中華共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體

潘岳

習(xí)近平總書(shū)記首倡“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體”，呼吁“建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！边@是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人立足中華共同體傳統(tǒng)，針對(duì)國(guó)際社會(huì)的共同問(wèn)題提出的中國(guó)方案。中華共同體既是政治共同體，也是民族共同體，更是文化共同體，具有豐富的理論內(nèi)涵與實(shí)踐特征。這將為廣大非西方國(guó)家選擇合乎自身傳統(tǒng)的發(fā)展道路，為促進(jìn)世界多元文明的交流互鑒，為淬煉構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的“共同價(jià)值”而提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

中華文明“政治共同體”的獨(dú)特政制之道。中華文明“政治共同體”不是西方理論模式的“復(fù)制”，而是馬克思主義與中華文明深度融合的產(chǎn)物。

首先，中華文明“政治共同體”根植于中華悠久傳統(tǒng)。中華文明是世界上唯一以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今從不斷流的文明形態(tài)，即使遭遇重大挫折也沒(méi)有分崩離析，根子在于政治共同體。大一統(tǒng)政治共同體通過(guò)建立集中的政制結(jié)構(gòu)、確立穩(wěn)定的政治中心、強(qiáng)化民本思想、完善科舉制度等制度實(shí)踐，塑造了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的政治底線(xiàn)。

其次，中華文明“政治共同體”重塑于馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。馬克思深刻批判資本主義國(guó)家為“虛假共同體”，主張建構(gòu)國(guó)家與社會(huì)和諧共生、個(gè)體與集體共同發(fā)展的“真正的共同體”。由此，社會(huì)主義中國(guó)必須堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的政治倫理；必須強(qiáng)化人民民主，以人民為中心，全心全意為人民服務(wù)；必須重視追求團(tuán)結(jié)、講求實(shí)效的協(xié)商民主；必須實(shí)行中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合。

第三，中華文明“政治共同體”升華于中華民族復(fù)興征程。從革命到建設(shè)，從改革到復(fù)興，正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨代表了最廣大人民群眾的根本利益，把人民

對(duì)美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)，才能夠成為統(tǒng)攬各方力量的政治中堅(jiān)，才能夠?qū)崿F(xiàn)中國(guó)從站起來(lái)到富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，才能夠不斷鞏固壯大超大規(guī)模的中華文明“政治共同體”。

中華文明“民族共同體”的民族和諧之道。中華文明由中國(guó)各民族共創(chuàng)共傳共享，形成了悠久的“民族共同體”傳統(tǒng)，充分體現(xiàn)了鮮明的民族和諧交往之道。

中國(guó)各民族歷史上雖然不乏沖突，但最終都在不同階段鑄就了中華民族共同體。在先秦，商族起于東夷，周人起于戎狄，由夷狄而入華夏以主中原。在秦漢，秦人出于西戎而一統(tǒng)六國(guó)，漢朝設(shè)置“都護(hù)”經(jīng)略西域。在隋唐，經(jīng)過(guò)魏晉南北朝以來(lái)的胡漢交融，王朝統(tǒng)治者一改以往“貴中華、賤夷狄”的民族歧視，代之以

“愛(ài)之如一”的平等態(tài)度。宋代到清代，王朝統(tǒng)治者提出“皆是國(guó)人，不宜有分別”“胡漢一家”“華夷無(wú)間”等思想，創(chuàng)制一系列因地制宜、因俗而治的民族宗教法規(guī)和管理體制，奠定中華民族多元一體大格局。

中華民族共同體的發(fā)展史清楚表明，每一次民族大融合都促進(jìn)了國(guó)家大一統(tǒng)和中華文明大發(fā)展；每一次國(guó)家大一統(tǒng)和中華文明大發(fā)展都強(qiáng)化了民族共同體意識(shí)。其和諧之道在于不同區(qū)域的農(nóng)耕、綠洲、山地、草原文明的交流交融；在于不同民族的政權(quán)對(duì)于先進(jìn)文明的主動(dòng)選擇弘揚(yáng)；在于中華民族多元一體格局始終具有不斷完善的制度實(shí)踐與體制支撐。

中華文明“文化共同體”的包容開(kāi)放之道。中華文明之所以沒(méi)有隨著盛衰興亡而斷流中止，之所以能夠遇強(qiáng)則強(qiáng)與時(shí)俱進(jìn)，始終得益于中華文明是一個(gè)“文化共同體”，海納百川，包容開(kāi)放。

一方面，中華文明以文化認(rèn)同塑造文化共同體。判定一個(gè)民族是否是中華民族大家庭一員的標(biāo)志，不是種族，不是血緣，不是地緣，而主要是文化。無(wú)論是

作為“多元”的源頭，還是作為“一體”的支撐，少數(shù)民族不僅是中華文明的接受者，更是中華文明的創(chuàng)造者。

另一方面，中華文明兼收并蓄會(huì)通外來(lái)文明。歷史上，先有印度佛教的傳入，后有西方基督教、伊斯蘭教傳入，中華文明均對(duì)其接納吸收，形成了儒釋道三教合一的中華文化主干，變外來(lái)宗教為中國(guó)化宗教。近代以來(lái)，面對(duì)西方重大沖擊和挑戰(zhàn)，中國(guó)最終選擇了馬克思主義，開(kāi)啟了馬克思主義與中華文化相結(jié)合的歷史進(jìn)程，融多樣族群于一體，匯多元文化于一爐，走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

中華文明“命運(yùn)共同體”的和平發(fā)展之道。中國(guó)人最?lèi)?ài)講同呼吸共命運(yùn)，中華文明最推崇“協(xié)和萬(wàn)邦、四海一家”，這為全人類(lèi)建立禍福相依、安危與共的“命運(yùn)”紐帶，構(gòu)建命運(yùn)共同體提供了豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)。

第一，中華文明追求天下大同，從無(wú)海外殖民。中國(guó)自古講道義、重懷柔，崇尚“遠(yuǎn)人不服則修文德以來(lái)之”，反對(duì)窮兵黷武與擴(kuò)張征服。歷史上，中國(guó)與周邊國(guó)家建立的是禮尚往來(lái)的朝貢體系而非掠奪性的殖民體系。新中國(guó)建立以來(lái)，中國(guó)也更多地是靠自身力量實(shí)現(xiàn)發(fā)展，而不是靠對(duì)外轉(zhuǎn)移矛盾或攫取資源。

第二，中華文明崇尚推己及人，從無(wú)強(qiáng)迫他人。中華文明“命運(yùn)共同體”精神，始終強(qiáng)調(diào)“己所不欲、勿施于人”的理念，強(qiáng)調(diào)“將心比心”“推己及人”的同理心。

第三，中華文明堅(jiān)持不往而教，從無(wú)文化霸權(quán)。中華文明從不進(jìn)行強(qiáng)加于人的文化輸出，更不推行以自我為中心的文化霸權(quán)主義。我們堅(jiān)持文化多樣性，絕不將自己的價(jià)值觀(guān)強(qiáng)加于人，絕不會(huì)一廂情愿地輸出意識(shí)形態(tài)。中華文明共同體傳統(tǒng)顯然具有處理大規(guī)模人口、多文明形態(tài)共處共融的歷史經(jīng)驗(yàn)，顯然可以彌補(bǔ)西方文明的諸多短板，可以為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供中國(guó)智慧?！ㄗ髡呤侵醒肷鐣?huì)主義學(xué)院黨組書(shū)記、第一副院長(zhǎng)）