二十四孝圖畫(huà)像磚的藝術(shù)特征探析

（湖北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430068）

一、二十四孝圖畫(huà)像磚的歷史淵源

在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，“孝文化”作為一種具有社會(huì)規(guī)范作用的文化，貫穿了中華民族文化的經(jīng)緯。所謂“成教化，助人倫”，導(dǎo)致中國(guó)古代藝術(shù)往往帶有教化性目的1。為了促進(jìn)孝文化的穩(wěn)定傳播，《二十四孝圖》選定了24個(gè)孝男孝女的事跡，以圖文并茂的藝術(shù)形式展現(xiàn)出了孝文化的核心內(nèi)容。

二十四孝圖畫(huà)像磚最早起源于東漢時(shí)期的嘉祥武氏祠畫(huà)像石，刻畫(huà)了許多孝子烈女的故事。南北朝時(shí)期多刻在石棺和棺床上。宋代出現(xiàn)了“二十四孝圖”，但人物故事并不固定，直到元代郭居敬編成《二十四孝》才有了初步雛形。畫(huà)像磚帶有綜合藝術(shù)的特色，最能體現(xiàn)出古代設(shè)計(jì)理念2。二十四孝圖畫(huà)像磚是畫(huà)像磚中歷史故事類(lèi)極具代表性的一部分，反應(yīng)了古代人的孝道思想。其表現(xiàn)形式有兩種，一為線(xiàn)刻，二為浮雕，風(fēng)格上具有古拙樸質(zhì)的特點(diǎn)。二十四孝圖畫(huà)像磚的內(nèi)涵設(shè)計(jì)包涵了抽象知識(shí)和永恒價(jià)值的意象敘述，這不僅是孝文化的文化特征，也是人類(lèi)視覺(jué)存在的重要表現(xiàn)。

二、二十四孝圖畫(huà)像磚的藝術(shù)特色

在各種題材的畫(huà)像磚中，二十四孝圖畫(huà)像磚的構(gòu)圖方式與其它歷史故事略有不同，其展開(kāi)式的構(gòu)圖方式使得人物故事情節(jié)承上啟下，更加飽滿(mǎn)豐富。焦點(diǎn)和散點(diǎn)透視的結(jié)合比單一的透視視角更為獨(dú)特。

（一）構(gòu)圖形式

二十四孝圖畫(huà)像磚的表現(xiàn)形式以人物為主，人物的安排主要圍繞故事情節(jié)展開(kāi)，其構(gòu)圖畫(huà)面可以反映古代孝文化的社會(huì)風(fēng)俗。由于畫(huà)像磚的構(gòu)圖具有十分濃厚的裝飾性意味，所以畫(huà)面結(jié)構(gòu)要注意平衡問(wèn)題。而線(xiàn)條的大小、疏密、方圓、高低、粗細(xì)等方面的對(duì)比，能使畫(huà)面產(chǎn)生秩序性，從而達(dá)到裝飾性效果。

在二十四孝圖畫(huà)像磚中常常能見(jiàn)到展開(kāi)式構(gòu)圖，該畫(huà)面從中心向左右兩邊展開(kāi)，畫(huà)幅較大，能夠體現(xiàn)豐富而完整的故事情節(jié)，非常利于表達(dá)二十四孝圖主題的連貫性。例如洛陽(yáng)孝子石棺孝行圖中的子蔡順（圖1），這塊畫(huà)像磚在子蔡順的題榜下，畫(huà)面左右兩端刻畫(huà)了不同的生活場(chǎng)景，分別是蔡順哭棺和鄰居失火。畫(huà)面上方右側(cè)的屋子里是主人公蔡順，他最著名的孝行事跡是“拾葚供親”，將熟透的桑葚留給母親感動(dòng)了赤眉軍。他的母親去世時(shí)，在家中扶棺痛哭。整體線(xiàn)條干凈簡(jiǎn)練，人物和房屋的空間表現(xiàn)錯(cuò)落有致，畫(huà)面的冷清感與左側(cè)形成鮮明對(duì)比。左側(cè)是他鄰居家失火的場(chǎng)景，而蔡順因?yàn)樘^(guò)悲傷，連火焰危及自己家室也無(wú)動(dòng)于衷。鄰居家的房屋線(xiàn)條呈彎曲火焰狀，人們吶喊、滅火的動(dòng)作線(xiàn)條十分夸張，使得畫(huà)面動(dòng)態(tài)感很強(qiáng)烈。同時(shí)，畫(huà)面下方配有連續(xù)的植物紋樣裝飾。這樣的分割處理，使得畫(huà)面具有疏密結(jié)合、動(dòng)靜并存的優(yōu)美藝術(shù)性，帶有裝飾性美感3。

