張興國

[摘 要]現(xiàn)代化作為近代以來世界歷史的主線，構(gòu)成了我們這個(gè)時(shí)代的本質(zhì)特征。從根本上看，中國的改革開放之所以是一場“新的偉大革命”，就在于它開辟了既不同于“西方模式”也有別于“蘇聯(lián)模式”的“中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路”，也因此大踏步趕上世界現(xiàn)代化時(shí)代。鄧小平作為中國改革開放的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者、“總設(shè)計(jì)師”，自覺“面向現(xiàn)代化”，理解時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代主題，闡發(fā)馬克思主義精髓，揭示社會(huì)主義本質(zhì)，判定社會(huì)主義初級(jí)階段，明確計(jì)劃、市場的手段性質(zhì)，提出具有方法論意蘊(yùn)的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”，確立“中國式的現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)模式。當(dāng)前乃至未來一個(gè)較長時(shí)期，現(xiàn)代化作為時(shí)代主流的狀況不會(huì)改變，因而中國的改革開放只有“進(jìn)行時(shí)”沒有“完成時(shí)”；鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式及其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化歷史觀、世界觀、價(jià)值觀，對(duì)新時(shí)代中國的改革開放、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的偉大事業(yè)，仍然具有方法論的意義和價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]鄧小平；面向現(xiàn)代化；思考方式；時(shí)代價(jià)值

[中圖分類號(hào)]A849 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2018）07-0004-09

黨的十九大報(bào)告指出：“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會(huì)主義道路，使中國大踏步趕上時(shí)代?！盵1]1這是對(duì)中國改革開放（在中國近現(xiàn)代史、世界社會(huì)主義史上）的歷史地位和當(dāng)代（中國和世界）意義的深刻而又精準(zhǔn)的科學(xué)判定；揭示了“改革開放”“特色道路”和“趕上時(shí)代”之間的因果邏輯關(guān)系；正是這一實(shí)踐邏輯成就和彰顯了改革開放作為“新的偉大革命”的歷史地位和時(shí)代意義。作為“中國近代以來第三次偉大歷史變革的發(fā)起者和領(lǐng)導(dǎo)者”[2]“新的偉大革命”的總設(shè)計(jì)師、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路的開拓者，鄧小平的現(xiàn)代化思想體現(xiàn)了中國改革開放偉大事業(yè)的新理念、偉大革命的新精神，體現(xiàn)了中華民族積極奮起追趕時(shí)代的自主性，與時(shí)代本質(zhì)、主題和精神深度契合的自覺性。本文試從鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式的角度，釋讀鄧小平如何“面向現(xiàn)代化”思考和解答關(guān)涉當(dāng)代中國的社會(huì)性質(zhì)、發(fā)展方向、道路、思想信念及時(shí)代使命等重大課題；進(jìn)而揭示“偉大革命”（改革開放）、“特色道路”和“趕上時(shí)代”之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。以此紀(jì)念改革開放40周年。

一、“面向現(xiàn)代化”理解時(shí)代本質(zhì)、把握時(shí)代主題，實(shí)現(xiàn)全黨工作重心轉(zhuǎn)移

鄧小平在20世紀(jì)80年代初做出“和平和發(fā)展是當(dāng)代世界的兩大問題”的科學(xué)判斷？熏他明確指出：“現(xiàn)在世界上真正的大問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個(gè)是和平問題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問題或者說發(fā)展問題。東西問題是和平問題，發(fā)展問題是南北問題。概括起來就是東西南北四個(gè)字。南北問題是核心問題?！盵3]鄧小平對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的科學(xué)判斷，是在對(duì)現(xiàn)代化時(shí)代本質(zhì)的深刻理解基礎(chǔ)之上作出的。首先，現(xiàn)代化構(gòu)成近代以來世界歷史的本質(zhì)。從宏觀視角觀察人類近代以來的歷史不難發(fā)現(xiàn)，世界歷史新時(shí)代的主體和本質(zhì)不是別的正是“現(xiàn)代化”；世界性是現(xiàn)代化的本質(zhì)屬性，“現(xiàn)代化”的“世界化”是現(xiàn)代化世界性屬性的空間展現(xiàn)。在這個(gè)意義上，“‘現(xiàn)代化即是‘世界化”。[4]同樣，能夠“化”起來并已經(jīng)“世界化”了的只有且只能是“現(xiàn)代化”，現(xiàn)代化是世界化的根本內(nèi)容。在此意義上，“世界化”即是“現(xiàn)代化”?，F(xiàn)代化的世界本質(zhì)和世界化的現(xiàn)代內(nèi)容，規(guī)定了“現(xiàn)代化是世界近現(xiàn)代歷史的主線。”[5]其次，現(xiàn)代化的階段性決定時(shí)代主題及其轉(zhuǎn)換。時(shí)代本質(zhì)規(guī)定時(shí)代主題；時(shí)代本質(zhì)展現(xiàn)的不同階段，規(guī)定著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，從現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式的角度看，以第二次世界大戰(zhàn)為標(biāo)志，現(xiàn)代化的世界進(jìn)程可分為前后兩個(gè)階段：“二戰(zhàn)”前（或可稱早期）階段，軍事入侵和殖民是現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式或特點(diǎn)，時(shí)代主題是戰(zhàn)爭與革命；“二戰(zhàn)”至當(dāng)代階段，經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易交往、互惠共贏成為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式或特點(diǎn)，因而和平與發(fā)展成為時(shí)代的主題。在體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代本質(zhì)的兩大問題中，鄧小平明確指出發(fā)展（南北）問題是核心問題，而發(fā)展問題的實(shí)質(zhì)就是現(xiàn)代化（建設(shè)）問題；和平是發(fā)展（現(xiàn)代化）的條件、環(huán)境和途徑、方式，和平從屬于發(fā)展并為發(fā)展服務(wù)。因此在鄧小平看來，現(xiàn)代化（發(fā)展）是時(shí)代主題中的主題，這個(gè)主題可稱之為和平的現(xiàn)代化或以和平的方式實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

