《人類簡(jiǎn)史：從動(dòng)物到上帝》

胡凱恒

摘要：本文解讀了《人類簡(jiǎn)史》。人類從遠(yuǎn)古直到今天創(chuàng)造了出光輝燦爛的文明，背后深層次最根本的動(dòng)力在于想象力驅(qū)動(dòng)的認(rèn)知革命。人類歷史經(jīng)歷了認(rèn)知革命、農(nóng)業(yè)革命、科學(xué)革命三次革命，但似乎從人類個(gè)體的角度而言則是不斷陷入了困境當(dāng)中。特別是面對(duì)當(dāng)今日新月異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展，我們更應(yīng)反思我們究竟想要成為的樣子。

關(guān)鍵詞：認(rèn)知革命；農(nóng)業(yè)革命；科技革命

人要想離苦得樂，就必須了解自己所有的主觀感受都只是一瞬間的波動(dòng)，而且別再追求某種感受。如此一來，雖然感受疼痛，但不再感到悲慘；雖然愉悅，但不再干擾心靈的平靜。于是，心靈變得一片澄明、自在。

——尤瓦爾·赫拉利《人類簡(jiǎn)史》

《人類簡(jiǎn)史》顧名思義它是以人類這個(gè)物種為中心，對(duì)其歷史演繹進(jìn)行講述的一本書。這本所謂的歷史類書籍之所以能風(fēng)靡全球，全在于該書那位被稱為學(xué)界怪才的作者的另類敘述方式。印象當(dāng)中過往關(guān)于歷史的敘述主要是兩種類型：要么是生物史，告訴我們?nèi)祟愂钦l。正如《裸猿》一書中所講述的一般，人就是沒長(zhǎng)毛的猴子，他的性行為、育兒行為、爭(zhēng)斗行為都可以從生物學(xué)的視角進(jìn)行解釋。另一類則是人類史，告訴我們?nèi)祟惛闪耸裁?。正如《全球通史》一書中告訴我們?nèi)祟悇?chuàng)造了光輝燦爛的古希臘文明、古羅馬文明、印度文明、中古文明、西歐文明，還有伊斯蘭文明。而《人類簡(jiǎn)史》這本書則似乎是上述二者的結(jié)合，它試圖告訴我們，人類之所以干了什么，其原因是在于他是誰。這個(gè)看似很唯物主義的觀點(diǎn)，實(shí)際上是想告訴我們?nèi)祟愔詣?chuàng)造了這些歷史文明，其背后歸根結(jié)底的原因是因?yàn)閯?chuàng)造這一切的是人類這個(gè)獨(dú)特的物種。而人類究竟是怎樣的一類物種，在《裸猿》一書中的描述無非就是靈長(zhǎng)類哺乳動(dòng)物，而《人類簡(jiǎn)史》一書中恰恰不是如此定義的，它會(huì)告訴我們對(duì)人類這個(gè)物種的界定是在于對(duì)其最突出和最神奇的特性的認(rèn)知，這一特性則是人類這一物種在生物學(xué)意義上進(jìn)化出了一整套能夠保障“偉大力量”實(shí)現(xiàn)的一整套機(jī)制，這種“偉大力量”就是想象力，人類之所以創(chuàng)造了文明、創(chuàng)造了歷史就是因?yàn)樗南胂罅??；谏鲜龅恼J(rèn)識(shí)與描述《人類簡(jiǎn)史》最核心的觀點(diǎn)認(rèn)為：智人這個(gè)物種獨(dú)有的語言能力能夠允許我們對(duì)虛擬事物進(jìn)行想象，從而組織起復(fù)雜的社會(huì)，通過分工合作獲得了更高的演化效率。但與此同時(shí)，這種能力也讓我們的大部分個(gè)體陷入更悲慘的處境，從古代被神權(quán)和王權(quán)壓迫的農(nóng)民，到現(xiàn)在被資本主義和消費(fèi)主義剝削的勞工，無不如此。每一輪革命和飛越?jīng)]有從根本上改變這個(gè)模式，反而是把這個(gè)模式的利和弊推到更極端的地步——人類的想象力越發(fā)達(dá)，每個(gè)個(gè)體面臨的苦難就越深。正因如此我們不得不反思，人類在從動(dòng)物到上帝的過程中我們每一個(gè)個(gè)體是否離快樂越來越遠(yuǎn)了。

