朱燕楠（揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225002）

郭鵬宇（南京大學(xué) 建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，江蘇 南京210093）

園林作為士人階層的社交空間，除了人際關(guān)系的營(yíng)結(jié)外，也有其文化上的意義，即此種園林中的社交活動(dòng)不止于飲食、迎送，它可以進(jìn)一步成為藝文活動(dòng)展開的場(chǎng)所。[1]202園林除了隱逸的意涵外，常常寄寓了文人士大夫發(fā)而為文的精神世界。園林可以說(shuō)是相對(duì)于“世俗世界”之另一“美學(xué)世界”的表征與具體化，它的空間形式的建構(gòu)過(guò)程，就是美學(xué)意涵的具體化過(guò)程，而其空間形式也常成為各種美學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。

王世貞第一座私家園林離薋園的營(yíng)建與其家難②嘉靖三十九年（1560）十月，王世貞的父親王忬因“失陷城寨”之罪，行刑于市。由于事發(fā)突然，王世貞、世懋兄弟二人欲上疏辯冤，被時(shí)任少師大學(xué)士的徐階（1503-1583）忍痛阻止。五日后，兄弟二人扶父喪南下還鄉(xiāng)。明《實(shí)錄》上記載王忬的罪名為“失陷城寨”，不過(guò)這實(shí)際上是一場(chǎng)政治斗爭(zhēng)的結(jié)果?！睹魇雷诿C皇帝實(shí)錄》卷四百七十二，北京線裝書局，2005 年，第16冊(cè)，第510頁(yè)。關(guān)聯(lián)密切。由錢穀、尤求繪制的《離薋園圖》，正是在離薋園落成之后，王世貞遍邀摯友進(jìn)行詩(shī)文唱酬，并以圖畫的方式記錄此次雅集。在離薋園落成的四、五年之后，王世貞又開始營(yíng)建另一座私家園林——弇山園。這座在原址小祗園之上進(jìn)行擴(kuò)建的園林，強(qiáng)調(diào)了王世貞有意于遁身山林，卻又徘徊于仕途政治之間的矛盾內(nèi)心。萬(wàn)歷二年（1574），即將北上赴任太仆寺卿一職的王世貞，委托畫家錢穀、張復(fù)師徒為其繪制太倉(cāng)至京城水路運(yùn)河沿途景致，《小祗園圖》即是錢穀所繪《水程圖》中的第一幅?！缎§髨@圖》的繪制，一方面體現(xiàn)了王世貞與吳中書畫界的深度交游，開創(chuàng)了明代“紀(jì)行圖”發(fā)展的新方式。另一方面，也宣示了王世貞園居生活的結(jié)束，回歸宦旅，并以圖紀(jì)史，以明其志。

文本試圖通過(guò)對(duì)王世貞園居圖景的形塑經(jīng)過(guò)，以及兩次園林建造交游展開討論，即遭遇父難之后的王世貞，以怎樣的方式營(yíng)建離薋園、弇山園兩座私家園林，它們又如何反映出王世貞的理想園居圖景？在理想園居中，王世貞與文人畫家之間的交往又是以何種方式予以呈現(xiàn)？園居生活與藝術(shù)交游的背后，反映出王世貞有別于明以來(lái)“以明得志”的造園意圖，而呈現(xiàn)出文人之間企圖建立自我文化以及社群藝術(shù)的普遍儀式。

一、走向園居：離薋園的建造與《離薋園圖》的繪制契機(jī)

嘉靖四十二年（1563），王世貞服喪期滿之后，因?qū)χ苓吘幼…h(huán)境的不滿，轉(zhuǎn)而在太倉(cāng)州治旁開辟一塊空地，鬧中取靜，始建“離薋園”。這座取名“離薋”的園林，飽含了王世貞對(duì)當(dāng)時(shí)政治時(shí)局的觀察，對(duì)自我道德操守以及學(xué)識(shí)涵養(yǎng)的期許。王世貞《離薋園記》記錄了園林營(yíng)造的經(jīng)過(guò)：

始余待罪青州，以家難歸，竄處故井。公除之后，數(shù)數(shù)虞盜窺，徙而入城，不勝阛阓之囂煩，乃請(qǐng)于太夫人，以創(chuàng)茲圃。問(wèn)寢之暇，輒攜吾仲氏徙倚其間，三四友生參之。濁酒一壺，束書數(shù)卷，佐以脯炙，間以諧謔，不自知其晷之易昃也。[2]788

