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      給張岱年做編輯的日子

      2018-12-22 05:34:40牛素琴
      當(dāng)代人 2018年10期
      關(guān)鍵詞:張岱年哲學(xué)

      牛素琴

      整理著張岱年先生的書(shū)稿,腦際總揮不掉張公及其寓所的一切:

      隆冬的一天,我和同事小李敲開(kāi)了北大教授張岱年先生的家門,為出版《張岱年全集》與作者面議。一位垂垂老者顫顫巍巍地引我們進(jìn)了客廳,他面龐清癯,和藹慈祥,眼睛里閃著睿智的目光,雪白的髭須格外醒目。先生上穿一件舊藍(lán)制服,下穿一條黑棉褲,腳上一雙中式棉鞋。鞋底和地板間響著緩慢的嚓嚓聲。他在口袋里摸索了一陣兒,掏出助聽(tīng)器戴上。這就是享譽(yù)海內(nèi)外的著名學(xué)者張岱年先生嗎?我開(kāi)始觀察他的房間,客廳兼書(shū)房,十來(lái)平米的屋子書(shū)籍占據(jù)了一大半。書(shū)架內(nèi)書(shū)架外,椅子上柜子上,都被一摞摞的書(shū)侵占,它們重重疊疊,無(wú)可奈何地?cái)D壓在一起。本不夠大的書(shū)桌上,也都摞滿了各種書(shū)冊(cè)、信函,只剩下了一小片鋪稿紙架胳膊的地方。一張三人座的長(zhǎng)沙發(fā)南北橫貫,沙發(fā)前一張小圓桌,占據(jù)了客廳中間的最大空間。我們兩個(gè)依次側(cè)身擠過(guò),若再多一個(gè)人,便沒(méi)了轉(zhuǎn)身的地方。中廳與門廳同樣逼仄、緊迫,給人一種壓抑,一種無(wú)奈。我的心中不免有些酸楚,這就是我國(guó)一代宗師的寓所!

      望著壁壘在老人周遭的垛垛書(shū)墻及屋內(nèi)的一切一切……此情此景,只要你看過(guò)一眼便會(huì)永刻心間?!拔伨印币辉~忽然閃過(guò)了腦際,用它來(lái)形容大概不為過(guò)??墒侵魅藚s很泰然。“文革”結(jié)束后他的精神得到了極大解放,由此開(kāi)始了已中斷二十余年的神圣事業(yè)。年屆古稀的他一回到自己神往的天地便癡心不移,“坐集千人之智”,冥想深思,暢游在宇宙人生的海洋里,探天地萬(wàn)物之本原,索人生理想之歸趨,縝密精思的文字如湍流般從這里源源流出??梢哉f(shuō),這一段正是他創(chuàng)作的高峰期。我們發(fā)現(xiàn),在370余萬(wàn)字的書(shū)稿中有200余萬(wàn)字是在這里寫就的。這里是一方凈土,這里是一隅圣地。雖未有“廣廈千萬(wàn)間”,但當(dāng)代寒士張公已“俱歡顏”了。他有著陶淵明“采菊東籬下,悠悠見(jiàn)南山”的心境,故能“風(fēng)雨不動(dòng)安如山”。

      把這些發(fā)表在各種報(bào)刊的文章,曾出版過(guò)的大小專著,以及尚未發(fā)表的文字編輯為全集,還需進(jìn)行諸如復(fù)印、抄寫、剪貼、排序等等技術(shù)性的工作,這對(duì)于一個(gè)87歲高齡的老人來(lái)說(shuō),不啻一種苦役。我們提議請(qǐng)他的學(xué)生來(lái)協(xié)助,他說(shuō),他們都很忙。這時(shí)我的心顫栗了,難道我們不能為老人做點(diǎn)什么?于是當(dāng)即提出:“如果您信得過(guò),這些事由我們來(lái)做,好嗎?”老人頓時(shí)如釋重負(fù),高興地說(shuō):“你們能幫忙,那太好了?!鄙套h了編排原則和工作步驟,然后分頭去做。