圖1

（二）空間表現(xiàn)

古代人在制作畫(huà)像磚時(shí)為了突破時(shí)空的限制，常常將更多的題材組合在同一畫(huà)面上，所以畫(huà)面的空間表現(xiàn)往往會(huì)出現(xiàn)焦點(diǎn)透視、散點(diǎn)透視，或兩者結(jié)合的情況。通過(guò)線(xiàn)條大小變形、秩序安排、空間分割等藝術(shù)表現(xiàn)手法，可以增加畫(huà)面的豐富性4。

例如，山東莒縣東莞鎮(zhèn)出土的七女為父報(bào)仇圖（圖2），這一副對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，主要采用了等距離散點(diǎn)透視法。這種構(gòu)圖方式多將仰視、平視、仰視和多角透視組合使用。此圖分為上下兩部分，上面是陸地，下面是流水。有人手持武器，騎射的動(dòng)作和奔騰的駿馬顯示雙方搏斗激烈。而橋梁的三角形穩(wěn)定結(jié)構(gòu)起到了靜止、平穩(wěn)的作用，襯托出了打斗的動(dòng)感效果。下圖中，一名車(chē)上的官員落入橋下在水中不斷掙扎，伏擊者的追殺不僅驚動(dòng)了捕魚(yú)者，也使魚(yú)和鳥(niǎo)十分慌亂。從人物動(dòng)物的形態(tài)來(lái)看，將人物由正面視圖和正側(cè)面視立面圖轉(zhuǎn)變成三分之四側(cè)面，增強(qiáng)了畫(huà)面空間感的活躍性，成功塑造了每個(gè)人不同的動(dòng)態(tài)特征。

圖2

（三）邊框處理

不同墓穴出土的二十四孝圖畫(huà)像磚里，有的圖案十分簡(jiǎn)單，也有的圖案運(yùn)用了大量的裝飾圖案。那些繁復(fù)的圖案里，能夠很明顯的看到借助了一些幾何紋樣或花卉紋樣，將其按照一定的審美取向有機(jī)組合之后，就能形成特定的邊框紋樣。

例如，山東平陰縣南李山頭村出土的這批畫(huà)像石（圖3），其中描繪了大量的孝子孝女故事。故事人物圖案都鑲嵌在四角菱花型邊框內(nèi)，又用方形邊框套住外形輪廓。這些孝子故事間的空隙采用了剁紋式的細(xì)碎線(xiàn)條，其線(xiàn)條排列緊湊，與輪廓邊框形成鮮明對(duì)比。

圖3

三、二十四孝圖畫(huà)像磚對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示

二十四孝圖畫(huà)像磚屬于民間藝術(shù)，其對(duì)客觀(guān)世界與理想世界的刻畫(huà)帶有原始性與本能的圖解。它呈現(xiàn)的是對(duì)孝文化形象造型的寫(xiě)意性表達(dá)，以質(zhì)樸低調(diào)的風(fēng)格，承載孝文化的文化傳播，富于其生命力與朝氣，起到社會(huì)規(guī)范的作用，成為建設(shè)和諧的社會(huì)基礎(chǔ)。

在現(xiàn)代視覺(jué)語(yǔ)言中，畫(huà)像石所具有的古代藝術(shù)特征被運(yùn)用到了各類(lèi)設(shè)計(jì)中去。例如，魯迅先生就曾經(jīng)借用羽人馴龍圖像，設(shè)計(jì)出了《心的探險(xiǎn)》封面（圖4），其曲線(xiàn)構(gòu)圖與文字有機(jī)結(jié)合的設(shè)計(jì)手法可以作為現(xiàn)代圖書(shū)裝幀設(shè)計(jì)的典范。而二十四孝圖畫(huà)像磚所傳承的孝文化民族精神，有著深刻的文化內(nèi)涵，帶有明顯的符號(hào)寓意和強(qiáng)烈的民俗特征。我們要取其精華，去其糟粕，研究其創(chuàng)意抽象衍生法和思路，結(jié)合現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)方法，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)得以傳承5。

圖4

注釋?zhuān)?/p>

1.饒宗頤.《禮記·孝經(jīng)》[M].中信出版社，2014：255.

2.孟笑晨.民間美術(shù)中的二十四孝圖[D].山東工藝美術(shù)學(xué)院，2014.6.

3.洛陽(yáng)博物館.洛陽(yáng)北魏畫(huà)像石棺[J].考古，1980.3.

4.馮馳.漢代畫(huà)像磚藝術(shù)表現(xiàn)形式研究.[D].湖南工業(yè)大學(xué)，2011.

5.顧穎.漢畫(huà)像藝術(shù)概論 [M].文化藝術(shù)出版社，2017：206.