“離薋”一名，取自屈原《離騷》中“薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)難而不服”一句。屈原所指“薋、菉、葹”均為惡草之名，漢代王逸《楚辭章句》中有“三物皆惡草，以比讒佞。言眾人皆佩此惡草，汝何獨(dú)判然離別，不與眾同也?！盵3]屈原以潔身自好且自我約束的形象示人，卻最終因讒言而遭難。然而其至死忠君愛(ài)國(guó)、秉承理想的美好品質(zhì)成為后世文人引以明志的典范。王世貞曾記載園林命名經(jīng)過(guò)：“園土狹而瘠，獠奴頗率職。溉壅三之，芟薙五之，以故嘉木名卉出而不能容惡草。因讀屈氏《騷》，得“離薋”二語(yǔ)，取以名之?！盵2]788可見(jiàn)王世貞將首座園林取以“離薋”之名，正是借屈原以明心志。

王世貞在父親王忬遭難的時(shí)間里，曾受到嚴(yán)嵩黨羽在言行方面的監(jiān)視，王氏的門生也因禍難，而一時(shí)散盡。王世貞也有“余自遘家難，時(shí)橐饘之暇，杜門塊處”[4]428的感傷。逆境之中，王世貞品嘗了人情冷暖，亦為父親籌措資金而經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，更有“我今遘家難，倉(cāng)皇荷恩休。囊中俸錢支取盡，明年要典鹔鹴裘”[4]237的詩(shī)文?？梢?jiàn)，“父難”對(duì)于王世貞而言，是精神與物質(zhì)上受到的雙重的責(zé)難。服喪期滿后，王世貞不愿再入朝廷，想要隱退山林，他在《亡弟中順大夫太常寺少卿敬美行狀》中認(rèn)為其父是被奸臣所害，卻又不愿出入官場(chǎng)洗刷冤屈：

弟既以大司馬公冤不白，與不榖皆絕意進(jìn)取。治小圃居第之左，余名之曰 “離薋”，一軒曰“鷃適”，庋經(jīng)史古文、圖籍之類，充仞其中。蓋又無(wú)一朝夕而不形影偕也。[2]50

“離薋”一方面表征了王世貞對(duì)首座園林建造、經(jīng)營(yíng)的初衷，即園中不生惡草，遍植嘉木名卉，終能展現(xiàn)出一番新氣象的美好期待。另一方面，托物言志的命名，直接指向了園主的心志獨(dú)白。王世貞的造園的思路與明以來(lái)的士大夫修園的動(dòng)機(jī)稍有區(qū)別。明中葉以后，江南地區(qū)園林遍地，不少學(xué)者分析園主的心態(tài)無(wú)非是“以明得志”概之。巫仁恕先生在《城市私家園林的公共化》一文中談道：“筑園之風(fēng)所以歷經(jīng)明清二代不衰，究其原因，就像《五雜俎》所云，園林是致仕縉紳‘以明得志’之作，也就是為了顯示自己的財(cái)力與成就。然而一旦相習(xí)成風(fēng)之后，便形成彼此爭(zhēng)勝的景象?！盵5]園林作為士紳在致仕之后，展現(xiàn)個(gè)人成就的途徑，這一點(diǎn)毋庸置疑。然而，對(duì)于王世貞的離薋園而言，則更多地反映了園林對(duì)失意文人所帶來(lái)的心靈慰藉。文人在遭遇落差與失望之后，取一方靜幽之地，與志同道合之友進(jìn)行文藝交游，借以慰藉心靈。

關(guān)于離薋園的選址，王世貞亦是經(jīng)過(guò)一番深思，能夠反映其對(duì)理想生活環(huán)境的追求。從城外的守喪茅舍搬入太倉(cāng)城內(nèi)后，王世貞因“不勝阛阓之囂煩，乃請(qǐng)于太夫人，以創(chuàng)茲圃”。而在《題離薋園》一詩(shī)中也強(qiáng)調(diào)其城居生活“所難近市喧”[2]61。由此可見(jiàn)，能夠躲避市井喧囂是離薋園建造首要必備的條件。此外，治安問(wèn)題也是王世貞擇定園址的重要因素。在王世貞歸鄉(xiāng)里居的前后數(shù)年，太倉(cāng)地區(qū)正處在水災(zāi)與盜匪的雙重威脅中，王世貞也有對(duì)太倉(cāng)城治安不佳的描述：“時(shí)方苦大水災(zāi)，鄉(xiāng)居盜四起。抵暮，火光與噪聲應(yīng)不絕，乃謀請(qǐng)?zhí)速蓩D子輩城居，而誅茅、構(gòu)丙舍于藳塟之側(cè)?！盵2]50太倉(cāng)因臨近東海，水上交通便利，雖貿(mào)易繁榮，卻也常有水患以及海盜的侵?jǐn)_?！都尉柑珎}(cāng)州志》記載：“國(guó)初由此而漕定，遼由此而使西洋，遂為東南巨州，豈非以其時(shí)哉？然地盡東海，?？艹鰶](méi)，昔方國(guó)珍嘗由海道入寇，故元有水軍萬(wàn)戶府之設(shè)?！盵6]王世貞就曾因嘉靖三十二年（1553）的倭寇之警，而挈家避地吳中。因此，在州治旁僻地筑園，也是出于安全的考慮。