      我和小李以最快的速度做完了這一切。目錄經(jīng)作者審閱、調(diào)整后,《張岱年全集》進(jìn)入了編輯過(guò)程。

      我一次又一次按響張老家的門鈴,為全集中的引文,特別是就不同版本的引文中字詞的使用要作者定奪。

      著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)過(guò):“我們寫文章的人都知道,有時(shí)候引文不一定查原書(shū),靠腦子里面記的,結(jié)果呢,里邊就有問(wèn)題……這個(gè)不奇怪?!蔽覈?guó)老一代學(xué)者古文功底十分厚實(shí),四書(shū)五經(jīng)等等文章都能倒背如流,著文引用時(shí)靠腦子里面記的順手寫下,所以,有的字、詞難免有誤。張老的書(shū)稿也不例外。無(wú)論是文獻(xiàn)的整理,還是問(wèn)題的解析、考據(jù),作者引經(jīng)據(jù)典,廣征博采,出自各種典籍的引文比比皆是。這為我們的編輯工作增加了難度,但也為我們提供了學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我翻書(shū)櫥倒書(shū)柜,將束之高閣的《諸子集成》《史記》《漢書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》等藏書(shū)置于案首,又借來(lái)《張子正蒙注》《讀通鑒論》《讀四書(shū)大全說(shuō)》《二程集》《張載集》等六七十種厚薄不同的書(shū)放在書(shū)桌周圍。這些平日塵封在柜的圖書(shū)現(xiàn)在成了案頭必備。一會(huì)兒翻這本,一會(huì)兒查那本。翻閱著這些久違了的繁體、豎排版典籍,心中有種異樣的滋味,只埋怨自己讀書(shū)太少,學(xué)問(wèn)太淺。由此而生出一種感激之情,感激作者給了我一個(gè)見(jiàn)識(shí)千古哲人的機(jī)會(huì),雖為浮光掠影,但畢竟一瞥廬山真面目。如果再順手查到了一處引文所在,心中猶如一塊石頭落地,喜悅之情溢于言表。當(dāng)然也時(shí)有懊喪,在一百多頁(yè)的范圍內(nèi)尋覓一句話的所在,真如大海撈針,正著查,倒著看,折騰了幾個(gè)過(guò)兒都找不見(jiàn)。這時(shí)便心浮氣躁。事實(shí)證明,心越急躁越查不到。于是又懷疑作者是否注錯(cuò)了出處,一氣之下改做他事。待心情平靜后再度細(xì)讀,沒(méi)讀完兩頁(yè),眼睛突然一亮,哎喲喲,好乖乖,眾里尋你千百度,原來(lái)你就躲在這里呀!真是如獲至寶。

      品味著歷代先賢圣哲的段段精彩妙論,內(nèi)心豁然開(kāi)朗,又覺(jué)相見(jiàn)恨晚。這時(shí)真是特別特別感謝著者張岱年先生,是他的書(shū)稿引我來(lái)到了一片新天地,他的見(jiàn)解和思想使我受益良多。“將現(xiàn)代唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的精粹思想結(jié)合起來(lái),在方法上注重分析,在內(nèi)容上則致力于綜合。”這是他推崇唯物論,闡揚(yáng)辯證法的原則。他的研究成果給我們啟開(kāi)了一扇智慧之門,使我看到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深,看到了閃爍著真知灼見(jiàn)和思想光芒的哲理世界,核對(duì)過(guò)引文,再讀過(guò)與之銜接的上下文段落,體味文章的含義,深為著者的豐厚學(xué)養(yǎng)所嘆服。先生學(xué)富五車,見(jiàn)解獨(dú)到,運(yùn)筆所至,縱橫捭闔,游刃有余。老人特別推崇《周易大傳》中的“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,他將此喻為中國(guó)文化之精神,中華民族之精神。其實(shí),這何嘗不是他立身之精神!他也十分贊賞與之對(duì)應(yīng)的另一句話:“地勢(shì)坤,君子以厚德載物?!奔匆胁┐蟮男貞?,只有在這種精神的熏陶下,才能夠?qū)捜荽?,兼容并包,這又何嘗不是他的人格所在!

