開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的探索與實(shí)踐

一、開展中華優(yōu)秀文化的必要性及存在問題

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的靈魂和民族精神。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，有利于民族精神的弘揚(yáng)、人心的凝聚、社會(huì)的整合、規(guī)范秩序的確立；有助于改善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，全面提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。當(dāng)前，學(xué)生普遍存在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)缺乏，意識(shí)淡薄的趨向；存在理想信念缺失，缺少擔(dān)當(dāng)、抗挫和責(zé)任感： 缺少法制、誠(chéng)信、紀(jì)律意識(shí)；不勤奮學(xué)習(xí)、怕吃苦、圖享樂、自以為是、不關(guān)愛他人、不孝順父母等。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，是我們面向未來的偉大戰(zhàn)略和使命。

當(dāng)前，對(duì)青少年實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，在中華大地上形成了探索與實(shí)踐的熱潮。但是，不少學(xué)生認(rèn)識(shí)上仍然存在一些誤區(qū)，實(shí)施過程中也存在一些問題，主要是：對(duì)傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容缺少鑒別與篩選，泥沙俱下，把一些不合適的內(nèi)容也當(dāng)作經(jīng)典；開發(fā)的傳統(tǒng)文化教育課程教材與現(xiàn)行課程交叉重復(fù)，缺乏整體設(shè)計(jì)，只是簡(jiǎn)單地做加法；教育方式不能從當(dāng)代兒童的學(xué)習(xí)心理出發(fā)，只是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單記誦。力糾時(shí)弊，開辟傳統(tǒng)文化教育的新路徑：妥善處理與現(xiàn)行課程的關(guān)系，構(gòu)建“獨(dú)立互聯(lián)”的課程體系；追求現(xiàn)代課程教材的品質(zhì)，建設(shè)“場(chǎng)景式建構(gòu)型”教材。不是從傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)出發(fā)，而是以學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)為主線進(jìn)行系統(tǒng)合成，組織引導(dǎo)學(xué)生在特定文化場(chǎng)景中體驗(yàn)探究，統(tǒng)整建構(gòu)，增進(jìn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感情，形成文化認(rèn)同，進(jìn)行文化反思，促進(jìn)文化創(chuàng)新。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體落實(shí)

世界上任何一種有生命力的文化都有一個(gè)漫長(zhǎng)的積淀和傳承的過程。在這個(gè)過程中，每一個(gè)民族和國(guó)家都會(huì)在時(shí)間的長(zhǎng)河中淘洗出自己的文化精神和核心價(jià)值，這些文化精神和核心價(jià)值成為文化傳統(tǒng)的基石。一代又一代的后來者正是通過不斷重溫傳統(tǒng)，使得這些精神和價(jià)值成為每一個(gè)社會(huì)成員精神構(gòu)成的一部分，也使得整個(gè)文化得以薪火相傳。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，“過去”的文化依然是“活”在“當(dāng)下”，必將注入“未來”。正是基于這樣“活”的文化體認(rèn)，我認(rèn)為在當(dāng)今時(shí)代，在學(xué)生中開展中華傳統(tǒng)文化教育，必須在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化再思和重審的基礎(chǔ)上，思考兩個(gè)基本問題：一是中華傳統(tǒng)文化，怎么才算“優(yōu)秀”？基于這個(gè)問題的思考，所謂的傳統(tǒng)文化教育應(yīng)該就不是等同于“讀經(jīng)”或者“國(guó)學(xué)”，而是從中華傳統(tǒng)文化擇選出“優(yōu)秀”的“核心價(jià)值觀”，這在國(guó)家教育部門《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中表述為“堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”。正是在“時(shí)代價(jià)值”的視野下，我們理解的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”既是指過去的歷史遺存，也是指當(dāng)代的賦予新意；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，怎么才能落實(shí)到“立德樹人”？這就要求開展學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，必須充分尊重不同年齡和心理階段學(xué)生的特點(diǎn)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入學(xué)生成長(zhǎng)性的理想人格養(yǎng)成和精神建構(gòu)中去，而不是簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)文化常識(shí)和知識(shí)的記誦。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須是與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)造的。一方面是基于近代以來中華傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展”成果的事實(shí)；另一方面，當(dāng)今中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，也正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的時(shí)代背景下“創(chuàng)造性和創(chuàng)新性發(fā)展”的集中體現(xiàn)。所謂的“傳統(tǒng)”，不是僅指過去，更是指過去與現(xiàn)在之間的傳承，甚至包含著對(duì)于未來的影響和啟示。

