邱立誠
【關(guān)鍵字】學(xué)宮 “敬一箴”石碑 比較
2021年1月18日,在陽江市江城區(qū)南恩路的陽江學(xué)宮崇圣祠后進(jìn)行消防水池施工時,距離地面約2米處出土了“敬一箴”石碑,其實(shí),早在1983年11月在高要學(xué)宮出土的“敬一箴”石碑,可惜的是,還沒有學(xué)者對此碑進(jìn)行深入的研究?!熬匆惑稹笔敲骷尉肝迥曛亮辏?526年至1527年)明世宗朱厚熜為教化天下,宣揚(yáng)儒學(xué)而作,并頒行各地,立石孔廟(又稱學(xué)宮),碑文是嘉靖皇帝朱厚熜親書。因此,對廣東發(fā)現(xiàn)的這兩塊石碑進(jìn)行研究,可以說是填補(bǔ)了研究上的空白,為相關(guān)研究的開展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
圖1 陽江學(xué)宮出土的“敬一箴”石碑拓片(陽江市江城區(qū)博物館藏)
陽江學(xué)宮于2021年1月出土的“敬一箴”石碑,花崗巖制作,平頂,斜角,下身長形,底有標(biāo)(榫),以安裝石碑。通高195厘米,身寬123厘米,最厚22厘米。碑首有“御制”二字,篆體,碑身文字為正楷,開篇為“嘉靖敬一箴有序”,字端正有力,規(guī)范,文末鐫刻“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”,碑文周邊有單線條圍框,碑身四周可見云龍紋,紋樣與高要學(xué)宮的“敬一箴”碑相同。與石碑一起出土的還有明代的蓮葉紋瓦當(dāng)(或滴水),已殘。
圖2 高要學(xué)宮出土的“敬一箴”石碑拓片(肇慶市博物館藏)
高要學(xué)宮(又稱文廟、肇慶府學(xué)宮)于1983年11月出土的“敬一箴”石碑,硯石制作,通高198厘米,寬115厘米,厚14厘米,底部有標(biāo)(榫),為暈首(圓頂)豎立型。整個碑四周為14條群龍戲珠云紋圖案,鐫刻滿地祥云雕紋以及“雙龍戲珠”、“龍翔海宇”等紋飾。上端二條大龍戲珠,下端為四龍戲珠,左右各刻四龍翔云直上,龍騰云涌,形象生動,富麗堂皇。雕刻精致,紋飾瑰麗莊嚴(yán)。技藝十分精湛,字體深峻,線條有力到位。碑上端額篆“御制”二字,其書法精湛,刻工細(xì)膩。正文用楷體字書寫,首起為“嘉靖敬一箴有序”,文末為“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”,書法精妙,結(jié)體端正,筆劃勻稱,布局嚴(yán)謹(jǐn)。
“敬一箴”為御制石碑,是最高等級(一等)的碑,無疑是國庫財(cái)政撥款而制,按高要學(xué)宮的“敬一箴”碑為硯石所刻,看來陽江學(xué)宮的“敬一箴”石碑也是當(dāng)?shù)厮?,花崗巖石料亦表明是當(dāng)?shù)厮塘?。二等是恩榮碑,由皇帝下旨而由地方財(cái)政撥款建造。三等是圣旨碑,由皇帝下旨,再由個人出資建造。四等是勑建碑,經(jīng)皇帝批準(zhǔn)而由個人出資建造。故此,陽江學(xué)宮和高要學(xué)宮出土的“敬一箴”石碑十分珍貴。