正是“面向現(xiàn)代化”的思想和觀念自覺，深刻理解時(shí)代的本質(zhì)規(guī)定，敏銳及時(shí)把握時(shí)代的主題轉(zhuǎn)換，鄧小平以當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人應(yīng)有的戰(zhàn)略膽識(shí)和民族責(zé)任感、使命感，果斷開啟改革開放這一社會(huì)主義新征程，不失時(shí)機(jī)地實(shí)現(xiàn)工作重心的轉(zhuǎn)移，確立了“把全黨工作重心轉(zhuǎn)到實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化上來的根本指導(dǎo)方針”，[6]140并且堅(jiān)定地指出：“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治，因?yàn)樗碇嗣竦淖畲蟮睦?、最根本的利益。”[6]163全黨工作重心轉(zhuǎn)移的實(shí)質(zhì)是從（無產(chǎn)階級(jí)專政條件下繼續(xù)革命）“革命”向（現(xiàn)代化）“建設(shè)”的轉(zhuǎn)移，是國家社會(huì)發(fā)展路向的根本性改變。這一改變與現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式由軍事、殖民轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易的世界大趨勢高度吻合。黨的十九大報(bào)告中關(guān)于“改革開放新的偉大革命”，“使中國大踏步趕上時(shí)代”的論斷，揭示了改革開放與“趕上時(shí)代”的內(nèi)在因果聯(lián)系，證明了改革開放的理念和實(shí)踐與當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)的一致性。所謂“趕上”時(shí)代，即融入、參與時(shí)代之意。改革開放使中國大踏步趕上世界現(xiàn)代化新時(shí)代，自覺融入世界現(xiàn)代化洪流之中，使中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展回歸社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的正確方向。正是在這個(gè)意義上，改革開放是一場“新的偉大革命”，“改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵一招”。[7]

二、“面向現(xiàn)代化”闡發(fā)馬克思主義精髓

馬克思主義作為“把握在思想中的時(shí)代”本質(zhì)及其主題轉(zhuǎn)換是科學(xué)對(duì)待馬克思主義的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。鄧小平基于對(duì)現(xiàn)代化時(shí)代本質(zhì)的深刻理解，敏銳發(fā)現(xiàn)并及時(shí)把握時(shí)代主題轉(zhuǎn)換，深刻揭示了馬克思主義與現(xiàn)代化、現(xiàn)代化與中國社會(huì)發(fā)展道路之間的本質(zhì)聯(lián)系，不但在實(shí)踐上放棄“以階級(jí)斗爭為綱”的路線和方針，果斷實(shí)現(xiàn)“工作重心轉(zhuǎn)移”，而且在理論上，樹立了科學(xué)對(duì)待馬克思主義的典范。

針對(duì)如何理解和對(duì)待馬克思主義，鄧小平提出兩個(gè)問題：一是“什么叫社會(huì)主義，什么叫馬克思主義？過去我們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的”。[3]63二是對(duì)“馬克思去世以后一百多年，究竟發(fā)生了什么變化，在變化的條件下，如何認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義，沒有搞清楚?！盵3]291這兩個(gè)問題是因果關(guān)系：“沒有搞清楚”是結(jié)果，“不是完全清醒”是原因。進(jìn)一步看，這里的“不清醒”和“不清楚”又有一個(gè)共同的原因，就是對(duì)現(xiàn)代化作為時(shí)代本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不夠清醒，因而對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換的事實(shí)確認(rèn)不夠及時(shí)。在鄧小平看來，科學(xué)理解和踐行馬克思主義，必須正確認(rèn)識(shí)馬克思主義與現(xiàn)代化關(guān)系：首先，馬克思主義是一種現(xiàn)代化（不是反現(xiàn)代化）理論。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，是馬克思主義唯物史觀的基本原理；而生產(chǎn)力的變革正是現(xiàn)代化的一個(gè)顯著特征，是社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代一個(gè)重要區(qū)別。馬克思對(duì)資本主義的無情批判與對(duì)現(xiàn)代化的熱情擁抱之間不是割裂和對(duì)立的，而是內(nèi)在邏輯一致的，也即是說，馬克思否定和批判的是現(xiàn)代化的資本主義實(shí)現(xiàn)方式，而不是現(xiàn)代化本身。在馬克思看來，只有否定資本主義制度，現(xiàn)代化才可能有（社會(huì)主義、共產(chǎn)主義）正確方向。然而，西方現(xiàn)代化理論把現(xiàn)代化與資本主義制度捆綁重疊在一起，認(rèn)為現(xiàn)代化是資本主義的產(chǎn)物，并且鼓吹資本主義是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的唯一道路。受此影響，我們在堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義，批判和抵制資本主義的同時(shí)，也往往自覺或不自覺地把馬克思主義、社會(huì)主義與現(xiàn)代化分割開來。“文革”期間的某些觀念（口號(hào)），如“衛(wèi)星上天，紅旗落地”，就是把實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與堅(jiān)持馬克思主義、社會(huì)主義對(duì)立起來，其結(jié)果是“對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力有某種忽略?！盵3]63再如，“抓革命，促生產(chǎn)”的說法，表面上主張發(fā)展生產(chǎn)力，但把堅(jiān)持馬克思主義促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會(huì)主義原則，替換為通過革命的方式促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；把“堅(jiān)持馬克思主義”歸結(jié)為“抓革命”，把“馬克思主義”簡化為“革命”，片面強(qiáng)調(diào)馬克思主義的批判性、否定性特質(zhì)，這是典型地對(duì)馬克思主義精神實(shí)質(zhì)的曲解。事實(shí)證明，抓革命的結(jié)果不僅沒有促進(jìn)生產(chǎn)，而是使生產(chǎn)力遭到了極大的破壞。鑒于此，鄧小平重新強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力。”[3]631987年，鄧小平在會(huì)見匈牙利社會(huì)主義工人黨總書記卡達(dá)爾時(shí)說，我們深刻地檢討了我們的歷史，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“提出了整個(gè)社會(huì)主義歷史階段的中心任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，這才是真正的馬克思主義?！盵3]254-255其次，世界現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的重大轉(zhuǎn)變——從戰(zhàn)爭與革命轉(zhuǎn)向和平與發(fā)展，是馬克思之后時(shí)代所發(fā)生的最為重大的變化。現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式轉(zhuǎn)變顯現(xiàn)的是現(xiàn)代化的階段性；在現(xiàn)代化不同階段，馬克思主義理論發(fā)揮不同的功能和作用。在軍事和殖民是現(xiàn)代化主要實(shí)現(xiàn)方式、戰(zhàn)爭與革命便成為時(shí)代主題的階段時(shí)，馬克思主義批判、革命的功能和作用得以突出體現(xiàn)；而當(dāng)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、互惠共贏成為現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的主要方式、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的階段，馬克思主義的建設(shè)、肯定功能和作用便得以彰顯。然而長期以來，由于對(duì)時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠清晰，對(duì)時(shí)代主題轉(zhuǎn)換把握不夠及時(shí)和準(zhǔn)確，我們往往習(xí)慣于在“否定性”（革命）的意義上理解和踐行馬克思主義，弱化乃至忽略其“肯定性”（建設(shè)）的意蘊(yùn)和價(jià)值?，F(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)方式的變化為深化認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義提供了新的時(shí)代背景，馬克思主義必然在變化了的條件下發(fā)揮新作用，獲得新發(fā)展，而鄧小平理論和改革開放就是馬克思主義在這種新時(shí)代條件下獲得新發(fā)展的理論與實(shí)踐成果。第三，“面向現(xiàn)代化”確定區(qū)分馬克思主義理論中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”的客觀標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義經(jīng)典作家的思想觀點(diǎn)，是馬克思主義理論的源頭和主體，在時(shí)代變化了的條件下，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有必要對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家基本觀點(diǎn)做出科學(xué)區(qū)分：即分清哪些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理，哪些是需要進(jìn)一步豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是對(duì)馬克思主義的教條式理解，哪些是附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?！盵9]鄧小平從馬克思主義是個(gè)科學(xué)體系的觀點(diǎn)出發(fā)，明確主張必須把馬克思主義理論中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”區(qū)別開來。[6]163他指出：“搞好社會(huì)主義的四個(gè)現(xiàn)代化，就是堅(jiān)持馬克思主義，”而“抓不住四個(gè)現(xiàn)代化，不從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，就是脫離馬克思主義，就是空談馬克思主義?！盵6]171鄧小平關(guān)于馬克思主義與現(xiàn)代化的本質(zhì)聯(lián)系的觀點(diǎn)和思想，為我們正確區(qū)分馬克思主義經(jīng)典中的“基本原理”和“個(gè)別結(jié)論”提供了衡量標(biāo)準(zhǔn)，簡言之，就是以時(shí)代的現(xiàn)代化本質(zhì)為根本標(biāo)準(zhǔn)。在這個(gè)意義上，鄧小平關(guān)于“計(jì)劃、市場是手段”“三個(gè)有利于”“不爭論”等系列觀點(diǎn)，都是“現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”的具體化。