《人類簡(jiǎn)史》的作者叫尤瓦爾·赫拉利以色列歷史學(xué)家，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，任教于耶路撒冷希伯來大學(xué)歷史系，他出生于1976年可謂是名副其實(shí)的青年才俊，學(xué)界對(duì)他有一個(gè)公認(rèn)的評(píng)價(jià)便是“青年怪才”。赫拉利之所以能獲此評(píng)價(jià)主要還是歸功于他的《人類簡(jiǎn)史》和《未來簡(jiǎn)史》這兩本書，可以說圍繞這兩本書他的另類歷史敘述方式以及其所提出的驚世駭俗的觀點(diǎn)都讓他的這個(gè)“怪才”稱謂當(dāng)之無愧。例如他在《人類簡(jiǎn)史》當(dāng)中指出人類跟其他高等動(dòng)物比如黑猩猩相比，其實(shí)并沒有什么優(yōu)勢(shì)，人類之所以能取得今天這么大的成就最關(guān)鍵的因素就是能夠合作，而人類之所以擅長(zhǎng)群體合作就是因?yàn)槿擞邢胂罅?，其他?dòng)物都是生活在客觀現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，而人卻可以同時(shí)生活在客觀現(xiàn)實(shí)和虛擬現(xiàn)實(shí)的雙重境況當(dāng)中，赫拉利認(rèn)為這是人類可以統(tǒng)治地球的真實(shí)原因。我們簡(jiǎn)直覺得震撼的是赫拉利的觀點(diǎn)似乎是在用人的想象力的功能價(jià)值來挑戰(zhàn)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論。但赫拉利的“怪才”本性并未就此止步，在《未來簡(jiǎn)史》中赫拉利提出了更為顛覆性的觀點(diǎn)：我們這個(gè)物種已經(jīng)開始面臨這樣的選擇，我們?cè)摮蔀槭裁?？我們?cè)撟屪约鹤兊瞄L(zhǎng)生不老嗎？如果人工智能機(jī)器人最終會(huì)超越人類，我們應(yīng)該把管理社會(huì)生活的權(quán)力交給機(jī)器人，然后只要追求幸?？鞓肪秃昧藛?？這便是不一樣的赫拉利，與埋首故紙堆的歷史學(xué)家不同，赫拉利關(guān)注現(xiàn)在更關(guān)注未來，他認(rèn)為人類已經(jīng)到了不得不思考上述問題的時(shí)候了，而歷史給與了我們知識(shí)與智慧、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

翻開《人類簡(jiǎn)史》的目錄，該書的體例和結(jié)構(gòu)便一目了然了，這本書總共分為四個(gè)部分二十章，第一部分講認(rèn)知革命，第二部分講農(nóng)業(yè)革命，第三部分講人類的融合統(tǒng)一，第四部分講科學(xué)革命。赫拉利敘述人類歷史最根本的線索就是革命，它意味著從認(rèn)知到技術(shù)生產(chǎn)再到社會(huì)組織的各個(gè)方面醉跟面的變革和更新。

一、認(rèn)知革命

第一部分開篇赫拉利便告訴我們?nèi)祟愡@個(gè)物種其實(shí)沒什么特別。正如全書所論述的核心觀點(diǎn)所述，人類之所以能較之其他物種相比進(jìn)行別人沒有的自我革新并推動(dòng)歷史前進(jìn)，其依賴的并非生物意義上的獨(dú)特性，而是這個(gè)物種特有的想象力?；诖嗽谡J(rèn)知革命部分赫拉利提出了經(jīng)典的“八卦理論”也即指人類有描繪虛擬對(duì)象的能力。