廣東省內(nèi)已公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的學(xué)宮有肇慶市的德慶學(xué)宮、揭陽市的揭陽學(xué)宮和廣州市越秀區(qū)的廣州農(nóng)民運(yùn)動講習(xí)所舊址(番禺學(xué)宮)共三處1,其中德慶學(xué)宮建于元代,番禺學(xué)宮建于明代,揭陽學(xué)宮始建于南宋紹興十年,清光緒二年重修。已公布為廣東省文物保護(hù)單位的學(xué)宮有肇慶市的高要學(xué)宮,梅州市的長樂學(xué)宮(五華)、興寧學(xué)宮,江門市的新會學(xué)宮、開平學(xué)宮,潮州市的海陽縣儒學(xué)宮,惠州市的歸善學(xué)宮(惠城區(qū)),云浮市的羅定學(xué)宮,茂名市的化州學(xué)宮,河源市的龍川學(xué)宮,陽江市的陽江學(xué)宮、韶關(guān)市的韶州府學(xué)宮大成殿、南雄府學(xué)宮大成殿和揭陽市的普寧學(xué)宮等十四處2,其中高要學(xué)宮、長樂學(xué)宮、興寧學(xué)宮、新會學(xué)宮、海陽縣儒學(xué)宮、歸善學(xué)宮、韶州府學(xué)宮大成殿、南雄府學(xué)宮等八處建于明代;羅定學(xué)宮、化州學(xué)宮、龍川學(xué)宮、普寧學(xué)宮、陽江學(xué)宮、開平學(xué)宮等六處建于或重修于清代。
陽江學(xué)宮始建于北宋慶歷四年(1044年),明成化二十一年(1485年)遷建于今址,清嘉慶五年(1800年)重修。出土的“敬一箴”石碑,其形制不是明代常見的暈首(圓頂)石碑,而是平頂、斜角、底部有標(biāo)(榫),亦是明御制的石碑。此碑邊上雖略有損傷,但為明代留存至今罕見的“敬一箴”石碑,不失為珍貴之物。
高要學(xué)宮(又稱文廟、肇慶府學(xué)宮)始建于北宋崇寧(1102年至1106年)初,元末遭兵毀,明洪武二年(1369年)重建。出土的“敬一箴”石碑,《肇慶市文物志》錄有碑文3,碑文與陽江學(xué)宮出土的“敬一箴”碑基本相同,但卻略有缺憾。這塊石碑還有一個獨(dú)特之處,就是用優(yōu)質(zhì)的端硯石所刻,凸顯當(dāng)時端州作為端硯產(chǎn)地,物華天寶、人杰地靈。
比較陽江學(xué)宮“敬一箴”碑與高要學(xué)宮“敬一箴”碑,既有相同之處,又有不同之處。
1、兩碑的年代相同,都是明代碑刻;
2、兩碑的碑文也基本相同,如開篇均為“敬一箴有序”,末尾為“欽文”“嘉靖五年六月二十一日”。
3、兩碑均為挖掘出土,高要學(xué)宮的“敬一箴”碑是1983年11月出土;陽江學(xué)宮的“敬一箴”碑是2021年1月出土,都是在學(xué)宮出土,雖然出土?xí)r間不同,但保存均完整。
1、兩碑的材質(zhì)不同。高要學(xué)宮的“敬一箴”碑是端硯石所制;陽江學(xué)宮的“敬一箴”碑為花崗巖所制;
2、兩碑的形制不同。高要學(xué)宮的“敬一箴”碑為暈首(圓頂)豎立型,通高198厘米,寬115厘米,厚14厘米;陽江學(xué)宮的“敬一箴”碑為平頂,斜角,下身長形,通高195厘米,身寬123厘米,最厚22厘米。從形制上看,明代石碑有兩種,一是常見的暈首(圓頂)石碑,二是平頂斜角石碑。多數(shù)是暈首(圓頂)碑,少數(shù)是斜角碑,這種碑清代前期還很常見,清代中期及以后,則均為平頂方角碑,這是因?yàn)橹谱麟y度減少的緣故;
3、兩碑用字和紋飾有異。高要學(xué)宮的“敬一箴”碑字體精細(xì),刻劃整齊,紋飾也精美許多;陽江學(xué)宮的“敬一箴”碑字體與紋飾顯然較粗,刻劃不夠整齊,圍繞字體的線條也不夠流暢。這是因?yàn)楸牟馁|(zhì)所決定的;
4、兩碑的釋文有個別不同之處,如:
(1)用字不同:高要學(xué)宮的“敬一箴”碑為 “其推廣一之一言,可謂明唉”, 陽江學(xué)宮的“敬一箴”碑為“其推廣一之一言,可謂明矣”;“唉”為“矣”之誤;前碑為:“發(fā)政施仁,斯保鴻圖”,后碑為:“發(fā)政施仁,期保鴻圖”;“斯”為“期”之誤;
(2)斷句不同:前碑為:“所以盡為天子之職”, 后碑為:“所以盡為。天子之職”;
