李成林

[摘 要]人的本質(zhì)問題是馬克思人學(xué)思想的核心問題，也是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思在1843-1846年間的著作中，集中的探討過人的本質(zhì)問題，并依次提出了“人是人的最高本質(zhì)”“自由自覺的勞動(dòng)是人的類本質(zhì)”以及“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的論斷，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的這些經(jīng)典論述為他科學(xué)世界觀的形成奠定了理論基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]馬克思；經(jīng)典著作；人的本質(zhì)思想

[中圖分類號(hào)]A8 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2018）07-0018-05

人的本質(zhì)問題在哲學(xué)史上一直都是一個(gè)爭(zhēng)論不止的核心議題，馬克思也非常地關(guān)注這一問題。馬克思最初對(duì)人關(guān)注的視角來自于前人的認(rèn)識(shí)，但是馬克思發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人除了受天上的神統(tǒng)治之外，還受地上的神的統(tǒng)治，像商品、貨幣、生產(chǎn)關(guān)系等等，時(shí)刻壓迫著個(gè)人的自由。人類的解放不應(yīng)該僅僅局限于從基督教神學(xué)的束縛中解放出來，還應(yīng)該把人從世俗社會(huì)中的生產(chǎn)關(guān)系和剝削制度中解放出來。作為時(shí)代精神的精華，馬克思主義哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)問題的探討經(jīng)歷了從批判到建構(gòu)、從應(yīng)然到實(shí)然的發(fā)展過程，從單純的哲學(xué)思辨走向現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)的研究，從精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人的現(xiàn)實(shí)生活。這一過程在馬克思的著作中表現(xiàn)的淋漓盡致。

一、馬克思經(jīng)典著作中人的本質(zhì)思想及其發(fā)展脈絡(luò)

（一）《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》：人是人的最高本質(zhì)

在1842年1月至1843年3月31日主編《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思已經(jīng)開始察覺到經(jīng)濟(jì)因素和物質(zhì)關(guān)系對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的影響，并通過《黑格爾法哲學(xué)批判》（以下稱《批判》）徹底擺脫了黑格爾哲學(xué)，且初步確立了對(duì)社會(huì)歷史現(xiàn)象的唯物主義理解。

在《批判》中，馬克思以費(fèi)爾巴哈的主客體關(guān)系的“再次顛倒”作為理論武器，否定了黑格爾的國(guó)家決定市民社會(huì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為“是市民社會(huì)決定國(guó)家”，就像“不是宗教創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造宗教一樣”，“不是國(guó)家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國(guó)家制度?！盵1]馬克思在《批判》中，以對(duì)黑格爾國(guó)家觀的批判引出關(guān)于人的本質(zhì)問題的現(xiàn)實(shí)思考，并將人的本質(zhì)歸結(jié)為社會(huì)特質(zhì)。馬克思通過對(duì)宗教以及德國(guó)現(xiàn)實(shí)的批判，暴露出現(xiàn)實(shí)的人的自我異化的矛盾，并將批判的對(duì)象指向了德國(guó)的政治制度，提出“推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2]9的目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)一個(gè)具有時(shí)代高度的、以人的徹底解放為尺度的徹底革命的歷史任務(wù)?！叭耸侨说淖罡弑举|(zhì)”的觀點(diǎn)，展現(xiàn)出馬克思人的異化和人的解放思想的雛形。

（二）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》：人的本質(zhì)是“自由自覺的活動(dòng)”

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下稱《手稿》）中指出，“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動(dòng)?！盵3]96這是馬克思對(duì)人的本質(zhì)作出的第一個(gè)界定。自由自覺的勞動(dòng)并不是單純的活動(dòng)，而是人的價(jià)值的外化的活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中發(fā)生著主體對(duì)象化和客體的非對(duì)象化，“在生產(chǎn)中，人客體化；在消費(fèi)中，物主體化?！盵4]馬克思在《手稿》中對(duì)人的本質(zhì)問題的探究是通過對(duì)資本主義社會(huì)中出現(xiàn)的異化勞動(dòng)現(xiàn)象的分析進(jìn)行的。通過對(duì)異化勞動(dòng)理論的論述，馬克思厘清了勞動(dòng)在人與自然的關(guān)系以及人與人之間關(guān)系中的特殊作用，從而在源頭上回答了人的本質(zhì)問題。

在《手稿》中，馬克思探究了私有制制度下人的存在不可能是自由自在的狀態(tài)。而人想要達(dá)到自由自在的存在狀態(tài)，就必須揚(yáng)棄異化以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，最終達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，因而是通過并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財(cái)富的”。[5]