三、“面向現(xiàn)代化”揭示社會(huì)主義本質(zhì)

現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和主體是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，而生產(chǎn)力快速發(fā)展、社會(huì)物質(zhì)財(cái)富急劇增長，既是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的目標(biāo)又是它的結(jié)果，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)代化的視域看，社會(huì)主義的本質(zhì)在于它是現(xiàn)代化的一種實(shí)現(xiàn)方式；社會(huì)主義從屬于、服務(wù)于現(xiàn)代化事業(yè)，而不是相反。因此，發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間本質(zhì)同一性的歷史和邏輯基礎(chǔ)。這樣，在現(xiàn)代化與生產(chǎn)力、社會(huì)主義與現(xiàn)代化之間的歷史與邏輯同一性中，蘊(yùn)含和生成了社會(huì)主義與生產(chǎn)力之間本質(zhì)同一性。正是在此意義上，鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作出新的經(jīng)典表述：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵3]373這一經(jīng)典表述表明，就社會(huì)主義的本質(zhì)而言，解放和發(fā)展生產(chǎn)力是核心，消滅剝削，消除兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，則是解放和發(fā)展生產(chǎn)力要達(dá)到的目標(biāo)和結(jié)果。換言之，追求共同富裕的目標(biāo)和結(jié)果，只有在堅(jiān)持解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，才有意義也才有可能，否則便是普遍貧窮。鄧小平明確指出：“我們要發(fā)達(dá)的、生產(chǎn)力發(fā)展的、使國家富強(qiáng)的社會(huì)主義。”[6]162-163“貧窮不是社會(huì)主義，發(fā)展太慢也不是社會(huì)主義”。[3]255多年來，我們對(duì)什么是社會(huì)主義“沒有搞清楚”，[3]291一個(gè)重要原因就是對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的認(rèn)識(shí)沒搞清楚，往往將對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)僅僅局限于道德層面或意識(shí)形態(tài)框架內(nèi)，因此才有“寧要社會(huì)主義草，不要資本主義苗”那樣荒誕的口號(hào)和觀念，才會(huì)出現(xiàn)像20世紀(jì)80年代對(duì)中國社會(huì)主義反思中經(jīng)常把傳統(tǒng)社會(huì)主義視為“反現(xiàn)代化”的錯(cuò)誤看法。[9]617

鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論是對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的重要轉(zhuǎn)折。社會(huì)主義合法性不再只是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的抽象邏輯推演或意識(shí)形態(tài)立場站位上，而是基于社會(huì)主義與現(xiàn)代化本質(zhì)關(guān)聯(lián)，建立在推動(dòng)生產(chǎn)力的解放和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)作用上，進(jìn)而從根本上恢復(fù)了社會(huì)主義作為是科學(xué)（規(guī)律性）與價(jià)值（目的性）、效率（發(fā)展生產(chǎn)力）與公平（社會(huì)公平正義）相統(tǒng)一的原本性質(zhì)。同時(shí)，鄧小平的社會(huì)主義本質(zhì)論還澄清了多年來我們對(duì)社會(huì)主義的另一個(gè)誤解，即認(rèn)為社會(huì)主義制度一旦建立起來，生產(chǎn)力就會(huì)自然而然發(fā)展的觀念。鄧小平指出：“過去，只講在社會(huì)主義條件下發(fā)展生產(chǎn)力，沒有講還要通過改革解放生產(chǎn)力，不完全?！睂?shí)際上，“在社會(huì)主義基本制度確立以后，還要從根本上改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立起充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是改革，所以改革也是解放生產(chǎn)力。”[3]370這說明，社會(huì)主義基本“制度”并不直接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)增長、生產(chǎn)力發(fā)展，還需要具體的經(jīng)濟(jì)“體制”建設(shè)及其改革。改革的目標(biāo)和結(jié)果就是使社會(huì)主義與現(xiàn)代化（生產(chǎn)力的解放和發(fā)展）更有機(jī)地結(jié)合起來：一方面，我們要搞的現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不能搞西方模式的現(xiàn)代化；另一方面，我們堅(jiān)持的社會(huì)主義是以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為目標(biāo)的社會(huì)主義，而不是導(dǎo)致普遍貧窮的社會(huì)主義。也就是說，“這個(gè)現(xiàn)代化只有沿著中國特色社會(huì)主義道路才能行得通、走得好，中國特色社會(huì)主義只有堅(jiān)持現(xiàn)代化的奮斗目標(biāo)才能得到更好的堅(jiān)持和發(fā)展?！盵10]

四、“面向現(xiàn)代化”判定社會(huì)主義初級(jí)階段

鄧小平說：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格?！盵3]225這里所說的“不夠格”，不是針對(duì)社會(huì)主義基本政治制度，而是就社會(huì)主義制度下生產(chǎn)力發(fā)展程度——生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分——而言的；換言之，我們正“處在社會(huì)主義的初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)的階段?！蔽覀兏愕纳鐣?huì)主義還“是初級(jí)階段的社會(huì)主義?！盵3]252而生產(chǎn)力發(fā)展不充分、不發(fā)達(dá)恰是社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)特征，因而也是判定社會(huì)主義初級(jí)階段的基本依據(jù)。當(dāng)然，造成初級(jí)階段（生產(chǎn)力發(fā)展不夠充分）這個(gè)事實(shí)的原因，絕不能歸咎于社會(huì)主義制度自身，而是由于我國特殊的社會(huì)歷史因素。主要是中國在近代化（早期現(xiàn)代化）過程中，未能同時(shí)實(shí)現(xiàn)國家的工業(yè)化和資本主義化，沒有為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供應(yīng)有的大工業(yè)生產(chǎn)力和相應(yīng)的市場經(jīng)濟(jì)。因此在“某種意義上，這也就構(gòu)成我們國家今天之所以尚處在不成熟的和不完全的社會(huì)主義形態(tài)——社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史根由”。[11]

“社會(huì)主義初級(jí)階段”命題中的“社會(huì)主義”是“定性”，“初級(jí)階段，就是不發(fā)達(dá)階段?！盵3]252是“定量”，這個(gè)“量”即是現(xiàn)代化水平。這一理解表明：“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論命題及其現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是定性與定量即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、社會(huì)主義與現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一體。正是在這個(gè)意義上，鄧小平在指出我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義還不夠發(fā)達(dá)、“不夠格”之后緊接著說，“只有到了下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家水平，才能說真的搞了社會(huì)主義，才能理直氣壯地說社會(huì)主義優(yōu)于資本主義。”[2]225以往我們總是習(xí)慣于從生產(chǎn)關(guān)系（社會(huì)主義所有制、分配形式）定性，而較少從生產(chǎn)力（現(xiàn)代化）定量角度理解社會(huì)主義初級(jí)階段；對(duì)“社會(huì)主義初級(jí)階段”的判定標(biāo)準(zhǔn)，也往往強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)資料公有制程度不夠高、不夠純，按勞分配仍然是社會(huì)消費(fèi)品分配的主要形式等生產(chǎn)關(guān)系要素方面。種種這些片面理解，是造成平均主義、普遍貧窮的一個(gè)重要原因。

在中國改革開放——社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新啟航——?dú)v經(jīng)40年輝煌歷程的今天，黨的十九大報(bào)告重申“我國仍處于并將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變”[1]12的基本判定，意味深長。從“面向現(xiàn)代化”的視域和發(fā)展取向上看，“沒有變”的科學(xué)判斷至少傳遞兩個(gè)明確信息：一是，鄧小平當(dāng)年關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段是“不夠格”的社會(huì)主義的判斷沒有過時(shí)。在不斷推進(jìn)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大進(jìn)程中，無論面對(duì)成績還是挑戰(zhàn)都需要頭腦清醒、理性應(yīng)對(duì)。要時(shí)刻牢記，我們現(xiàn)在搞的社會(huì)主義與馬克思恩格斯當(dāng)年設(shè)想的社會(huì)主義還有不小的距離。在馬克思恩格斯看來，社會(huì)主義是建立在資本主義高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上的；這里所說的“資本主義”的高度發(fā)展，實(shí)質(zhì)是指“現(xiàn)代化”的高度發(fā)展或稱充分的現(xiàn)代化。從這一點(diǎn)看，我們必須承認(rèn)，“中國特色社會(huì)主義只是一種初級(jí)階段的社會(huì)主義，甚至還不是中級(jí)階段的社會(huì)主義，更不是高級(jí)階段的社會(huì)主義?！盵9]二是，基于全球社會(huì)發(fā)展的社會(huì)學(xué)視野，“沒有變”的科學(xué)判斷意味著從社會(huì)總體上看，我國仍處在從農(nóng)業(yè)（傳統(tǒng)）社會(huì)向工業(yè)（現(xiàn)代）社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中（這一過程，社會(huì)學(xué)稱為“社會(huì)轉(zhuǎn)型”或“轉(zhuǎn)型社會(huì)”）。雖然至今對(duì)現(xiàn)代化的整體判定還沒有世界公認(rèn)的指標(biāo)體系標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)型社會(huì)的含義還有不同看法，但關(guān)于現(xiàn)代化基本性質(zhì)的判定及現(xiàn)代化作為社會(huì)轉(zhuǎn)型或轉(zhuǎn)型社會(huì)的根本內(nèi)容和目標(biāo)，已形成基本共識(shí)，即作為一個(gè)有特定含義的社會(huì)學(xué)術(shù)語，社會(huì)轉(zhuǎn)型是指從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的、半封閉的傳統(tǒng)型社會(huì)向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)型，它著重強(qiáng)調(diào)的是從傳統(tǒng)到現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，其含義與“社會(huì)現(xiàn)代化”基本一致。[12]也就是說，“現(xiàn)代化進(jìn)程是由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)、由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程。”[13]由此可見，從根本內(nèi)容和指向上看，社會(huì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化是一個(gè)問題的兩種稱謂、兩種表述而已。