(3)用字與斷句均不同:前碑為:“朕以沖人纘承至緒,自諒德惟寡昧,勉而行之”;后碑為:“朕以沖人,纘承丕緒,自諒德惟寡,昧勉而行之”。
前碑確為“至”字,而后碑確為“丕”字?!爸痢迸c“丕”字不同,整段句子的斷句也不同。查鄆城縣文廟的《敬一箴并序》碑記及《費(fèi)縣志》的《敬一箴并序》碑記均為“丕”字;為何有此差異,尚不明瞭。
由于距今年代久遠(yuǎn),加上20世紀(jì)60年代的那場動亂,一般學(xué)宮都難以保留“敬一箴”石碑,故而發(fā)現(xiàn)此碑便彌足珍貴。目前,外省(市)僅在北京市的國子監(jiān)、湖南長沙市的岳麓書院、陜西的西安市碑林博物館4、河北邯鄲市的邱縣邱城文廟遺址5、河南沁陽市的懷慶府學(xué)宮遺址6、新安縣新安學(xué)宮遺址7和山東省鄆城縣文廟發(fā)現(xiàn)及保存此碑。此外,山東省臨沂市的《費(fèi)縣志》(清光緒)卷六《學(xué)?!防镆彩珍浟恕毒匆惑鸩⑿颉繁?。據(jù)了解,廣東省內(nèi)只有高要學(xué)宮和陽江學(xué)宮保留有“敬一箴”石碑,其他屬于全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位與省文物保護(hù)單位的學(xué)宮都沒留存“敬一箴”石碑,實(shí)為珍貴。建議設(shè)立碑亭放置“敬一箴”石碑,或像河北省邱縣邱城文廟遺址那樣,將碑豎起并用欄桿圍住,以做好保護(hù)工作和文物的活化使用,便于游人參觀。
注釋:
1 廣東省全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單[A]//廣東文化遺產(chǎn)[M].2015(2):6-8.
2 同[1],第13-24頁。
3 肇慶市文物志編輯委員會編.肇慶市文物志[M].1987:121-122.
4 現(xiàn)存西安碑林博物館第七室前西游廊。
5 現(xiàn)存河北省邯鄲邱縣邱城小學(xué),下有明代石龜馱碑,石龜又稱赑屃,長約1.5米,寬1米,高0.5米。赑屃為龍的九子之一,是我國古代的一種祥獸,善馱重物,外形似龜。
6 現(xiàn)存河南省沁陽市覃懷路沁陽一中。參看牛永利等.從石刻文獻(xiàn)看懷慶府廉潔生態(tài)環(huán)境建設(shè)[J].焦作師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2019(35):6-9.
7 現(xiàn)存河南省新安縣新安二高。
附錄:
1.高要學(xué)宮“敬一箴”石碑拓片碑文(據(jù)《肇慶市文物志》)(圖一):
敬一箴有序
夫敬者,存其心而不忽之謂也。元后敬,則不失天下;諸侯敬,則不失其國;卿大夫敬,則不失其家;士庶人敬,則不失其身。禹曰:后克艱厥后,臣克艱厥臣。五子之歌有云:予臨兆民,如朽索之馭六馬,為人上者,奈何不敬?其推廣敬之一言,可謂明矣。
一者,純乎理而無雜之謂也。伊尹曰:德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不兇。其推廣一之一言,可謂明唉。蓋位為元后,受天付託,承天明命,作萬方之君,一言一動,一政一令,實(shí)理亂安危之所系。若此心忽而不敬,則此德豈能純而不雜哉?故必兢懷畏慎於郊禋之時,儼神明之鑒享。發(fā)政臨民,端莊戒謹(jǐn),惟恐拂于人情。至于獨(dú)處之時,思我之咎何如,改之不吝。思我之德何如,勉而不懈,凡諸事至物,來究夫至理,惟敬是持,惟一是協(xié)。所以盡為天子之職,庶不忝厥祖厥親,由是九族親之,黎民懷之,仁澤覃及于四海矣。