離薋園落成之時(shí)，王世貞開始了在園林中的文藝交游，先是邀請(qǐng)文壇名流三十余人題贈(zèng)詩(shī)文，這些文壇名流大多為蘇州以及周邊地區(qū)的摯友，也包括先前的官場(chǎng)同僚以及“后七子”成員。這一次的文藝交游以詩(shī)文唱酬為主，王世貞希望呈現(xiàn)的是里居吳中之后，對(duì)文壇藝事的再次關(guān)注。他所邀請(qǐng)?jiān)娢某偷挠讶?，多是其父難期間給予慰藉以及幫助之人，包括李攀龍、吳國(guó)倫、徐中行、彭年、皇甫汸、張鳳翼、俞允文、朱察卿、章美中等人。這些友人中諸如俞允文、張鳳翼等人曾在王忬下獄之時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上予以援助，或寄詩(shī)書慰藉。也有如吳國(guó)倫曾三遭貶黜，窮困潦倒，與王世貞的父難遭遇同命相憐。李攀龍與王世貞的友誼更是長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年之久，并與之并肩主導(dǎo)文壇。王世貞先是將詩(shī)文集裝制成兩冊(cè)，又請(qǐng)托錢穀、尤求兩位畫家各為其作《離薋園圖》，并邀請(qǐng)吳中書法名家王穀祥、周天球二人以小篆書題額。可以說(shuō)，此時(shí)王世貞的藝術(shù)交游多依附于詩(shī)文雅集?！峨x薋園圖》的繪制亦是作為“離薋園”文人題詠的一次圖畫記錄，加入了繪事因素的園林交游與詩(shī)文唱酬，是王世貞所主導(dǎo)的藝術(shù)交游中較為特殊的一類。多年之后，王世貞回憶起這幅《離薋園圖》的創(chuàng)作，仍然記憶猶新：“余再解鄖節(jié)，日棲息弇州山池，與茲園若避者月不能再。至偶曝書，得此卷，因追為一記，以志余之非有惡于蝥，而無(wú)所托于離也。”[2]788可見(jiàn)，此時(shí)的藝術(shù)交游與園林圖景的塑造是同步且一并呈現(xiàn)的?？上А峨x薋園圖》并未有流傳，實(shí)為憾事。

王世貞在離薋園中度過(guò)了美妙的園居時(shí)光，整座園林以“壺隱亭”與“鷃適軒”為核心建筑。在《離薋園記》中，王世貞自述了園居交游的狀態(tài)：“問(wèn)寢之暇，輒攜吾仲氏徙倚其間，三、四友生參之。濁酒一壺，束書數(shù)卷，佐以脯炙，間以諧謔，不自知其晷之易昃也?！备小肚锶仗y薋園即事作》中“客至但坐耳，相對(duì)亦悠哉。禮豈在巾幘，懶不廢尊罍”[4]145的逍遙之趣。飲酒、賦詩(shī)、交游、暢談是園居圖景中的藝文樂(lè)事。然而，離薋園在修建之初，雖經(jīng)王世貞幾經(jīng)選擇，仍存有很多不足。明代計(jì)成在《園冶》中提到園林擇定園址的原則：“凡結(jié)林園，無(wú)分村郭，地偏為勝?！盵7]51王世貞的離薋園靠近州治，雖然安全問(wèn)題得到保障，但周圍的環(huán)境絕難稱得上“地偏”。其毗鄰太倉(cāng)行政中心，能夠聽(tīng)見(jiàn)衙門審訊“敲、樸”之聲。這樣的環(huán)境，自然難以滿足王世貞對(duì)修建園林的最初的期待——遠(yuǎn)離市井喧囂，享受清凈園居。因此，修建與營(yíng)造另一座私家園林弇山園也就在情理之中。