“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的概念、理論及現(xiàn)實(shí)過程與馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三大社會(huì)形態(tài)”理論[14]不謀而合：“三大社會(huì)形態(tài)論”揭示了人類社會(huì)發(fā)展由“人的依賴關(guān)系”到“物的依賴關(guān)系”（“以物的依賴為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”）再到“自由個(gè)性”的歷史過程，是一個(gè)由“人”到“物”再到“人”的否定之否定的邏輯過程?；诂F(xiàn)代化視域，人類社會(huì)進(jìn)程可分為前現(xiàn)代（農(nóng)業(yè)社會(huì)）、現(xiàn)代（工業(yè)社會(huì)）和后現(xiàn)代（后工業(yè)社會(huì)或信息社會(huì)）三大階段。從兩者的對(duì)應(yīng)關(guān)系來看，與馬克思的“物的依賴關(guān)系”形態(tài)對(duì)應(yīng)的是“工業(yè)社會(huì)”階段，與“自由個(gè)性”（共產(chǎn)主義社會(huì)）形態(tài)對(duì)應(yīng)的是“后工業(yè)社會(huì)”階段。由于與馬克思恩格斯構(gòu)想的社會(huì)主義不同，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義誕生于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的國家；這種社會(huì)主義雖然在大的歷史階段上屬于“工業(yè)社會(huì)”，但它又同時(shí)保留了明顯的農(nóng)業(yè)社會(huì)痕跡——生產(chǎn)力水平低。因此，這種“現(xiàn)實(shí)的”（“不合格”的）社會(huì)主義實(shí)際上是一種介于“農(nóng)業(yè)社會(huì)”和“工業(yè)社會(huì)”之間的過渡性社會(huì)形態(tài)，屬于發(fā)展社會(huì)學(xué)指稱的“轉(zhuǎn)型社會(huì)”。也即是說，從人類歷史宏觀演進(jìn)過程來看，社會(huì)主義初級(jí)階段，仍屬于從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中的一個(gè)階段，大體上也屬于馬克思“三大社會(huì)形態(tài)”中的第二大社會(huì)形態(tài)——“物的依賴關(guān)系”形態(tài)的一個(gè)階段；而“社會(huì)轉(zhuǎn)型”的完成（擺脫“物的依賴關(guān)系”）則意味著我國處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情和作為發(fā)展中國家的國際地位的根本性改變。然而今天的中國，仍處于并長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情沒有變，作為世界上最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。這“兩個(gè)沒有變”的事實(shí)表明，現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)當(dāng)代中國而言，仍然是“進(jìn)行時(shí)”而遠(yuǎn)不是“完成時(shí)”；在這個(gè)意義上，仍然可以說“社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是我們當(dāng)前最大的政治”。[6]231

五、“面向現(xiàn)代化”明確計(jì)劃與市場的手段性質(zhì)

如果說鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式，在理論上解決了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，而對(duì)社會(huì)主義科學(xué)認(rèn)識(shí)的實(shí)踐轉(zhuǎn)折，就是將市場經(jīng)濟(jì)引入社會(huì)主義，建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體系。鄧小平針對(duì)長期以來把計(jì)劃與市場的區(qū)別歸結(jié)為社會(huì)主義與資本主義兩種社會(huì)制度的對(duì)立的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，明確指出：“計(jì)劃多一點(diǎn)還是市場多一點(diǎn)，不是社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，資本主義也有計(jì)劃；市場經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，社會(huì)主義也有市場?！盵3]373鄧小平關(guān)于計(jì)劃和市場都是手段的觀點(diǎn)（簡稱“手段論”）和建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐，也是他“面向現(xiàn)代化”的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐成果：首先，基于現(xiàn)代化視域，發(fā)現(xiàn)計(jì)劃和市場對(duì)社會(huì)主義而言都是手段不是目的。市場和市場化是現(xiàn)代化的重要基礎(chǔ)和特征，是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要手段和途徑；市場與現(xiàn)代化具有不可分割的本質(zhì)聯(lián)系。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思曾多次使用“新市場”“世界市場”“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”等詞匯，對(duì)資本主義推動(dòng)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，給予客觀描述和肯定性評(píng)價(jià)，甚至用“我們的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”來表述資本主義現(xiàn)代化所擁有的時(shí)代意義和價(jià)值。[15]從馬克思對(duì)現(xiàn)代化與市場、市場化關(guān)系的理解可以看出，只有面向現(xiàn)代化才能發(fā)現(xiàn)市場、市場化對(duì)社會(huì)進(jìn)步的積極作用。在新的歷史條件下，鄧小平面向現(xiàn)代化揭示社會(huì)主義與現(xiàn)代化本質(zhì)同一的關(guān)系基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)了市場和市場化對(duì)社會(huì)主義的正面價(jià)值；認(rèn)定“社會(huì)主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)”[6]163由此開啟了中國市場化改革進(jìn)程，完成了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃到市場的轉(zhuǎn)型，誕生了“社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”。從此不但改變了中國經(jīng)濟(jì)體制的基本結(jié)構(gòu)，也改變了中國社會(huì)發(fā)展的軌跡，改變了我們黨和國家的面貌和形象。其次，“手段論”剝除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)等于社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)迷霧，使我們能科學(xué)認(rèn)識(shí)“兩制關(guān)系”。由于傳統(tǒng)社會(huì)主義觀念影響，在我國，對(duì)計(jì)劃與市場關(guān)系的理解，長期以來被意識(shí)形態(tài)化為“兩制關(guān)系”——計(jì)劃等于社會(huì)主義，市場等于資本主義。這種把“兩制關(guān)系”、計(jì)劃與市場視為二元對(duì)立、非此即彼的形而上學(xué)思維方式，在我們的科學(xué)研究中的表現(xiàn)，就是長期以來放棄對(duì)資本活動(dòng)過程的分析，放棄對(duì)市場、社會(huì)和國家相互滲透又相互沖突關(guān)系的分析，[9]619其結(jié)果是更加深了對(duì)市場、市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義及“兩制關(guān)系”的誤解和誤判。