朕以沖人,纘承至緒,自諒德惟寡昧,勉而行之。欲盡持敬之功,以訓(xùn)致乎一德。其先務(wù)又在虛心寡慾,驅(qū)除邪逸,信任耆德,為之匡輔;敷求善人,布列庶位。斯可行純王之道,以坐致太平、雍熙之至治也。朕因讀書而有得焉,乃述此以自勖云。
人有此心,萬里咸具。體而行之,惟德是據(jù)。敬焉一焉,所當(dāng)先務(wù)。匪一弗純,匪敬弗聚。
元后奉天,長此萬夫。發(fā)政施仁,斯保鴻圖。敬怠純駁,應(yīng)驗(yàn)頓殊。征諸天人,如鼓答桴。
朕荷天眷,為民之主。德或不類,以為大懼。惟敬惟一,執(zhí)之甚固。畏天勤民,不遑寧處。
曰敬維何?怠荒必除。郊則恭誠,廟嚴(yán)孝趨。肅于明庭,慎于閑居。省躬察咎,敬戒無虞。
曰一維何?純乎天理。弗參以三,弗貳以二。行顧其言,終如其始。靜虛無欲,日新不已。
圣賢法言,備見諸經(jīng)。我其究之,擇善必精。左右輔弼,貴于忠貞。我其任之,鑒別必明。
斯之謂一,斯之謂敬。君德既修,萬邦則正。天親民懷,永延厥慶。光前垂后,綿衍蕃盛。
咨爾諸侯,卿與大夫。以至士庶,一遵斯謨。主敬協(xié)一,罔敢或渝。以保祿位,以完其軀。
古有盤銘,目接心警。湯敬日躋,一德受命。朕為斯箴,拳拳希圣。庶幾湯孫,底于嘉靖。
嘉靖五年六月二十一日欽文之璽
2. 陽江學(xué)宮“敬一箴”石碑拓片碑文(圖二):
敬一箴有序
夫敬者,存其心而不忽之謂也。元后敬,則不失天下;諸侯敬,則不失其國;卿大夫敬,則不失其家;士庶人敬,則不失其身。禹曰:后克艱厥后,臣克艱厥臣。五子之歌有云:予臨兆民,如朽索之馭六馬,為人上者,奈何不敬?其推廣敬之一言,可謂明矣。一者,純乎理而無雜之謂也。伊尹曰:德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不兇。其推廣一之一言,可謂明矣。
蓋位為元后,受天付託,承天明命,作萬方之君,一言一動,一政一令,實(shí)理亂安危之所系。若此心忽而不敬,則此德豈能純而不雜哉?故必兢懷畏慎於郊禋之時,儼神明之鑒享。發(fā)政臨民,端莊戒謹(jǐn),惟恐拂于人情。至于獨(dú)處之時,思我之咎何如,改之不吝。思我之德何如,勉而不懈,凡諸事至物,來究夫至理,惟敬是持,惟一是協(xié),所以盡為。
天子之職,庶不忝厥(漫漶不清)
祖厥
親,由是九族親之,黎民懷之,仁澤覃(漫漶不清)及于四海矣。朕以沖人,纘承丕緒,自諒德惟寡,昧勉而行之。欲盡持敬之功,以訓(xùn)致乎一德。其先務(wù)又在虛心寡慾,驅(qū)除邪逸,信任耆德,為之匡輔;敷求善人,布列庶位。斯可行純王之道,以坐致太平、雍熙之至治也。朕因讀書而有得焉,乃述此以自勖云:
人有此心,萬里咸具。體而行之,惟德是據(jù)。敬焉一焉,所當(dāng)先務(wù)。匪一弗純,匪敬弗聚。
元后奉天,長此萬夫。發(fā)政施仁,期保鴻圖。敬怠純駁,應(yīng)驗(yàn)頓殊。征諸天人,如鼓答桴。
朕荷天眷,為民之主。德或不類,以為大懼。惟敬惟一,執(zhí)之甚固。畏天勤民,不遑寧處。
曰敬維何?怠荒必除。郊則恭誠,廟嚴(yán)孝趨。肅于明庭,慎于閑居。省躬察咎,敬戒無虞。
曰一維何?純乎天理。弗參以三,弗貳以二。行顧其言,終如其始。靜虛無欲,日新不已。
圣賢法言,備見諸經(jīng)。我其究之,擇善必精。左右輔弼,貴于忠貞。我其任之,鑒別必明。
斯之謂一,斯之謂敬。君德既修,萬邦則正。天親民懷,永延厥慶。光前垂后,綿衍蕃盛。
咨爾諸侯,卿與大夫。以至士庶,一遵斯謨。主敬協(xié)一,罔敢或渝。以保祿位,以完其軀。
古有盤銘,目接心警。湯敬日躋,一德受命。朕為斯箴,拳拳希圣。庶幾湯孫,底于嘉靖。
欽文
嘉靖五年六月二十一日