二、樂(lè)游弇山：《小祗園圖》的繪制與弇山園的藝術(shù)交游

1．從小祗園到弇山園的營(yíng)建始末

弇山園進(jìn)行有規(guī)模地修建是在隆慶五年（1571）前后，當(dāng)時(shí)的弇山園還未有以“弇山”命名，而是被王世貞稱作“小祗園”。而“小祗園”的修造與“離薋園”間隔時(shí)間并不久，且大部分土地還是未經(jīng)開發(fā)的空地?！靶§髨@”作為小型的園林景觀，僅作為存放佛、道經(jīng)書的場(chǎng)所。王世貞在寫給好友徐中行的書信中強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)：“仆近購(gòu)得佛藏經(jīng)，已就隙地創(chuàng)一閣居之，頗極水竹之勝。家藏書三千卷，金石十之一，名跡百之一?！盵4]15這里所說(shuō)的“就隙地創(chuàng)一閣居之”應(yīng)該就是指小祗園的僻地修造。王世貞在《弇山園記》《題弇園八記后》等文章中詳述了從“小祗園”到弇山園的修建過(guò)程：

始余臥離薋園之鷃適軒，與州治鄰。旦夕聞敲樸聲而惡之，行求得隆福之右方耕地，頗僻野。而亦會(huì)故人華明伯致佛藏經(jīng)于其地，建一閣以奉之。前種美筱環(huán)草亭，后有隙地若島，雜蒔花木。捧經(jīng)之暇，一詠一觴于其間，足矣。[2]311

徑之陽(yáng)，有墻隔之，中通一門，顏之曰：“小祗林”。始之僻是地也。中建一閣以奉佛經(jīng)耳，小祗林所由名也。既益之以道經(jīng)，又輔之以島榭、臺(tái)館之屬，余志日侈勝，日益廓，而去茲名遠(yuǎn)矣。顏之志始也，入門而有亭翼然前列，美竹左右及后三方悉環(huán)之，數(shù)其名將十種。[2]769

起初，王世貞多燕居于離薋園中，小祗園只作為彌補(bǔ)園居環(huán)境的不足而進(jìn)行小憩停留的場(chǎng)所，在小祗園的文藝活動(dòng)也僅以閱讀佛藏經(jīng)書為趣。自嘉靖四十二年（1563）至隆慶五年（1570）的七八年內(nèi)，王世貞決定大規(guī)模地?cái)U(kuò)建小祗園，其初衷應(yīng)當(dāng)是對(duì)理想園居環(huán)境的更高要求。王世貞描述小祗園的位置：“自大橋稍南皆闤阓，可半里而殺，其西忽得徑，曰鐵貓弄，頗猥鄙。循而西三百步許，弄窮。稍折而南，復(fù)西，不及弄之半，為隆福寺。其前有方池，延袤二十畝，左右舊圃?shī)A之，池渺渺受煙月，令人有苕、霅間想。寺之右，即吾弇山園也，亦名弇州園?！雹偻跏镭懰f(shuō)的“隆福寺”，實(shí)際名稱為“隆福教寺”，在明代太倉(cāng)城的大西門內(nèi)常春橋北。太倉(cāng)城內(nèi)也曾經(jīng)存在過(guò)“隆福寺”，建于南朝梁天監(jiān)三年（504），明代時(shí)已廢，其故址為鎮(zhèn)海衛(wèi)所。參見(jiàn)明張寅等.嘉靖太倉(cāng)州志[M].上海:上海書店,1990,10:704.可見(jiàn)小祗園位于太倉(cāng)城內(nèi)西偏北的方位，毗鄰隆福寺，且園址前方有水渠、良田。園林的西面為宗氏墓地，又有古松柏，是一處既非郊野，又十分安靜的區(qū)域。重要的是，此處雖偏僻，但地理方位仍處在城市之中，仍然能夠享受城區(qū)生活的便捷、交通與治安的保障。計(jì)成在《園冶》中詳述了郊野園林的建園特色：“郊野擇地，依乎平岡曲塢，迭隴喬林，水浚通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來(lái)可以任意，若為快也。……。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避。隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)，花落呼童，竹深留客，任看主人何必問(wèn)……”[7]64小祗園的擇址與計(jì)成所述的“郊野”之景非常接近。這座建造在太倉(cāng)城內(nèi)的園林能夠媲美郊野園林，是王世貞父難之后追求簡(jiǎn)樸、率性生活的又一表現(xiàn)。

