盧麗君

“素質(zhì)教育”是一個(gè)我們非常熟悉的詞語，但是直到今天仍有不少人在困惑，到底什么是素質(zhì)教育。在中國陶行知研究會(huì)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)紀(jì)念蘇霍姆林斯基誕辰100周年大會(huì)暨第四屆學(xué)術(shù)年會(huì)上，華中師范大學(xué)中小學(xué)發(fā)展研究中心主任陳佑清教授作了《培養(yǎng)“大寫的人”：蘇霍姆林斯基論學(xué)生的自我表現(xiàn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。在報(bào)告后的現(xiàn)場互動(dòng)環(huán)節(jié)，一位聽眾的提問，引發(fā)了陳佑清教授和李鎮(zhèn)西老師就素質(zhì)教育的內(nèi)涵、為什么會(huì)提出素質(zhì)教育這個(gè)概念、素質(zhì)教育這個(gè)概念存在的必要性以及素質(zhì)教育與應(yīng)試教育有何不同等問題的深入探討。

應(yīng)試教育是極端片面的素質(zhì)教育

陳佑清教授說：“素質(zhì)教育最重要的是強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展。時(shí)任國家教委副主任柳斌對素質(zhì)教育的解釋比較完整，他提出了素質(zhì)教育相比于應(yīng)試教育的三個(gè)要義。第一個(gè)要義：強(qiáng)調(diào)教育面向全體學(xué)生。應(yīng)試教育只面向部分學(xué)生，老師只關(guān)注學(xué)習(xí)成績好的或者他喜歡的學(xué)生。針對這個(gè)情況，他說素質(zhì)教育的第一個(gè)要義是面向全體學(xué)生而不是面向部分學(xué)生。第二個(gè)要義：強(qiáng)調(diào)教育不是只關(guān)注促進(jìn)學(xué)生某些方面的素質(zhì)發(fā)展，而是要關(guān)注學(xué)生身心素質(zhì)全面發(fā)展。第三個(gè)要義：強(qiáng)調(diào)教育促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展。其實(shí)應(yīng)試教育也在客觀上促進(jìn)了學(xué)生某些素質(zhì)的發(fā)展，但是學(xué)生獲得這個(gè)發(fā)展結(jié)果所耗費(fèi)的時(shí)間和精力很多、浪費(fèi)很大，所以我們今天強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生有效地發(fā)展。這是柳斌的理解。我認(rèn)為這是對素質(zhì)教育比較全面的一個(gè)界定。

“我們國家把素質(zhì)教育作為基本的教育方針和教育政策，但是在我們理論界，正面去研究素質(zhì)教育的人很少。甚至有理論家直接說：‘凡教育必定是素質(zhì)教育，沒有不是素質(zhì)教育的教育。反對提應(yīng)試教育和素質(zhì)教育這兩個(gè)概念。我個(gè)人不太贊成這種觀點(diǎn)。

“應(yīng)試教育不是說沒有關(guān)注人的素質(zhì)，但是應(yīng)試教育只關(guān)注應(yīng)試所需要的那些東西。我們的學(xué)生要在高強(qiáng)度的學(xué)習(xí)、大量的作業(yè)和考試中堅(jiān)持下來，所以應(yīng)試教育客觀上培養(yǎng)了學(xué)生的耐心、細(xì)致、做事很有忍勁兒。耐心、細(xì)致和忍勁兒當(dāng)然是人的素質(zhì)。但是應(yīng)試教育一般來說只關(guān)注與應(yīng)試直接相關(guān)的那些素質(zhì)，不直接考的或者關(guān)系不是很直接的，它都不關(guān)注。要害在這一點(diǎn)上。所以我們可以大體上說，應(yīng)試教育是極端片面的素質(zhì)教育。

“真正的素質(zhì)教育關(guān)注全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，而且讓學(xué)生的發(fā)展盡可能是主動(dòng)的、生動(dòng)活潑的。這就是兩者的區(qū)別?！?/p>