我們先來看看，赫拉利為什么說人類這個(gè)物種其實(shí)沒什么特別呢？人類從物理化學(xué)的角度來看無非就是原子分子的結(jié)合，從生物學(xué)的角度來看無非是靈長(zhǎng)類目哺乳動(dòng)物中的一科，叫做人科。其實(shí)人類和其他物種從物理化學(xué)及生物學(xué)意義上來說確實(shí)沒有什么獨(dú)特之處，正如書中所說，6萬年前，有一頭母猿產(chǎn)下兩個(gè)孩子，一頭成了所有黑猩猩的祖爺爺，另一頭則成了所有人類的祖奶奶。甚至從人科內(nèi)部物種劃分的角度來看，今天我們?nèi)祟愃鶎俚倪@個(gè)種也跟歷史上其它的古代人種沒有太大的生物學(xué)上的差別。今天的人類屬于人科下面的“智人”種。歷史上還曾經(jīng)出現(xiàn)過比如中東和歐洲的尼安德特人，大洋洲的丹尼索瓦人等等。但是為什么最終他們大部分被消滅了，僅僅只有很少一部分基因因與智人雜交融合而得以遺存呢？我們不禁要思考同為人科，這當(dāng)中的緣由是什么，這個(gè)時(shí)候似乎生物進(jìn)化論中適者生存的理論并不適合解釋這一問題。而在《人類簡(jiǎn)史》中赫拉利給出的答案是，雖然我們的祖先智人從物理化學(xué)及生物學(xué)意義上其實(shí)并沒有什么特別，甚至例如在體型、行動(dòng)力和敏捷程度上還不如其他人種，但是他們之所以能戰(zhàn)勝其他物種最根本的答案在于我們的祖先擁有一種更加發(fā)達(dá)的能力，這種能力就是語言能力。他介紹了一個(gè)非常形象也非常有意思的理論叫做：八卦理論。

智人能統(tǒng)治地球的原因在于其善于合作，而合作的基礎(chǔ)就是語言?；蛟S我們會(huì)問其他物種難道就沒有語言嗎？當(dāng)然不是，赫拉利認(rèn)為智人語言的獨(dú)特性在于它不僅僅能表達(dá)客觀的世界，更可以表達(dá)“智人”自己的觀念也即虛擬的世界。那么什么是對(duì)客觀世界的表達(dá)呢？舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，很多動(dòng)物都可以通過他們自己的語言告訴同伴諸如“河邊有獅子，大家別去喝水”一類的信息。諸如此類的語言描述主要還是停留在現(xiàn)實(shí)物體之上。而“智人”的語言則可以更進(jìn)一步，它不但可以描述“河邊有獅子，大家別去喝水”，更可以通過日常語言的交流知道一個(gè)族群或一個(gè)部落里誰比較可信，誰比較勇敢，通過這樣的語言功能“智人”較之于其他動(dòng)物僅僅只能發(fā)出“河邊有獅子，大家別去喝水”這樣的危險(xiǎn)信號(hào)之外，說不定還能夠組織一場(chǎng)安全的撤離或者順利的狩獵。而這種表達(dá)自己觀念，判斷“好”、“壞”、“信任”、“道德”等等的語言能力便是作者所述的八卦理論，也就是我們所說的具有了談?wù)撎摂M對(duì)象的能力，也正是基于此才會(huì)有分工合作、才會(huì)有組成復(fù)雜社會(huì)的可能性。

為了說明上述觀點(diǎn)，赫拉利還為我們列舉了一個(gè)經(jīng)典的社會(huì)學(xué)研究成果——“鄧巴數(shù)字”也叫做150定律。這個(gè)定律告訴我們，如果一個(gè)團(tuán)體只靠語言“八卦”來交流維持，如果這個(gè)團(tuán)體想處于穩(wěn)定狀態(tài)，那么這個(gè)團(tuán)體的最大規(guī)模數(shù)量不會(huì)超過150人。只要在這個(gè)范圍內(nèi)，你不需要有什么制度規(guī)范，你單靠人際關(guān)系就能正常維持運(yùn)作。但是一個(gè)組織一旦想要超過150這個(gè)門檻，需要跨國(guó)的一道門檻，那就是大家都能夠想象并且相信一個(gè)虛構(gòu)的故事。比如一個(gè)公司有著共同遵循的企業(yè)文化、一個(gè)民族有著共同崇尚的民族信仰、一個(gè)國(guó)家有著共同追求的復(fù)興夢(mèng)想。這便是赫拉利一直強(qiáng)調(diào)的人類“八卦”的能力，也即描述虛擬對(duì)象的能力。