圖1 明錢穀《紀(jì)行圖冊(cè)》之《小祇園》紙本，縱28.5厘米，橫39.1厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

王世貞第二座私家園林從“小祗”改名“弇山”，飽含了對(duì)自身境遇的期待。王世貞因園中存放佛藏典籍而賜名“小祗”?！办蟆迸c佛教典故中“祇園”相呼應(yīng)，而“小”字也顯示了王世貞的謙卑心態(tài)，以及對(duì)佛國(guó)精舍的尊重。而“弇山”的取名，則與王世貞彼時(shí)經(jīng)歷有關(guān)。“弇山”取自《山海經(jīng)》神話典故，王世貞用了很多文字解釋了對(duì)仙境的描述：“園所以名‘弇山’，又曰‘弇州’者何？始余誦《南華》，而至所謂‘大荒之西，弇州之北’，意慕之，而了不知其處。及考《山海西經(jīng)》，有云：弇州之山，五彩之鳥仰天，名曰：‘鳴鳥’，爰有百樂(lè)歌儛之風(fēng)。有軒轅之園?！盵2]768這些體現(xiàn)了王世貞對(duì)園林空間性質(zhì)的定位。此座弇山園應(yīng)是能阻斷外在喧囂，提供園主理想生活的人間仙境。王世貞遂自稱“弇州山人”，并開始《弇州山人四部稿》的整理與出版。由此推斷，王世貞于萬(wàn)歷三年（1575）任職鄖陽(yáng)，著手文集出版，并于萬(wàn)歷五年（1577）邀請(qǐng)好友汪道昆作序?？梢?jiàn)，最晚在萬(wàn)歷五年（1577），王世貞已經(jīng)將“小祗園”改名為“弇山園”。

大約嘉靖四十二年（1563），王世貞與其堂兄拜訪其伯父王愔的舊園。因伯父過(guò)世，家業(yè)蕭條，園林逐漸廢棄。王世貞《太倉(cāng)諸園小記》中記載了訪園一事：“世父麇場(chǎng)涇園，雄麗始為吳地冠。捐館后，吾伯氏所狼籍，幾不可游。吾季氏嘗乞余言記之，以志不忘而已。后余治中弇，石從而徒，然僅十七耳。今之土岡、溪池、竹柏猶有存者，以余記考之，或得其仿佛也。”[2]788王世貞的堂兄王世德原本打算將園中的石刻珍品變賣掉，出于對(duì)伯父心血的愛(ài)護(hù)，王世貞遂以高價(jià)收購(gòu)了石刻假山，并暫存于小祗園中。弇山園的修造時(shí)間持續(xù)很久，以至于王世貞外出任職，園林建造仍未完工。王世貞邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)造園名手負(fù)責(zé)假山設(shè)計(jì)，并將弇山園分為三個(gè)區(qū)域，即后來(lái)的中弇、東弇與西弇。弇山園的建造資金也得益于友人的關(guān)切。例如友人郭成曾出“三徑之資”，王世貞以詩(shī)謝之。[4]249這座私家園林，飽含了王世貞對(duì)理想園居生活的美好期待，也成為王世貞居吳中，宴飲友人，進(jìn)行詩(shī)書畫藝交游的重要場(chǎng)所。

2．王世貞弇山園的藝術(shù)交游與《小祗園圖》的繪制缺憾

王世貞期望在弇山園里經(jīng)營(yíng)一種不與外界往來(lái)的桃花源式生活，但事實(shí)上，弇山園并非完全孤立，而是一座常有賓客到訪、參觀交游的園林。明代何喬遠(yuǎn)曾言：“客來(lái)見(jiàn)世貞者，世貞皆款之弇園中”[8]。弇山的造園一方面保持著理想園居景致的營(yíng)建，帶有一定程度的封閉性。另一方面，王世貞卻又提供了一個(gè)開放的交游平臺(tái)，以迎接不同類型的游園人群。