素質(zhì)教育就是教育本身

在陳佑清教授陳述完自己的觀點(diǎn)后，坐在聽眾席上的李鎮(zhèn)西站起身，拿起話筒和陳教授現(xiàn)場交流。

李鎮(zhèn)西說：“素質(zhì)教育是一個(gè)階段性的提法，從概念上講，素質(zhì)教育就是教育本身。因?yàn)楝F(xiàn)在很多教育者忽視了素質(zhì)，為了強(qiáng)調(diào)素質(zhì)，提醒教育者注意教育的使命，我們在教育前加了‘素質(zhì)這個(gè)詞。

“關(guān)于這個(gè)詞，三四年前，在廣東的一次會(huì)議上，我曾下過一個(gè)判斷。當(dāng)時(shí)我、魏書生和雷夫在進(jìn)行一個(gè)對話，主持人說：‘雷夫來過中國很多次，可是就搞不懂什么叫素質(zhì)教育。我們給他解釋很多，他還是不懂。李老師、魏老師能不能講講什么是素質(zhì)教育？我當(dāng)時(shí)請魏老師先說——尊敬他嘛！其實(shí)我心里打小算盤，他先說我可以思考一下，這樣好有思想準(zhǔn)備。魏老師反應(yīng)非?？?，他說：‘素質(zhì)教育就是把黨的教育方針不折不扣地落實(shí)于每堂課的教育。我覺得這個(gè)解釋是對的，就是全面發(fā)展嘛！

“輪到我說時(shí)，因?yàn)槲液屠追虿皇堑谝淮我娒妫覀儽容^熟了。我就拍著他的肩膀說：‘雷夫老師，素質(zhì)教育就是……我停頓了一下，然后說，‘教育。他瞪大眼睛，不知道我說這話什么含義。

“我說：‘打個(gè)比方，你叫雷夫，從小爸媽給你取名叫雷夫，每天叫你：雷夫該起床了！雷夫該上學(xué)了！可是后來有很多假雷夫出來，于是為了區(qū)別出真的來，就在你名字前加了個(gè)真字，你就變成真雷夫了。真雷夫該起床了！真雷夫該怎么怎么了！若干年后，你成了一個(gè)名人，大家要研究你，真雷夫是誰呀？研究的結(jié)果是，真雷夫就是雷夫。

“比如鹽是咸的，但是后來有些偽劣產(chǎn)品的鹽不是咸的，所以我們?nèi)ベI時(shí)說‘請給我來一斤咸鹽，來一斤甜糖，來一斤酸醋。這些咸鹽、甜糖、酸醋都是多余的概念嘛！這和素質(zhì)教育是一個(gè)邏輯。但問題是有很多假的，我們要強(qiáng)調(diào)一下真的。咱們到成都去旅游，有正宗火鍋。火鍋不就火鍋嘛，什么正宗不正宗？

“教育，從孔子時(shí)代就是素質(zhì)教育，學(xué)六藝，騎馬、射箭等全面發(fā)展。但是到現(xiàn)在為止，教育只有做題了，于是就強(qiáng)調(diào)一下素質(zhì)。有朝一日，教育這兩個(gè)字的所有定語都會(huì)消失，沒有素質(zhì)教育，沒有愉快教育，沒有新教育，只有教育，到那時(shí)教育才走向正規(guī)。

“這就像現(xiàn)在常說營造書香校園，我就寫過一篇文章說，學(xué)校就是讀書的地方，怎么還要營造書香校園？餐館怎么沒有說營造飯香餐館的？醫(yī)院怎么沒有說營造藥香醫(yī)院的？但問題是很多學(xué)校的師生的確不讀書，我們是為了強(qiáng)調(diào)讀書，從這個(gè)意義上才說營造書香校園?！?/p>