所謂認(rèn)知革命，就是指“智人”這種動(dòng)物所擁有的描述虛擬對(duì)象的語言能力。而有了描述虛擬對(duì)象的語言能力，使得我們的祖先可以共同相信一件事物，這就讓他們可以跨越150人門檻，分工合作組建起復(fù)雜的社會(huì)，發(fā)展出高度的文明。

二、農(nóng)業(yè)革命

在上文中我們有提到赫拉利認(rèn)為：人類之所以能取得今天這么大的成就最關(guān)鍵的因素就是能夠合作。赫拉利的這一觀點(diǎn)似乎是在挑戰(zhàn)達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，也就是說赫拉利試圖告訴我們生物進(jìn)化考的不是基因而是分工。具體的內(nèi)容他在農(nóng)業(yè)革命的內(nèi)容中進(jìn)行了詳細(xì)的論述。

在我們的傳統(tǒng)印象當(dāng)中，人類的每一次文明都應(yīng)該是意味著進(jìn)步。正如我們一定會(huì)認(rèn)為采集時(shí)代的生活不如農(nóng)耕時(shí)代來的舒適。我們理所當(dāng)然的認(rèn)為在那個(gè)男人打獵，女人采果子，連“刀耕火種”都談不上的時(shí)代，日子一定過得很凄慘，一定是風(fēng)餐露宿，夜夜擔(dān)驚受怕，那個(gè)時(shí)代的人類也一定沒有后來進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的人類聰明。但是赫拉利用事實(shí)告訴我們，情況其實(shí)恰恰相反?？脊艑W(xué)家已經(jīng)證明生活在采集時(shí)代的普通人他們無論是身體還是大腦都比農(nóng)業(yè)社會(huì)早起的人要發(fā)達(dá)。從身體上來說，采集時(shí)代的普通人他們的飲食其實(shí)非常豐富，營(yíng)養(yǎng)也很均衡，早上來點(diǎn)水果，中午吃點(diǎn)蘑菇，晚上來頓肉食。相反，進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)的古代人，飲食方面主要以干糧為主，假如再碰上天災(zāi)人禍就更是青黃不接了。從大腦上來說，科學(xué)家已經(jīng)證實(shí)采集時(shí)代的人因?yàn)樯娴男枰?，因此要面?duì)各種復(fù)雜的環(huán)境，他得熟悉自然界中的種種，并始終保持對(duì)周圍環(huán)境的敏銳度。這一切都需要他得大腦處理十分復(fù)雜的信息。相反，農(nóng)業(yè)社會(huì)的許多人一輩子都住在一片地方，種一小片麥田，生活簡(jiǎn)單枯燥，活動(dòng)范圍狹窄，哪怕相隔不遠(yuǎn)也可能從不往來。他們大腦處理的信息其實(shí)可能越來越少。

這里我們就不禁要問了，既然從采集時(shí)代到農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的個(gè)體無論是從身體上還是大腦上似乎都是在經(jīng)歷退化，那為什么人類還會(huì)朝著這個(gè)方向發(fā)展呢？

其實(shí)反而是這個(gè)問題達(dá)爾文的進(jìn)化論可以給我們已最好的解釋。因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)帶給我們的是整個(gè)人類群體的適者生存。簡(jiǎn)單來說就是農(nóng)業(yè)社會(huì)讓智人繁衍后代的可能性大大增強(qiáng)了，正是基于農(nóng)業(yè)社會(huì)帶來的整個(gè)人口基數(shù)的增加使得人類這個(gè)物種作為群體得以生存下來。赫拉利說，農(nóng)業(yè)革命看起來是一次進(jìn)步，但對(duì)人類個(gè)體來說，實(shí)際上卻是一個(gè)巨大的陷阱。農(nóng)業(yè)革命看起來像是人類成功地馴化了某些農(nóng)作物和牲畜，實(shí)際上反過來說，其實(shí)也可以說是這些農(nóng)作物和牲畜馴化了人類，他們逼迫人類每天都必須為它們的成長(zhǎng)服務(wù)，耕田松土，澆水施肥，照顧有加。而且，農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)從而產(chǎn)生了社會(huì)、國(guó)家、階級(jí)和宗教。伴隨而來的不再是采集時(shí)代的伊甸園時(shí)光，而是出現(xiàn)了壓迫和戰(zhàn)爭(zhēng)。人類整體的確通過分工合作得到了飛速進(jìn)步，但是每一個(gè)個(gè)體是不是真正得到的都是幸?？鞓纺?？想想埃及金字塔、中國(guó)長(zhǎng)城、羅馬斗獸場(chǎng)背后有多少人的鮮血，或許這個(gè)時(shí)候我們就會(huì)反思農(nóng)業(yè)革命是否就是以大部分的人的凄慘處境換來了小部分人至高無上的統(tǒng)治，從而再去創(chuàng)造了所謂的文明。

