻：

[1]Walcott，Derek.1970.Dream on Monkey Mountain and Other Plays.[M]New York：Farrar Straus&Giroux.;

[2]Brown，Lloyd.1993.Dreamers and Slaves[C]//Hamner，Robert D.ed.Critical Perspectives on Derek Walcott.Washington D.C.：Three Continents Press.