在戰(zhàn)國(guó)高校TOP1就讀是種怎樣的體驗(yàn)

說(shuō)到荀子，同學(xué)們應(yīng)該都不陌生。這位先秦的思想家以入選高中語(yǔ)文必修一課本的必背課文《勸學(xué)》，成功地讓廣大學(xué)子感受到“背誦全文”的痛苦。

而除了對(duì)記憶力的考驗(yàn)，相信不少同學(xué)還曾被父母以“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”這樣的話念叨過(guò)。仔細(xì)一想，兩千多年前齊國(guó)“國(guó)立高等學(xué)府”的學(xué)生們就被作為“校長(zhǎng)”的荀子用同樣的話教導(dǎo)過(guò)呢！

兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)也有高等學(xué)府嗎？答案是肯定的，雖然它們授課的形式、內(nèi)容和今天不太一樣。

這所世界上最早的由官方舉辦的高等學(xué)府，就是“稷下學(xué)宮”。

● 戰(zhàn)國(guó)高校Top1

稷下學(xué)宮是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的第三位國(guó)君——齊桓公田午創(chuàng)建的，因其坐落于齊國(guó)都城臨淄的稷門(mén)附近，故被稱(chēng)為“稷下學(xué)宮”。

稷下學(xué)宮在創(chuàng)辦之初就已經(jīng)頗具規(guī)模?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌分杏涊d，齊國(guó)在稷下“為開(kāi)第康莊之衢，高門(mén)大屋，尊崇之”，可見(jiàn)，為了廣招天下賢才，齊國(guó)修建起寬闊的道路、高大的樓宇，花了不少心思。而同時(shí)期的其他學(xué)校，則多為零散的私學(xué)，規(guī)模較小。

隨著齊國(guó)國(guó)力的不斷強(qiáng)盛和“選賢任能”政策的推行，到了威王、宣王之時(shí)，天下名士紛紛云集在齊國(guó)，孟子、淳于髡、荀子等賢者均于稷下學(xué)宮講學(xué)，追隨者成百上千，培養(yǎng)出了一大批如韓非、魯仲連、衛(wèi)鞅等優(yōu)秀人才?！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇分芯陀羞@樣的記載：“宣王喜文學(xué)游說(shuō)之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接予、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。是以稷下學(xué)士復(fù)盛，且數(shù)百千人?！逼涫r可見(jiàn)一斑。

稷下學(xué)宮創(chuàng)立的初衷是為了聚集人才，但它其實(shí)兼具君王詢(xún)議國(guó)事、人才培養(yǎng)以及學(xué)術(shù)論爭(zhēng)三大職能，其中最主要、對(duì)后世影響最大的是后兩種職能，即教育和學(xué)術(shù)研究。

可以說(shuō)，稷下學(xué)宮在當(dāng)時(shí)學(xué)者們心目中的地位毫不遜色于我們今天的清華北大，說(shuō)它是戰(zhàn)國(guó)高校Top1絕對(duì)不為過(guò)。假如可以穿越，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的學(xué)者們見(jiàn)到今天高考學(xué)子們對(duì)于清北的渴望，想必也會(huì)感同身受、會(huì)心一笑吧！

● 自由而嚴(yán)格：在稷下當(dāng)?shù)茏?/h2>

稷下學(xué)宮設(shè)有“祭酒”一職,總管學(xué)宮內(nèi)的大小事宜，相當(dāng)于今天的校長(zhǎng)。學(xué)宮奉行兼容并包、來(lái)去自由的方針，授課方式秉持雙向選擇原則，不僅老師們可以選擇開(kāi)設(shè)的課程和招收的學(xué)生，學(xué)生們也可以自由地選擇課程，

稷下學(xué)宮優(yōu)秀“畢業(yè)生”圖鑒

鄒衍

約公元前324年—前250年，著有《鄒子》。齊宣王時(shí)就學(xué)于稷下學(xué)宮,提出五行學(xué)說(shuō)、“五德終始說(shuō)”和“大小九州說(shuō)”，認(rèn)為除中國(guó)外天下尚有其他九州，是為大九州，而中國(guó)又可分為九州，是為小九州。