與此同時(shí)，正是由于農(nóng)耕社會(huì)帶來的人口數(shù)量劇增，如此一來越來越多的部落、族群超越了150門檻，因此要想進(jìn)一步進(jìn)行分工與合作，傳統(tǒng)意義上的人類的想象虛擬事物的能力就有待進(jìn)一步發(fā)展了，此時(shí)人類的認(rèn)知出現(xiàn)了第二次飛躍，就是人類可以通過想象力構(gòu)建一種虛擬的政治秩序。正如人們?nèi)绱藞?jiān)信《漢穆拉比法典》、堅(jiān)信古埃及法老的命令、堅(jiān)信《圣經(jīng)》所說的一切一樣，其根本是人們真心相信法典、國(guó)王、耶穌等等就是神在人間的代言人。赫拉利說我們生活的社會(huì)秩序其實(shí)說到底都源自于想象，而這些想象之所以能成為現(xiàn)實(shí)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一、想象構(gòu)建的秩序跟現(xiàn)實(shí)世界是緊密結(jié)合的，所以你很難發(fā)現(xiàn)。我們的想象源于我們的現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，我們的生活環(huán)境影響著我們的想象，你很難說二者到底是誰影響了誰，又是誰導(dǎo)致了誰。其二，想象的秩序塑造了人的欲望。我們一直會(huì)認(rèn)為人的欲望似乎是一件很自我很私人的事情，但是卻忽視了我們的欲望一樣也無時(shí)不受我們所處的想象的秩序的影響。其三，想象的秩序把人和人聯(lián)系在了一起。人類要建立起關(guān)系，特別是在超過150這個(gè)門檻之上，我們必須通過想象的秩序才能加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系。

赫拉利總結(jié)說，身為人類，我們不可能脫離想象所建立的秩序。每一次我們認(rèn)為自己打破了監(jiān)獄的高墻、邁向自由的前方，其實(shí)只是到了另一間更大的監(jiān)獄，把活動(dòng)范圍稍稍加以擴(kuò)大。

三、人類的融合統(tǒng)一

赫拉利在書中指出，從公元前1000年開始，出現(xiàn)了三種秩序，有可能讓全球同胞在一起，并由同一想象秩序來管轄。這三種秩序分別是：經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序、政治上的帝國(guó)秩序和宗教上的信仰秩序。

經(jīng)濟(jì)上的貨幣秩序起源于從采集時(shí)代到農(nóng)耕時(shí)代后傳統(tǒng)自己自足、物物交換的局限性。在采集時(shí)代雖然不同的部落成員可能有不同的專長(zhǎng)，但他們用人情和義務(wù)組織成經(jīng)濟(jì)體系，分享著種種產(chǎn)品和服務(wù)。然而等到農(nóng)業(yè)社會(huì)不斷發(fā)展時(shí)期，城市和王國(guó)興起，交通基礎(chǔ)設(shè)施改善，終于開始了專業(yè)化的新契機(jī)。人口稠密的城市開始能夠養(yǎng)活專業(yè)工作者，除了鞋匠、醫(yī)生，還能有木匠、牧師、戰(zhàn)士、律師等等。有些村莊開始因?yàn)槊谰?、質(zhì)量佳的橄欖油或是精致的陶器而聞名，他們開始發(fā)現(xiàn)只要專精此道，再與其它村莊交換貨物就足以讓他們生活無憂。如此貨幣制度的兩大特點(diǎn)便顯現(xiàn)出來：萬物可換、萬眾相信?；诖?，就算我們互不相識(shí)，不清楚彼此的人品，但光憑這種信任，也就是你付了錢，合作便可以開始了。