作為私家園林的弇山園，原本并不對(duì)普通游客開放。然而，隨著弇山園的落成以及名氣的大增，不少游客受到王世貞造園思想的吸引而慕名前來(lái)拜訪。王世貞在《題弇園八記后》談道：“余以山水花木之勝，人人樂(lè)之。業(yè)已成，則當(dāng)與人人共之，故盡發(fā)前、后扃，不復(fù)拒游者，幅巾、杖屨與客屐時(shí)相錯(cuò)。間遇一紅粉，則謹(jǐn)趨避之而已?？图瓤湍课?，余亦不自知其非客與？相忘游者日益狎，弇山園之名日益著，于是群訕漸起，謂不當(dāng)有茲樂(lè)?！盵2]312這里說(shuō)明王世貞經(jīng)過(guò)深思熟慮才“不復(fù)拒游者”，且在園中游賞，間遇游客，竟有“不自知其非客與”的自嘲。美國(guó)學(xué)者哈蒙德（Kenneth·J·Hammond）先生認(rèn)為，私人園林定時(shí)開放以供游人游覽，進(jìn)一步加強(qiáng)了園林作為它的擁有者以及廣大公眾文化消費(fèi)的對(duì)象。[9]園林從私人性質(zhì)走向開放，與王世貞喜好交友、樂(lè)于分享有關(guān)，更多的原因還是官場(chǎng)政治的牽扯。王世貞在萬(wàn)歷六年（1578）結(jié)束園居生活，啟程赴任，沒(méi)想到在上任三月之后，又卷入政治旋渦，再次遭到彈劾。王世貞在上疏《乞恩勘辯誣蔑仍正罪削斥以明心跡以伸言路疏》中提道，有官員認(rèn)為其修建園林是為“吳姬越女之艷充斥戶內(nèi)，昆山弋陽(yáng)之調(diào)錯(cuò)雜庭中，且容一優(yōu)人宣淫導(dǎo)欲?！盵2]85弇山園原本是因王世貞意求與遠(yuǎn)離喧囂而建造的城市山林，但在某些官僚的口中卻成了風(fēng)月場(chǎng)所。這不僅抹殺了王世貞的造園初衷，也詆毀了王世貞與友人藝術(shù)交游的價(jià)值。在政治仕途的權(quán)衡中，王世貞決定將私家園林以半開放的形式，將游玩區(qū)域提供給游客，僅將園中最末端的地方供私人園居。

王鴻泰先生總結(jié)了明清園林性質(zhì)時(shí)認(rèn)為，明清士人借助空間形式的經(jīng)營(yíng)以寓情感、以寄人生，已成一種特定文化，園林的經(jīng)營(yíng)已經(jīng)成為一個(gè)退出聲名場(chǎng)合后，寄托、安置個(gè)人情感的所在。事實(shí)上，明清士大夫之經(jīng)營(yíng)園林已蔚為風(fēng)潮，而園林的修筑實(shí)有經(jīng)營(yíng)“另一種人生情境”的意味。對(duì)這些士人而言，園林可以說(shuō)是相對(duì)于“世俗世界”之另一“美學(xué)世界”的表征與具體化，它的空間形式的建構(gòu)過(guò)程就是美學(xué)意涵的具體化過(guò)程，而其空間形式也常成為各種美學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所。[1]203明清園林實(shí)則是一個(gè)別有意義的社會(huì)空間，既有對(duì)外交往的開放空間，更有私人性質(zhì)的生活空間。然而二者的交織必然在時(shí)空上引導(dǎo)園林成為別具意義的社會(huì)文化活動(dòng)場(chǎng)所。這種具有多重意義的園林空間，代表了明代園林極強(qiáng)的社會(huì)性一面。