      學(xué)生時(shí)代的張岱年就對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚興趣。初二開(kāi)始讀《老子》《哲學(xué)概論》。高一時(shí)寫了篇《評(píng)韓》的作文,受到老師的贊揚(yáng)。由此他開(kāi)始步入哲學(xué)的殿堂。通過(guò)自學(xué),發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文。他學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)與恩格斯、列寧的著作,通過(guò)比較,完全接受了辯證唯物論的基本觀點(diǎn),并認(rèn)為辯證唯物論是最有價(jià)值的哲學(xué)。他的文章引起了哲學(xué)界前輩熊十力、金岳霖、馮友蘭等人的注意。熊十力專門約他面晤。金岳霖評(píng)價(jià)他寫的《問(wèn)題》一文分析很細(xì),指出:“分析這條路子是哲學(xué)的一條可行的路子?!?933年他大學(xué)畢業(yè)后被聘為清華大學(xué)哲學(xué)系助教。課堂上,他給學(xué)生詳細(xì)講述了辯證唯物論,稱之為“當(dāng)代最偉大的哲學(xué)”。所以,他一直被我國(guó)學(xué)術(shù)界公認(rèn)為“我們國(guó)家少數(shù)的比較早的把馬克思主義哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)的人”。他一面教書(shū)一面研究,撰寫了一系列表明個(gè)人哲學(xué)觀點(diǎn)的文章。《論外界的存在》從理論上證明外在世界的客觀存在,反駁主觀唯心論。此文發(fā)表時(shí),編者特加按語(yǔ),指出此篇“析事論理,精闊絕倫。切望平津讀者不可因敵迫城下,心神不寧”。同時(shí)指出,“有作出這等文字的青年的民族并不是容易滅亡的”。由此可見(jiàn),在日寇侵華的烽煙中,他的論文在學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的作用。30年代中期,他又寫了《哲學(xué)上一個(gè)可能的綜合》,大膽提出,“今后哲學(xué)之一個(gè)新路,當(dāng)是將唯物、理想、解析綜合于一”。一方面在方法上將唯物辯證法與形式邏輯的分析方法綜合起來(lái);另一方面是將現(xiàn)代唯物論哲學(xué)與中國(guó)古代哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。之后他又寫了有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的論文,提出了“綜合創(chuàng)新”的思想。這些文章都從不同方面闡明了他的哲學(xué)觀點(diǎn)。

      1935年至1936年,他以兩年之力完成了50多萬(wàn)字的卓有創(chuàng)見(jiàn)的傳世之作《中國(guó)哲學(xué)大綱》。此書(shū)力圖展示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論體系,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的概念、范疇、問(wèn)題、爭(zhēng)論做出了比較全面的闡述,是我國(guó)第一部以邏輯分析和辯證方法撰寫的中國(guó)哲學(xué)范疇史。

      上世紀(jì)40年代,張岱年先生又陸續(xù)撰寫了代表其哲學(xué)思想體系、獨(dú)抒己見(jiàn)的《哲學(xué)思維論》《知實(shí)論》《事理論》《品德論》《天人簡(jiǎn)論》,統(tǒng)稱為《天人五論》。上世紀(jì)50年代初,張岱年先生被提為清華大學(xué)哲學(xué)系教授,1952年轉(zhuǎn)入北大哲學(xué)系。1954年他撰寫了《王船山的世界觀》,1955年撰寫了《張橫渠的哲學(xué)》。對(duì)張載和王夫之的思想研究,構(gòu)成了他哲學(xué)思想的重要來(lái)源之一。正在他年富力強(qiáng)、精力旺盛之際,不幸罹遭厄運(yùn),之后便是殘酷而漫長(zhǎng)的十年“文革”,致使思想活躍的張岱年先生整整二十年沒(méi)有提筆。這不僅對(duì)張岱年先生本人,更是對(duì)中國(guó)哲學(xué)界一個(gè)無(wú)法彌補(bǔ)的巨大損失。

      回首他的學(xué)術(shù)研究歷程,我們深為他的好學(xué)深思、勇于創(chuàng)新的精神所感動(dòng)。他十分喜愛(ài)張橫渠的《詠芭蕉》詩(shī)句:

      芭蕉心盡展新枝,

      新卷新心暗已隨。

      愿學(xué)新心養(yǎng)新德,

      旋隨新葉起新知。

      此詩(shī)之妙在于一個(gè)“新”字:新枝、新卷、新心、新德、新葉、新知,四行二十八個(gè)字,“新”字就七處之多。詩(shī)言志,由此不難看出“接著”張載、王夫之唯物論思想往下講的張岱年先生的寓意。

      編輯:耿鳳

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