“手段論”昭示著“兩個(gè)事實(shí)”。一是隱含一個(gè)歷史事實(shí)：市場不是資本主義的特產(chǎn)更不是它的專利。人類生存和發(fā)展始終離不開交換活動(dòng)。歷史學(xué)研究表明，封建社會(huì)特別是在晚期，市場交易已不是偶然現(xiàn)象，甚至出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的雛形。我國史學(xué)界，關(guān)于我國封建社會(huì)末期“資本主義萌芽”問題的討論，便是一例。二是顯現(xiàn)一個(gè)理論事實(shí)：社會(huì)主義與市場并不對(duì)立更談不上根本對(duì)立。很明顯，既然社會(huì)主義與現(xiàn)代化具有內(nèi)在同一性，那么社會(huì)主義與市場就不是對(duì)立關(guān)系，而是市場內(nèi)涵于社會(huì)主義本質(zhì)之中。這“兩個(gè)事實(shí)”表明，以計(jì)劃還是市場作為區(qū)分“兩制”的標(biāo)準(zhǔn)，把市場與社會(huì)主義割裂開來、對(duì)立起來，在理論和實(shí)踐上都是不成立的。因此鄧小平強(qiáng)調(diào)：“必須從理論上搞懂，資本主義與社會(huì)主義的區(qū)分不在于計(jì)劃還是市場這樣的問題?！盵3]364這里需要指出的是，必須承認(rèn)市場在“兩制”中的作用及其產(chǎn)生的后果是不同的：在社會(huì)主義制度條件下，市場永遠(yuǎn)是社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)及其現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的手段；而在資本主義制度中，市場在很大程度上由手段轉(zhuǎn)變?yōu)槟康?，資本邏輯和市場原則對(duì)社會(huì)的全面宰制，使市場異化為“市場社會(huì)”。在此意義上，“市場”還是“市場社會(huì)”是區(qū)分社會(huì)主義和資本主義的一個(gè)重要尺度。第三，“手段論”揭示了“兩制”的共同性。從根本上看，市場（和計(jì)劃）之所以成為“兩制”均可共享的手段，根源在于它們都是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性手段；在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，計(jì)劃和市場與“兩制”均獲得手段意義上的同一性。這表明，“兩制”同屬于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方式——現(xiàn)代化是內(nèi)容，“兩制”是形式。具體說，“兩制”同屬于工業(yè)社會(huì)（文明），分享著現(xiàn)代化發(fā)展的共同規(guī)律，是現(xiàn)代工業(yè)文明的兩種建構(gòu)方式?；诂F(xiàn)代化意義上的“兩制”共同性，鄧小平明確指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化大生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法?！盵3]37這也意味著，計(jì)劃與市場統(tǒng)一于現(xiàn)代化事業(yè)的手段功能，遠(yuǎn)超越于社會(huì)主義與資本主義兩種意識(shí)形態(tài)對(duì)立。因此羅茲曼認(rèn)為，描述不同國家現(xiàn)代化發(fā)展水平，“用市場和計(jì)劃的不同作用比用兩種意識(shí)形態(tài)來描述實(shí)際情況更為恰當(dāng)”[16]這也許是鄧小平的“手段論”和“不爭論”的觀點(diǎn)和做法的真實(shí)用意或觀念依據(jù)吧！

六“面向現(xiàn)代化”提出具有方法論意蘊(yùn)的“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”

從實(shí)踐邏輯的角度看，現(xiàn)代化的主體和基本動(dòng)力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展（現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)層面或現(xiàn)代化對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)作用，集中體現(xiàn)在工業(yè)革命的發(fā)生），經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體和基本動(dòng)力則是生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，而科學(xué)技術(shù)（革命）又是生產(chǎn)力解放和發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，進(jìn)而也是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。從概念?nèi)涵的角度看，工業(yè)革命（經(jīng)濟(jì)發(fā)展）是現(xiàn)代化的基本內(nèi)涵；解放和發(fā)展生產(chǎn)力則是工業(yè)革命的基本內(nèi)涵；科學(xué)技術(shù)（革命）又是生產(chǎn)力的重要內(nèi)涵。從以上對(duì)現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯和概念內(nèi)涵的分析可見，現(xiàn)代化→經(jīng)濟(jì)→生產(chǎn)力→科學(xué)技術(shù)，構(gòu)成一條實(shí)踐邏輯鏈條；它反映了生產(chǎn)力與現(xiàn)代化（經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)技術(shù)）的本質(zhì)聯(lián)系；從而為鄧小平生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)（觀）提供了堅(jiān)實(shí)的邏輯基礎(chǔ)和充分的實(shí)踐根由；“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”（生產(chǎn)力的解放和發(fā)展）也因此成為鄧小平現(xiàn)代化思想的核心。在鄧小平看來，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是“最大的政治”，更是“一場新的大革命”，而“革命的目的就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力?！薄半x開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國家富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的?！盵6]231因?yàn)椋夥藕桶l(fā)展生產(chǎn)力既是現(xiàn)代化的一個(gè)重要含義和基本內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本任務(wù)和重要前提條件；離開生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，現(xiàn)代化只能是空談。在此意義上可以說，現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)就是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”。正是基于這樣的理解和思考，馬克思主義、社會(huì)主義、社會(huì)主義初級(jí)階段、計(jì)劃和市場等與現(xiàn)代化的關(guān)聯(lián)就轉(zhuǎn)變?yōu)榕c生產(chǎn)力的解放和發(fā)展問題的關(guān)聯(lián)；鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力”“馬克思主義最重視發(fā)展生產(chǎn)力”“科技是第一生產(chǎn)力”以及“初級(jí)階段論”“手段論”“三個(gè)有利于”“不爭論”等一系列創(chuàng)新思想和實(shí)踐，都是“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”（即“現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)”）在理論和實(shí)踐上的成果，同時(shí)也是它的具體表述。