李鎮(zhèn)西的發(fā)言，贏得了現(xiàn)場聽眾的一片掌聲。

教育存在的對立：以知識為本和以發(fā)展為本

陳佑清教授在聽完李鎮(zhèn)西的發(fā)言后，進(jìn)一步闡述自己對素質(zhì)教育的看法。

陳教授說：“國內(nèi)一位很有名的專家講過一個(gè)觀點(diǎn)，凡教育必定是素質(zhì)教育，沒有不是素質(zhì)教育的。這里面有一個(gè)什么問題呢？我們看問題有兩種角度，一個(gè)是應(yīng)然的角度，應(yīng)該是。一個(gè)是實(shí)然的角度，實(shí)際的很多東西不一定是應(yīng)該是的那個(gè)狀態(tài)。凡是教育應(yīng)該是素質(zhì)教育。這個(gè)話從絕對上說是對的。但是在現(xiàn)實(shí)中，我們很多學(xué)校和很多老師做的工作，并沒有幫助學(xué)生形成我們所需要的各種各樣的素質(zhì)，難道你能說他們做的不是教育工作嗎？所以，我對他的這個(gè)邏輯做了一個(gè)不是很恰當(dāng)?shù)念惐?，相?dāng)于說‘凡人必定是好人，沒有不是好人的人。他這個(gè)邏輯就特別像這句話。這個(gè)邏輯成立嗎？凡人必定是好人嗎？我們生活中有些人不是好人，盡管好人的標(biāo)準(zhǔn)不一樣。是不是？

“思考問題有個(gè)應(yīng)然的角度，也有個(gè)實(shí)然的角度。我們不能光從應(yīng)然的狀態(tài)去建立概念，因?yàn)楦拍钍怯脕砻枋霈F(xiàn)象的，用應(yīng)然的概念去描述，很多實(shí)然的現(xiàn)象就概括不進(jìn)去，我們說話就沒有基礎(chǔ)，這一點(diǎn)是很重要的。

“另外一個(gè)，我們講素質(zhì)教育，我特別贊同李老師的觀點(diǎn)，我個(gè)人覺得這個(gè)概念是有必要的。為什么？它是針對我們傳統(tǒng)應(yīng)試教育的弊端提出來的。

“我們的教育現(xiàn)在是不是存在這種狀況？面向部分學(xué)生，學(xué)生發(fā)展得很片面，學(xué)生雖然有發(fā)展，但是發(fā)展的過程很痛苦。這個(gè)現(xiàn)象是不是存在？非常典型地存在著。這個(gè)現(xiàn)象，我們用什么概念描述它呢？就叫應(yīng)試教育。

“我剛才說了，不是說應(yīng)試教育沒有培養(yǎng)人的素質(zhì)，應(yīng)試教育客觀上也培養(yǎng)了人的某些素質(zhì)，但是應(yīng)試教育只關(guān)注某些學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，只關(guān)注學(xué)生的部分素質(zhì)發(fā)展，而且學(xué)生的素質(zhì)就是有發(fā)展，它的過程也太痛苦。所以我們有針對性地提出一個(gè)概念，讓很多人看到這個(gè)概念之后就想到一類現(xiàn)象，這就是理論思維的一種價(jià)值。

“我們?yōu)槭裁从酶拍钪v話？如果沒有這個(gè)概念，我們可能對這個(gè)現(xiàn)象要說一大通話，才能夠讓別人知道有這樣一個(gè)東西存在，是不是？

“所以概念的提出都是有一個(gè)邏輯的合理性，還有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的針對性。人文社科概念，它不光是追求邏輯的合理性。怎么樣去揭示中國當(dāng)下教育存在的問題？我們用一個(gè)詞叫‘應(yīng)試教育。應(yīng)試教育代表了我們中國教育的現(xiàn)狀，或者說主要的現(xiàn)狀。不是所有的教育都這樣，我們很多人做的教育，包括李老師做的教育，是素質(zhì)教育，但我是講總體狀況。教育存在這樣的問題，我們用什么樣的辦法去改變它？倡導(dǎo)的方向是什么？就是所謂的素質(zhì)教育。