三、中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與世界文化的融合

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化本身具有內(nèi)在的科學(xué)性，其內(nèi)部的文明支系會(huì)不斷融會(huì)，而文化的現(xiàn)代化主要是指在充分吸收以往優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，建立適合現(xiàn)代社會(huì)需要的新文化。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化必須是開放性的。國(guó)家教育部門《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》強(qiáng)調(diào)“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化與學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果相結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)“既要高度重視學(xué)生的民族自信心、自豪感，又要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立世界眼光、博采眾長(zhǎng)”。因此，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)的不是文化復(fù)古主義者，而是有著“世界眼光”的文化自覺和文化自信的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳人。一個(gè)開放而富有生機(jī)的文化是能夠傾聽“他者”聲音的。文化也許在互看和對(duì)話，在碰撞和沖突中才能見出自身的價(jià)值，而也正是有了“他者”的眼光，我們也許更能夠清醒地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化菁華和糟粕。“他者”，尤其是西方文化這個(gè)“他者”的眼光，是可以成為我們反思傳統(tǒng)文化一面有益的鏡子。在各國(guó)文化被卷入多元互動(dòng)和相互影響關(guān)系網(wǎng)的全球化時(shí)代，中國(guó)的傳統(tǒng)文化無疑只有具備世界性的發(fā)展眼光以及以海納百川與謙虛謹(jǐn)慎的胸襟去包容以及被包容，才能立足于世界之林。但值得一提的是，全球化并不意味著文化的民族性的消亡，文化的世界性更多地是強(qiáng)調(diào)一種共性，而只有民族性才能使其與其他國(guó)家的文化區(qū)別開來。甚至可以說，獨(dú)特的民族性才是中華傳統(tǒng)文化得以存在的理由和基石。中華民族是一個(gè)歷史悠久、人口眾多的統(tǒng)一多民族國(guó)家，我們的傳統(tǒng)文化是由眾多民族共同創(chuàng)造的，充足的民族資源為中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性與豐富性提供了有力的保障。我們常說，民族的就是世界的，事實(shí)上，越是世界的就越需要鮮明的民族特色。因此，只有那些既能夠適應(yīng)全球化又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化，才能夠繼續(xù)存在和發(fā)展。

當(dāng)今的全球化既是經(jīng)濟(jì)、政治與科技的全球化，同時(shí)又是文化的全球化。簡(jiǎn)單說來，文化“全球化”即是各國(guó)、各民族文化的一種相互作用的狀態(tài)與過程。它打破了中華傳統(tǒng)文化主要依靠民族內(nèi)部積累的單一發(fā)展方式，文化之間的互相交流與借鑒成為民族文化發(fā)展的基本模式。我們置身在一個(gè)全球化的時(shí)代，我們?cè)僖膊豢赡芑氐介]關(guān)鎖國(guó)一成不變的時(shí)代。一個(gè)有著光明前景和未來的中華文化應(yīng)該在世界文化的格局中，應(yīng)該在多樣態(tài)文化對(duì)話的生態(tài)中，應(yīng)該在文化發(fā)展的當(dāng)代，去思考我們以什么樣的文化精神和精髓參與到人類文明的對(duì)話，同時(shí)也思考我們?yōu)槿祟愇拿鞯奈磥碡暙I(xiàn)著什么，這是賦予前賢的命題，也是一個(gè)面向未來敞開的命題。

作者簡(jiǎn)介：

余曉江，1987.05—，男，苗族，中國(guó)貴州，二級(jí)教師，本科，銅仁市第十五中學(xué)，信息技術(shù)。