政治上的帝國(guó)秩序源于國(guó)家的出現(xiàn)，也可認(rèn)為是暴力的秩序。帝國(guó)不單單依靠暴力統(tǒng)治，他還有著統(tǒng)一的法律、文字、語言、貨幣、制度乃至文化。并且多數(shù)帝國(guó)的精英階層是相信他們能帶領(lǐng)子民走向更好的發(fā)展的。正是基于這樣的政治上的帝國(guó)秩序的信仰，以中國(guó)為例，無論如何戰(zhàn)爭(zhēng)分裂，打的歷史趨勢(shì)是走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

宗教上的信仰秩序起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，早在我們的祖先智人時(shí)期便有了想象虛擬事物的能力，比如鬼神、比如上帝，有次我們有著所謂的自然崇拜、祖先崇拜等等一系列的不同類型的信仰。

四、科學(xué)革命

作為人類歷史上的第三次革命，科學(xué)革命實(shí)際上是一次知識(shí)體系上的革命。那么究竟科學(xué)與之前的知識(shí)體系有著怎樣的革命式的變化，以使之能夠創(chuàng)造出如此大的創(chuàng)造力和同樣的破壞力呢？

其一，科學(xué)愿意承認(rèn)自己的無知。舊時(shí)代無論是歐洲還是在中國(guó)，無論是基督還是儒家，他們的經(jīng)典亦或《圣經(jīng)》亦或四書五經(jīng)，似乎都能包羅萬象解釋世間的萬事萬物。他們風(fēng)行的是一種認(rèn)知觀念，更強(qiáng)調(diào)的是一種哲思，有點(diǎn)“道”的味道，而忽視了“術(shù)”的價(jià)值。比如四書五經(jīng)沒有將怎么造船，那么造船一定是不重要的，是“奇技淫巧之術(shù)”。而現(xiàn)代科學(xué)恰恰相反，他鼓勵(lì)追求技術(shù)，并勇于承認(rèn)自己一無所知。

其二，科學(xué)是以觀察和數(shù)學(xué)為中心。與現(xiàn)代科學(xué)相比過去的知識(shí)體系更接近于哲學(xué)的概念，某一種信仰或者宗教似乎能解釋所有的問題。而現(xiàn)代科學(xué)講的是實(shí)證、驗(yàn)證、實(shí)際的效果，而驗(yàn)證的前提則是需要數(shù)學(xué)來作為驗(yàn)證的工具。

其三，科學(xué)運(yùn)用已有理論取得新能力?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已經(jīng)形成了一系列的系統(tǒng)科學(xué)，并有著明確的創(chuàng)新發(fā)展方向。而不再如古人一般技術(shù)的創(chuàng)新僅靠匠人的靈光一現(xiàn)。

科學(xué)革命給人類帶來的新的想象，就是認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以不斷進(jìn)步，人類社會(huì)也能不斷向前發(fā)展。但是赫拉利對(duì)這一觀點(diǎn)持保守態(tài)度，他依舊認(rèn)為，科學(xué)革命跟歷史上的農(nóng)業(yè)革命一樣，或許對(duì)于我們每一個(gè)人類個(gè)體而言并非其帶來的就一定是好處。

五、總結(jié)

赫拉利從上帝的視角來檢視人類歷史的發(fā)展，這是一部替“上帝操心”的人類史，關(guān)注人類命運(yùn)的何去何從。人類的想象力越發(fā)達(dá)，每個(gè)個(gè)體面臨的苦難就越深重，這是赫拉利在危言聳聽嗎？我想在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)發(fā)展到人類有可能越過生物邊界的這一關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)，赫拉利的觀點(diǎn)是值得我們反思的。我們是否真的期待運(yùn)用技術(shù)的手段完成進(jìn)一步的演化，我們是否真的期望用技術(shù)改造我們的身體和心靈?；蛟S每個(gè)人在看完這本書之后都會(huì)有不同的答案，但或許正如《人類簡(jiǎn)史》結(jié)尾所言，“現(xiàn)在我們唯一能做，就是影響他們走的方向?！钡诖酥埃覀兪遣皇嵌紤?yīng)該去認(rèn)真思考一下“我們從何而來？”“我們究竟想要成為怎樣的人？”“我們真的快樂嗎？”“我們的未來在哪了？”