“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”的方法論意蘊(yùn)主要在于：其一，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)是唯物史觀的核心。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展根本動(dòng)力是唯物史觀的基本原理，這一原理揭示了生產(chǎn)力是社會(huì)有機(jī)體——由生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑內(nèi)在聯(lián)系構(gòu)成——存在的根本基礎(chǔ)和發(fā)展的根本動(dòng)力。馬克思主義、社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力在實(shí)踐層面的內(nèi)在聯(lián)系表明，從生產(chǎn)力角度看馬克思主義，它既是革命、批判（資本主義）的理論，更是創(chuàng)造、建設(shè)（社會(huì)主義）的理論。因此，在方法論意義上，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的理解、闡釋和實(shí)踐視角的轉(zhuǎn)換——從生產(chǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)向生產(chǎn)力。其二，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”是“工作重心轉(zhuǎn)移”的理論武器。生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)揭示了社會(huì)主義與發(fā)展生產(chǎn)力的內(nèi)在聯(lián)系，用“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”取代“以階級(jí)斗爭為綱”，解決了改革開放初期關(guān)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與階級(jí)斗爭關(guān)系的爭論；“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”成為衡量一切工作的政治標(biāo)準(zhǔn)。這些意味著對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的基本視角從“政治”看經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向從“經(jīng)濟(jì)”看政治。其三，“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”深層次解決了手段與目的關(guān)系，突出了對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義釋讀及踐行的目的視角。在鄧小平看來，計(jì)劃和市場作為手段，通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力這一中介服務(wù)于社會(huì)主義（或資本主義）；而更深層的目的則是服務(wù)于現(xiàn)代化。就是說，相對(duì)于現(xiàn)代化而言，社會(huì)主義和資本主義都是手段；社會(huì)主義相對(duì)于資本主義的比較優(yōu)勢，就在于它是更有利于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的社會(huì)制度形式。正是“兩制”在對(duì)現(xiàn)代化追求上存在著共同目的和利益需求這一點(diǎn)，規(guī)定了“兩制”之間擁有“共同性”；而這種共同性規(guī)定了“兩制關(guān)系”的主流是“競爭”不是“斗爭”；這一主流又規(guī)定了正確處理“兩制關(guān)系”的基本原則是“合作、借鑒”而不是“對(duì)抗、沖突”。同時(shí)，只有在“兩制”都是現(xiàn)代化（解放和發(fā)展生產(chǎn)力）手段的意義上，才能正確理解社會(huì)主義取代（戰(zhàn)勝）資本主義是社會(huì)發(fā)展（現(xiàn)代化進(jìn)程）的歷史必然；也正是在此意義上，取代資本主義是社會(huì)主義發(fā)展的必然結(jié)果而不是人為的目的預(yù)設(shè)。堅(jiān)持“生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)”使我們對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的釋讀及踐履，實(shí)現(xiàn)了從手段看目的到從目的看手段的視角轉(zhuǎn)換。

七、“面向現(xiàn)代化”確立“中國式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略目標(biāo)模式

鄧小平提出“要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路?！盵6]163強(qiáng)調(diào)“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化，是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。”[6]237“中國式的現(xiàn)代化”是鄧小平“面向現(xiàn)代化”思考的一個(gè)戰(zhàn)略性、總體性結(jié)論。

現(xiàn)代化作為人類近代以來的時(shí)代本質(zhì)、世界潮流，體現(xiàn)了人類社會(huì)演進(jìn)的客觀規(guī)律，是現(xiàn)代民族國家發(fā)展的不二選擇。同時(shí)，現(xiàn)代化又是在不同的民族國家通過不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)、政治架構(gòu)和文化樣式，得以現(xiàn)實(shí)且鮮活地呈現(xiàn)出來。不言而喻，現(xiàn)代化在中國的實(shí)現(xiàn)——“中國式的現(xiàn)代化”，必然要體現(xiàn)現(xiàn)代化的時(shí)代性與民族性辯證統(tǒng)一的本質(zhì)特征。然而，鄧小平的“中國式的現(xiàn)代化”命題，不但反映現(xiàn)代化的一般規(guī)律，而且另有深意。