魯仲連

約公元前306年—前245年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)說(shuō)客，以超群口才聞名于稷下學(xué)宮，屢次以辯立功。齊將田單攻聊城時(shí)，魯仲連以箭射手書(shū)入城，憑一人之言退燕軍百萬(wàn)。

韓非

公元前280年—前233年，著有《韓非子》等。跟隨稷下學(xué)宮祭酒荀子學(xué)習(xí)，為法家思想之集大成者。

申不害

公元前385年—前337年，著有《申子》，曾游學(xué)于稷下學(xué)宮，戰(zhàn)國(guó)法家創(chuàng)始人之一。助韓昭王變法，史稱(chēng)“終申子之身，國(guó)治兵強(qiáng)，無(wú)侵韓者”。到各個(gè)學(xué)派的先生那里聽(tīng)講。是不是覺(jué)得這種授課模式有些熟悉呢？這不正是我們現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)方式嘛！而且，在稷下學(xué)宮，學(xué)生如果聽(tīng)了別家學(xué)派的思想后比較認(rèn)可，也可以放棄以前的所從之師，轉(zhuǎn)投其他學(xué)派。

學(xué)宮在給予學(xué)生充分的學(xué)術(shù)自由的同時(shí)，又通過(guò)嚴(yán)格的規(guī)定來(lái)加以管理。《管子·弟子職》就被后世認(rèn)為是稷下學(xué)宮的“學(xué)生守則”，學(xué)宮的每個(gè)弟子都要遵守。

在生活起居方面，《管子·弟子職》要求學(xué)生們每日早晨服侍老師洗漱，行為要恭敬謹(jǐn)慎。上課前要打掃屋子，擺放好老師的講席。吃飯時(shí)，學(xué)生要把衣袖挽起，把飯菜呈給老師。老師吃完飯后，學(xué)生要收拾餐具，打掃干凈，同時(shí)給老師拿來(lái)漱口水。在得到老師的允許后，學(xué)生才能按照長(zhǎng)幼順序開(kāi)始進(jìn)餐。

在學(xué)習(xí)方面，《管子·弟子職》要求學(xué)生進(jìn)出課堂要畢恭畢敬，就像會(huì)見(jiàn)賓客那樣。聽(tīng)講時(shí)，學(xué)生們要端正地面向老師而坐，保持嚴(yán)肅。如果上課時(shí)學(xué)生有疑問(wèn)，要向老師拱手進(jìn)行提問(wèn)。老師講完課，學(xué)生要起立恭送。下課后，學(xué)生們還要相互交流，溫故而知新，互相促進(jìn)。

可見(jiàn)，稷下學(xué)宮的生活是自由而又嚴(yán)格的，處處都彰顯著學(xué)宮尊師重道的傳統(tǒng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神。

● “不治而議論”：辯論是學(xué)宮的日常

稷下的學(xué)者們雖然有“大夫”“上大夫”等頭銜，但并不負(fù)責(zé)具體的事務(wù)，只對(duì)國(guó)家大政發(fā)表意見(jiàn)，也不必對(duì)所發(fā)表的言論承擔(dān)責(zé)任，即所謂的“不治而議論”。因此，稷下學(xué)宮有著自由開(kāi)放的學(xué)術(shù)氛圍和思想環(huán)境，無(wú)論是老師還是學(xué)生，都熱衷于針對(duì)當(dāng)時(shí)的熱點(diǎn)問(wèn)題闡述己見(jiàn)。由于他們所屬的學(xué)派不同、看待問(wèn)題時(shí)常常帶有強(qiáng)烈的主觀色彩，往往形成彼此矛盾的觀點(diǎn)，唇槍舌劍，爭(zhēng)論不休。