“我覺得還有一個(gè)很重要的問題，我們現(xiàn)在的教育都是以學(xué)科教學(xué)為主要的方式。學(xué)科教學(xué)，如果我們理解不恰當(dāng)?shù)脑?，它可能只是停留在向?qū)W生傳遞知識。我認(rèn)為，我們中國存在一種典型的以知識為本的傾向。我們讓學(xué)生學(xué)很多知識，但是這些知識假定沒有內(nèi)化的話，它對人的道德品質(zhì)、為人處世、待人接物能力、創(chuàng)造力等素質(zhì)的發(fā)展，其實(shí)沒有任何價(jià)值。所以，目前有一種單純的以學(xué)生掌握知識為目標(biāo)的教育和一種以學(xué)生身心素質(zhì)的形成及完善為目標(biāo)、以學(xué)生的發(fā)展為本的教育的對立。以知識為本和以發(fā)展為本的教育對立，這個(gè)我認(rèn)為是存在的。

“知識教學(xué)怎么樣才可能真正與學(xué)生素質(zhì)發(fā)展相統(tǒng)一？有一個(gè)基本的說法，就是要讓學(xué)生對知識進(jìn)行內(nèi)化。知識內(nèi)化是有條件的。最重要的條件，一定要有相關(guān)的直接經(jīng)驗(yàn)。沒有直接經(jīng)驗(yàn)，很多知識是不能內(nèi)化的。不能內(nèi)化的知識，學(xué)生只能把它記下來、背下來，可能書面考試時(shí)他能夠回憶出來，但是他沒有轉(zhuǎn)化成人的能力、人的道德品質(zhì)、人的思維品質(zhì)等各種各樣的素質(zhì)。所以說素質(zhì)教育還有另外一種說法，過去國內(nèi)也有人提過。什么叫素質(zhì)教育？所謂素質(zhì)教育就是注重內(nèi)化和關(guān)注發(fā)展的教育。內(nèi)化指的是知識內(nèi)化。

“這個(gè)說法很有針對性。我們現(xiàn)在學(xué)校老師教的知識，很多時(shí)候?qū)W生沒有內(nèi)化，所以出現(xiàn)知識掌握得很多，但是學(xué)生并不會(huì)因此而表現(xiàn)得更會(huì)為人處世、待人接物，更會(huì)發(fā)明創(chuàng)造，有更強(qiáng)的做事能力。

“中國的陶行知和烏克蘭的蘇霍姆林斯基，這兩個(gè)人物確實(shí)很偉大。陶行知說，中國的教育有一個(gè)很大的毛病，就是太過于迷信書本知識，我們把書本知識當(dāng)成教育目的。書本知識更多應(yīng)該是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展和實(shí)施素質(zhì)教育的資源、工具和手段。所以我個(gè)人覺得要樹立一種觀念，要從‘知識目的論的觀念，轉(zhuǎn)換成‘知識工具論‘知識資源論的觀念，即不把掌握知識當(dāng)作教育的根本目的或全部目的，而應(yīng)將知識當(dāng)作促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)發(fā)展的工具或資源。

“知識學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)是必要的，但是知識學(xué)習(xí)對學(xué)生身心全面發(fā)展絕對不是充分條件，它只是必要條件。

“這就是我們教育的問題?！?/p>

李鎮(zhèn)西老師和陳佑清教授對素質(zhì)教育相關(guān)問題的深入探討，撥云見日，讓與會(huì)者對素質(zhì)教育這個(gè)概念有了更清晰的認(rèn)識。在當(dāng)前的教育現(xiàn)狀下，如何真正把書本知識轉(zhuǎn)化成教育工具和資源而不是教育目的，消除教育中的對立，讓學(xué)生在和諧的教育中獲得德智體美勞的全面發(fā)展，這是教育工作者需要進(jìn)一步在實(shí)踐中探索和解決的問題。