表1 弇山園藝術(shù)交游中的景點(diǎn)命名情況

然而，與園中陌生游客的偶遇并不能稱得上交游。真正意義的藝術(shù)交游，是王世貞與文壇舊友以及吳中文藝名士的往來(lái)。按照個(gè)人身份地位，以及與王世貞的親疏關(guān)系，可以將參與王氏藝術(shù)交游文士分為幾種不同的類型：其一，身份不高，借王世貞的文壇地位，求取傳記、詩(shī)文以抬高自身的文人。其中與王世貞往來(lái)密切的畫家陸治、錢穀以及一些落魄文人多屬于這一類，他們多以書畫相贈(zèng)或向王世貞吐露心聲，亦能獲得王世貞以詩(shī)文、傳記相贈(zèng)的機(jī)會(huì)，畫家們更是可以得到不少書畫訂單。其二，仰慕王世貞的文名，將弇山園視作文化意義上的圣地，這也是王世貞后輩文壇新秀所歸附的精神家園。這一類友人的交游多以詩(shī)文唱和為主。其三，與王世貞相識(shí)多年的舊友，這一類的友人非常之多，以李攀龍、吳國(guó)倫、張鳳翼、俞允文等為代表，這些友人均是王世貞多年的摯交。王世貞與以上幾類文士藝術(shù)交游的形式，多以詩(shī)文唱和、書畫品鑒，以及書法、繪畫的創(chuàng)作為主。不過(guò)弇山園中的藝術(shù)交游，更多的還是傳遞了文人之間對(duì)園林游賞的欣喜，以及彼此藝術(shù)探討的樂(lè)趣。以晚明畫家程嘉燧（1565-1643）與王世貞的交往為例。程氏為安徽休寧人，僑居上海嘉定，一生未有功名，卻以擅詩(shī)畫而備受文人推崇。程嘉燧相對(duì)王世貞而言算是晚輩，他曾有《端午王司寇弇園留壽泛舟二首》，詩(shī)中“改席就新月，移篙入晚涼。杯鄰水葉凈，衣雜岸花香”①(明)程嘉燧.松圓浪淘集.[G]//續(xù)修四庫(kù)全書.第1385冊(cè).上海:上海古籍出版社,2002,1:604.王世貞于萬(wàn)歷十七年（1589）六月中始得遷南京刑部尚書，來(lái)年三月回鄉(xiāng)里居，十一月底逝世。程嘉燧在詩(shī)題中尊稱王世貞“王司寇”，可見(jiàn)程嘉燧此次造訪弇山園的時(shí)間是在王世貞升任南京刑部尚書之后。又程詩(shī)詩(shī)題標(biāo)明時(shí)節(jié)為端午，因此他只可能是在萬(wàn)歷十八年（1590）的端午節(jié)來(lái)到弇山園。參見(jiàn)鄭利華.王世貞年譜[M].上海:學(xué)林出版社,2002:336.所呈現(xiàn)弇山園端午時(shí)節(jié)的良辰美景。更有“送客醉眠罷，開軒仍見(jiàn)留”這句詩(shī)寫出了在宴會(huì)結(jié)束之后，王世貞邀請(qǐng)其入芳素軒中，進(jìn)行相對(duì)私人的藝術(shù)活動(dòng)。盡管程氏并未注明，也可想而知其中的精彩。因此，弇山園的藝術(shù)交游雖是由王世貞主持，卻又呈現(xiàn)出包容、歡樂(lè)、溫暖的文人樂(lè)園。

弇山園的藝術(shù)交游活動(dòng)，也包括各類園中碑刻、牌匾的命名與書寫。且參與之人，多為王世貞文藝摯友。對(duì)園林景點(diǎn)的命名，是將具體的藝術(shù)交游活動(dòng)賦予一種真實(shí)性的空間呈現(xiàn)。而為弇山園景點(diǎn)命名的友人，例如文彭（1498-1573）在吳中書畫界名聲益重，亦為文徵明長(zhǎng)子。再如汪道昆（1525-1593），因其入住弇山園，王世貞遂將“西來(lái)閣”改為“來(lái)玉閣”。此種藝術(shù)交游活動(dòng)，體現(xiàn)了王世貞試圖將抽象的藝術(shù)交游，以真實(shí)的藝術(shù)表達(dá)固定在弇山園之中，升華了園林的文化意蘊(yùn)，也就凸顯了王世貞藝術(shù)交游中以園林為主題的游覽形式，將泛舟游園、詩(shī)文唱酬、宴飲雅集、書畫鑒藏以及景點(diǎn)的命名與題寫等結(jié)合起來(lái)，豐富了弇山園藝術(shù)交游的多樣性。