據(jù)記載，曾活躍于稷下學(xué)宮的學(xué)派眾多，不僅包括了對(duì)后世影響巨大的道家、儒家和法家，還有在戰(zhàn)國(guó)名噪一時(shí)的墨家、名家、陰陽(yáng)家、縱橫家、兵家等多個(gè)派別。司馬光在《稷下賦》中曾評(píng)價(jià)稷下學(xué)宮“致千里之奇士，總百家之偉說(shuō)”，可謂當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)之中心、思想之圣地。

《勸學(xué)》的作者荀子，曾在稷下學(xué)宮三任“祭酒”，被當(dāng)時(shí)的人冠以“最為老師”的稱(chēng)號(hào)；而“亞圣”孟軻在受聘于稷下學(xué)宮時(shí)，也曾一人“單挑”法家眾學(xué)者，舌戰(zhàn)群英，孟夫子的“好辯”之名也因此傳遍了列國(guó)。流傳至今的故事中，有以下這樣兩則。

①

齊宣王：商湯流放了夏桀，武王把紂王干掉了，這是真的嗎？

孟子：書(shū)上是這么寫(xiě)的。

齊宣王：臣子殺掉君主難道也是可以的嗎？

孟子：殺的是破壞仁義的老賊紂，誰(shuí)說(shuō)殺的是君主啦？

②

孟子：今天我游說(shuō)你家大王，你家大王還不高興，我想，大概是他不知道“好”為什么是“好”吧！

淳于髡：不對(duì)啊，大師，應(yīng)該是你沒(méi)有說(shuō)出什么是“好”來(lái)吧！過(guò)去，大音樂(lè)家彈琴，就算是深藏在水里的魚(yú)都會(huì)浮出水面來(lái)聽(tīng)，天子的馬吃著精美的食料都會(huì)抬頭欣賞。魚(yú)和馬尚且知道什么才是真正的好，何況是我們大王呢？

孟子：當(dāng)雷電交加，連樹(shù)木都劈開(kāi)的時(shí)候，全國(guó)的老百姓都感到震驚，可是耳聾的人卻仿佛什么也沒(méi)有發(fā)生;太陽(yáng)、月亮是那么的光明，讓天下萬(wàn)物都受到光輝的照耀，可是瞎眼的人卻什么也看不到?，F(xiàn)在你家大王就像是聾子和瞎子??！

事實(shí)上，在稷下學(xué)宮學(xué)術(shù)辯論是很常見(jiàn)的事情。不同學(xué)派的學(xué)者們以學(xué)宮為中心擴(kuò)散開(kāi)來(lái)的爭(zhēng)論，也成為戰(zhàn)國(guó)“百家爭(zhēng)鳴”局面形成的源頭之一。郭沫若對(duì)此曾高度贊揚(yáng)道：“周秦諸子的盛況是在這兒形成了一個(gè)最高峰的?！?/p>

兩千多年過(guò)去了，昔日的稷下學(xué)宮已經(jīng)成為回憶，但先賢們的思想?yún)s代代流傳。透過(guò)他們留下的文章，我們依稀還能感受到那個(gè)縱橫捭闔的年代和那些不朽的智慧光芒。

發(fā)生在稷下學(xué)宮的四次主要辯論

（1）王霸之辯：關(guān)于由亂到治是實(shí)行王道還是霸道的問(wèn)題。

孟子觀點(diǎn)：重王道，輕霸道。

荀子觀點(diǎn)：王霸兼容，以王道為本。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：王霸并舉，具體情況具體分析。

（2）義利之辯：關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系。

孟子觀點(diǎn)：義大于利，“舍生而取義”，“二者不可得兼”。

荀子觀點(diǎn)：先義后利，“義勝利者為治世，利克義者為亂世”。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：義利并重，“厚愛(ài)利足以親之，明智禮足以教之”。