首先，“中國式的現(xiàn)代化”是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。其一，“中國式的現(xiàn)代化”從根本上不同于現(xiàn)代化的“西方模式”。由于現(xiàn)代化緣起的歷史地理空間特殊性，加之西方意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)勢介入，現(xiàn)代化的資本主義實(shí)現(xiàn)方式曾被宣稱為現(xiàn)代化的后來者走向和完成現(xiàn)代化的唯一途徑。但歷史事實(shí)證明，某些仿效“西方模式”的發(fā)展中國家的現(xiàn)代化實(shí)踐并不成功，而且由此引發(fā)了更多的社會(huì)問題甚至社會(huì)災(zāi)難。“中國式的現(xiàn)代化”是對(duì)“西方模式”（西方中心主義）的批判性反思和變革性實(shí)踐的結(jié)果，同時(shí)也是在認(rèn)真總結(jié)以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國家現(xiàn)代化實(shí)踐中嚴(yán)重教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提出的，因而是一條既不走“老路”也不走“邪路”的成功的現(xiàn)代化“正路”。其二，“中國式的現(xiàn)代化”的核心是社會(huì)主義與現(xiàn)代化的辯證融合。鄧小平對(duì)社會(huì)主義與現(xiàn)代化關(guān)系有兩種提法：“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”[6]86和“現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國”。[6]153前者強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代化的社會(huì)主義性質(zhì)，后者強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的現(xiàn)代化內(nèi)涵。這“兩種提法”概括性揭示了社會(huì)主義與現(xiàn)代化相互規(guī)定、相互彰顯、相互推進(jìn)的本質(zhì)聯(lián)系與辯證關(guān)系。一方面，從現(xiàn)代化看社會(huì)主義?，F(xiàn)代化規(guī)定了發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展彰顯社會(huì)主義生命力和優(yōu)越性，有利于發(fā)揮社會(huì)主義的世界意義和時(shí)代價(jià)值。所以，“不僅中國的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化為基本目標(biāo)，而且它本身就是中國現(xiàn)代性的主要特征?！盵9]620所以鄧小平說：只有“把我們的國家建設(shè)成為社會(huì)主義的現(xiàn)代化強(qiáng)國，才能更有效地鞏固社會(huì)主義制度”。[6]86另一方面，從社會(huì)主義看現(xiàn)代化。社會(huì)主義規(guī)定了“中國式現(xiàn)代化”的基本性質(zhì)——有中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化歷史實(shí)踐證明，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)除了資本主義道路（方式）還有更佳的選擇：在中國，現(xiàn)代化必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向，走社會(huì)主義道路，這是中華民族近代以來經(jīng)歷了“早期現(xiàn)代化”失敗后的歷史選擇，同時(shí)也是馬克思主義、社會(huì)主義對(duì)中國現(xiàn)代化實(shí)踐的必然要求。“中國式現(xiàn)代化”40年的實(shí)踐證明，以馬克思主義、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)的現(xiàn)代化“中國道路”，蘊(yùn)涵并彰顯著現(xiàn)代化擁有了更加科學(xué)合理的價(jià)值導(dǎo)航，引領(lǐng)現(xiàn)代化走“正路”。這也是鄧小平一再強(qiáng)調(diào)：“我們要在中國實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”[6]164的真實(shí)用意所在。總之，社會(huì)主義是中國唯一出路，現(xiàn)代化是中國社會(huì)發(fā)展的必然趨勢。二者的深度契合，是“中國式現(xiàn)代化”（中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化）的本質(zhì)特征。

其次，“中國式的現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)和結(jié)果在于尋求探索一種新的文明秩序。當(dāng)年鄧小平提出“中國式的現(xiàn)代化”的時(shí)代命題，意在堅(jiān)持社會(huì)主義與現(xiàn)代化辯證統(tǒng)一基礎(chǔ)上，走出一條符合中國實(shí)際的現(xiàn)代化道路，以避免重踏“老路”又不至走向“邪路”。不僅如此，“中國式的現(xiàn)代化”的理據(jù)及其實(shí)踐成就表明，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路不僅是“外源性后發(fā)現(xiàn)代化”國家走上現(xiàn)代化之路的成功典范，而且也是一條超越西方文明的新文明秩序的創(chuàng)生之路。對(duì)此，金耀基先生在20世紀(jì)90年代就曾敏銳覺察到：“中國的現(xiàn)代化不能簡單地看作是為了中國的富強(qiáng)，它基本上是中國尋求新的文明秩序的一個(gè)歷史過程。”[17]88按照金先生的看法，這種新文明秩序的一個(gè)重要資源就是“中國這個(gè)‘軸心文明的文化傳統(tǒng)。”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化了的中國傳統(tǒng)文化是新文明創(chuàng)生的重要組成部分，同時(shí)它也是對(duì)‘現(xiàn)代性特別是對(duì)西方現(xiàn)代化模式、“西方中心主義”的反省與批駁，是積極探索現(xiàn)代性的多元性的時(shí)代成果。因此，“中國的新文明是‘現(xiàn)代的也是‘中國的。”[17]89現(xiàn)在看來，基于改革開放40年中國現(xiàn)代化建設(shè)取得的舉世成就，對(duì)金先生的判斷應(yīng)予補(bǔ)充：這種新文明將既是“中國的”也是“世界的”，是集現(xiàn)代化、時(shí)代化、中國化、世界化于一身的?？傊?，“中國式的現(xiàn)代化”孕育生成的新文明秩序，新就新在她將是一種體現(xiàn)社會(huì)主義與現(xiàn)代化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界辯證和諧一體的文明形態(tài)，這也必將是一種真正意義上的現(xiàn)代文明。

八、結(jié)語：鄧小平“面向現(xiàn)代化”思想是劃時(shí)代的；它揭示了馬克思主義精髓；彰顯馬克思主義思想活力；揭示社會(huì)主義本質(zhì)，煥發(fā)社會(huì)主義時(shí)代生命力

作為“面向現(xiàn)代化”思想核心的“面向現(xiàn)代化”的思考方式，意味著一種新的價(jià)值觀和思維方式；意味著對(duì)于當(dāng)代中國而言，現(xiàn)代化（本質(zhì)上是一種文明轉(zhuǎn)型）概念不僅僅是個(gè)技術(shù)性指標(biāo)體系，還意味著一種不同于以往的目的性歷史觀、世界觀、價(jià)值觀。[9]620更為重要的是，從全球視野看當(dāng)今世界，現(xiàn)代化仍舊是一個(gè)方興未艾的運(yùn)動(dòng)，至于西方思想界所談的“現(xiàn)代性之終結(jié)”的后現(xiàn)代性論述，事實(shí)上只限于西方少數(shù)國家才有經(jīng)驗(yàn)的意義；[18]況且，即使在這些國家所謂“后現(xiàn)代”也不是普遍性現(xiàn)象。今天的中國，與世界上大多數(shù)民族國家一樣，仍然置身于以現(xiàn)代化為目標(biāo)的同一個(gè)歷史進(jìn)程中。[9]643而且“中國的現(xiàn)代化還有很長的路要走，現(xiàn)代性仍將是我們長期的渴望和追求?！盵19]“面向現(xiàn)代化”仍然是一項(xiàng)未竟的偉大事業(yè)。因此，鄧小平“面向現(xiàn)代化”的思考方式及其蘊(yùn)涵的現(xiàn)代化世界觀、歷史觀和價(jià)值觀，對(duì)于今天的中國乃至世界而言，無論是回顧歷史還是審視當(dāng)下抑或展望未來，都具有認(rèn)識(shí)論、方法論的意義和價(jià)值。

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