圖2 錢穀、張復(fù)：《水程圖》冊(cè)之《小祗園圖》，紙本，縱23.1厘米，橫37.5厘米，臺(tái)北故宮博物院藏

弇山園的藝術(shù)交游并未像離薋園一樣，以一幅名家創(chuàng)作的園林圖景以及各類題詠?zhàn)鳛榻挥位顒?dòng)的高潮?？梢哉f(shuō)這幅描繪弇山園圖景《小祗園圖》算不上十分完整，而是有諸多遺憾?！缎§髨@圖》為《水程圖》冊(cè)中的一幅，是王世貞委托畫家錢穀、張復(fù)記錄其于萬(wàn)歷二年（1574）北上赴任太仆寺卿時(shí)所記錄的運(yùn)河紀(jì)實(shí)類圖畫。《小祗園圖》為錢穀所繪，然而弇山園有規(guī)模的修造是在隆慶五、六年（1571、1572）前后，所以此時(shí)錢穀所繪制的小祗園圖景僅為王世貞弇山園景致一隅，而園林游賞的內(nèi)容則未能更多地呈現(xiàn)在畫面中。王世貞在《弇山園記》中以導(dǎo)覽賞景的視角將園中各區(qū)域的景點(diǎn)串聯(lián)起來(lái)，意在介紹園林的同時(shí)，更求得游園經(jīng)驗(yàn)中新鮮有趣的體驗(yàn)。因此，王世貞盡可能地在“途經(jīng)”方面做了詳細(xì)的介紹，包括弇山園中設(shè)置的景點(diǎn)位置，觀景的最佳地點(diǎn)，亭臺(tái)樓閣的命名方式以及對(duì)城市山林的造園匠心都匯集在《弇山園記》的書寫中。然而，錢穀所繪《小祗園》雖然幾近寫實(shí)之風(fēng)將園中諸如“藏經(jīng)閣”“弇山堂”“乾坤一草亭”等標(biāo)志性景點(diǎn)予以呈現(xiàn)，圖像的繪制仍然難以媲美王世貞文字的精彩?！缎§髨@圖》乃至《水程圖》的創(chuàng)作實(shí)為王世貞個(gè)人主導(dǎo)的紀(jì)念性圖像，明清士人除了經(jīng)營(yíng)人生的進(jìn)取之路外，同時(shí)對(duì)于人生的退隱之路，也是他們另一個(gè)經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)，而在退隱之路的經(jīng)營(yíng)上，擁有足供生活所需的田產(chǎn)，進(jìn)而修建一個(gè)可供閑賞游樂(lè)的空間，這種空間的求取與營(yíng)造可說(shuō)是經(jīng)營(yíng)閑雅生活的基本點(diǎn)。從這個(gè)意義上看，錢穀所繪制的《小祗園圖》抓住了王世貞意求隱遁的心愿，因而對(duì)園林藝術(shù)交游中所要求的“游賞”之意，未有過(guò)多呈現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

以文藝身份示人的王世貞，擁有文壇領(lǐng)袖、史學(xué)家、書畫鑒藏家等多重身份，其對(duì)園林建造以及藝術(shù)交游的熱衷也引來(lái)了不少稱贊。諸如明人何喬遠(yuǎn)《名山藏》有：“弇州，盛有水石花木之致。客來(lái)見(jiàn)世貞者，世貞皆款之弇園中，不惟世貞之文名也，而弇園亦名于天下?！盵8]《明史》描述其門庭盛況：“天下學(xué)士大夫以及山人詞客、衲子羽流，莫不奔走宇下，受其品題?！盵10]楊鴻勛先生認(rèn)為，江南古典園林的所有者，主要為現(xiàn)任或退休的士大夫，具有文化修養(yǎng)的官員，感于宦海沉浮而標(biāo)榜田園、山林的歸隱，以示高雅。[11]而王世貞也曾言：“山居之跡于寂也，市居之跡于喧也，惟園居在季孟間耳?！盵12]明代文人大規(guī)模修建園林，帶動(dòng)了以園林為主題的繪畫創(chuàng)作，增加了文人、書畫家之間藝術(shù)交游的機(jī)會(huì)，這些均構(gòu)成了明代文人日常生活中極具文化意蘊(yùn)的表現(xiàn)方式。

王世貞“離薋園”“弇山園”兩座園林的建造，都發(fā)生在其父難之后，而《離薋園圖》與《小祗園圖》的繪制契機(jī)亦有以圖紀(jì)史的意義。兩座園林在選址、修造、命名以及開放性質(zhì)上都體現(xiàn)了王世貞人生經(jīng)歷上的重要轉(zhuǎn)折，以及政治失意后意求躲避喧囂、隱居山林的個(gè)人期許。園林圖景的形塑既要求滿足生活便捷的需求，又需要營(yíng)造出一種隱藏在城市之中的山水空間，且有別于明代“以明得志”的造園意圖。王世貞在特定時(shí)間的造園經(jīng)歷與藝術(shù)交游的內(nèi)容以具體的圖畫方式予以呈現(xiàn)。可以說(shuō)，從《離資園圖》到《小祗園圖》的圖繪過(guò)程，實(shí)則呈現(xiàn)出文人之間企圖建立自我文化以及社群藝術(shù)的普遍儀式。