（3） 天人之辯： 關(guān)于“天道”和“人道”、“自然”和“人為”關(guān)系的論爭(zhēng)。

孟子觀點(diǎn)：天道最大，天人合一。

荀子觀點(diǎn)：天行有常，人是天下最珍貴的。

管仲學(xué)派觀點(diǎn)：天人相交相用，互相影響。

（4）人性善惡之辯：關(guān)于人性的善惡之辯。

孟子觀點(diǎn)：性善論，人的本性是善的。

告子觀點(diǎn)：性無(wú)善無(wú)不善論，人性的善端，不是生來(lái)就有的，是靠后天的教育和社會(huì)環(huán)境的熏陶而形成的。

荀子觀點(diǎn)：性惡論，人性是惡的，這種惡的人性，經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)教育，注重對(duì)“人性”的改造，就可以做出善的行為。

問(wèn)：考試時(shí)間有限，在閱讀題答題過(guò)程中，有沒(méi)有必要對(duì)文章結(jié)構(gòu)進(jìn)行了解？

答：有必要。閱讀題考查的是同學(xué)們對(duì)文章情感態(tài)度、價(jià)值觀、寫(xiě)作技法的理解與掌握，而文章結(jié)構(gòu)是作者思維邏輯的體現(xiàn)，也是寫(xiě)作技法的體現(xiàn)，與作者的情感態(tài)度、價(jià)值觀之間存在內(nèi)在聯(lián)系。了解了文章的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上也就梳理了文章內(nèi)在的邏輯關(guān)系和主人公的情感發(fā)展脈絡(luò)。

了解結(jié)構(gòu)，首先有利于解答“某句、某段話的含義或在文中的作用”這類(lèi)問(wèn)題，比如某個(gè)句子或某段話在首段或段首，往往有引出后文或統(tǒng)領(lǐng)下文的作用，單獨(dú)一句或一段常起到承上啟下的作用等。其次有利于解答如“某種構(gòu)思有何特點(diǎn)或有何匠心”之類(lèi)的問(wèn)題。再者，有利于對(duì)文章主題、中心思想的把握，如2017年高考北京卷的閱讀題《根河之戀》，把握住統(tǒng)領(lǐng)全文的總起句“根河是鄂溫克人的母親河”和之后各段間的聯(lián)系，才能理清文章的內(nèi)在邏輯，從而較為容易地理解“這河的深?yuàn)W”和作者寄托的情感。

問(wèn)：都說(shuō)“歐·亨利”式結(jié)尾的小說(shuō)，作者會(huì)在之前埋下伏筆，那么應(yīng)該如何準(zhǔn)確把握前文中作者的暗示？

答：要準(zhǔn)確把握這些作者的暗示，首先看前文塑造的人物形象特點(diǎn)。對(duì)人物的肖像、心理、動(dòng)作、神態(tài)等的描寫(xiě)，通常對(duì)結(jié)尾有暗示作用。若前文的人物形象是卑微、丑陋的，結(jié)尾往往是高大、光輝的。如《最后的常春藤葉》前文寫(xiě)貝爾曼是“看家惡狗”等，是為結(jié)尾展示其高大形象做鋪墊。

其次看懸念設(shè)置和情節(jié)安排。若前文懸念不斷，情節(jié)曲折，緊緊吸引著讀者，那么結(jié)尾通常與讀者的猜測(cè)不同，出乎意料，形成反差。如《警察與贊美詩(shī)》中流浪漢蘇比幾次想通過(guò)故意犯罪來(lái)入獄過(guò)冬都沒(méi)能成功，最后想改邪歸正時(shí)，卻因莫須有的罪名入獄。

還可以看環(huán)境描寫(xiě)。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。若前文中的環(huán)境溫馨、美好，結(jié)尾往往是不美的；若前文中的環(huán)境陰暗、凄清，結(jié)尾往往是美的；若環(huán)境描寫(xiě)美、丑相間，結(jié)尾就有可能是戲劇性的。

當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作是千變?nèi)f化的，以上提到的幾點(diǎn)都不是絕對(duì)的。要準(zhǔn)確把握這樣的寫(xiě)作風(fēng)格，同學(xué)們還是需要在平時(shí)通過(guò)多閱讀相關(guān)的文章來(lái)提升自己的感知能力。