（三）《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》：人的本質(zhì)是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中雖然提到“人是人的最高本質(zhì)”“人的根本就是人本身”，[2]9但是對(duì)于人的本質(zhì)的構(gòu)成問題卻并未作出回答。在人學(xué)發(fā)展史中，費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)探討這個(gè)問題的人。費(fèi)爾巴哈將人的本質(zhì)規(guī)定為“類”，即人與動(dòng)物相區(qū)別的根本特性。費(fèi)爾巴哈說，“究竟什么是人跟動(dòng)物的根本區(qū)別呢？對(duì)這個(gè)問題最簡(jiǎn)單、最一般、最通俗的回答是：意識(shí)。······理性、愛、意志力，這就是完善性，這就是最高的力，這就是作為人的絕對(duì)本質(zhì)，這就是人生存的目的”。[6]

1843年，費(fèi)爾巴哈在著作中系統(tǒng)闡述了他人本學(xué)唯物主義的主要原理；而赫斯在其《金錢的本質(zhì)》一文中表達(dá)了“生產(chǎn)和交往規(guī)定了人的本質(zhì)，而金錢不外是人的本質(zhì)的異化”的觀點(diǎn)。馬克思從費(fèi)爾巴哈和赫斯的觀點(diǎn)中得到啟發(fā)，試圖運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域進(jìn)行解剖?？梢哉f，《手稿》中“人的類特性就是自由自覺的活動(dòng)”的結(jié)論就是對(duì)上述二人“人的本質(zhì)”觀點(diǎn)的繼承和發(fā)展。

首先，在人與自然的關(guān)系中，人是自然界的一部分，而“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活”。[2]45其次，人在自由自覺的勞動(dòng)中充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性讓自然界為人類的目的服務(wù)，逐漸實(shí)現(xiàn)人化的自然和自然的人化。再次，馬克思在《手稿》中通過對(duì)資本主義社會(huì)私有財(cái)產(chǎn)的分析，揭示了勞動(dòng)在人與人之間的社會(huì)性關(guān)系中的作用。馬克思指出：“個(gè)人是社會(huì)存在物”，個(gè)人所從事的勞動(dòng)，他的生命表現(xiàn)“即使不采取共同，同其他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證”。[3]122最后，《手稿》中作為人的本質(zhì)的勞動(dòng)具有的自由自覺的特性體現(xiàn)了人與自然界間的勞動(dòng)實(shí)踐和人與人之間的社會(huì)實(shí)踐的統(tǒng)一。因此，馬克思所指的勞動(dòng)具有實(shí)踐性、社會(huì)性、主觀能動(dòng)性的特征。所以，“人的類特性恰恰就是自由自覺的活動(dòng)”也可以概括為“人的本質(zhì)是勞動(dòng)”。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下稱《提綱》），被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。在這部著作中，馬克思深刻而全面地對(duì)人的本質(zhì)做了最經(jīng)典的論述，他說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，他是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]56《提綱》中對(duì)人的本質(zhì)的定義不僅僅是批判費(fèi)爾巴哈后的反思，也是對(duì)《手稿》中人的本質(zhì)觀的進(jìn)一步深化的結(jié)果。在《手稿》中，馬克思把勞動(dòng)視為將人與動(dòng)物區(qū)分開來的手段，而在《提綱》中，馬克思進(jìn)一步深化了勞動(dòng)概念，認(rèn)為，正是在人具有勞動(dòng)屬性的基礎(chǔ)上、由人與人之間所處的不同的“社會(huì)關(guān)系的總和”決定的。如果說勞動(dòng)將人與動(dòng)物區(qū)別開來，那么“社會(huì)關(guān)系的總和”就概括了人與人的區(qū)別。[7]

在《提綱》中，馬克思從實(shí)踐的角度再次挖掘了現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人。馬克思批判“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性的活動(dòng)”；[8]在馬克思觀點(diǎn)里實(shí)踐就是人的存在方式，只有在由實(shí)踐活動(dòng)編織的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中談?wù)摰娜瞬攀腔钌娜恕F(xiàn)實(shí)的人、有意義的人。

（四）《德意志意識(shí)形態(tài)》：人的本質(zhì)的系統(tǒng)闡述

《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下稱《形態(tài)》）是《提綱》一文內(nèi)容的全面展開，也是馬克思、恩格斯第一次全面系統(tǒng)的闡述其唯物史觀的著作，是馬克思主義歷史唯物主義理論的集中表述。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯更立體、全面地論證了《提綱》中的“人的本質(zhì)”思想，指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[3]67這是馬克思主義唯物史觀的基石?！暗?，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[2]29因此，作為歷史起點(diǎn)的有生命的個(gè)人，是處于一定的自然條件、物質(zhì)交流、勞動(dòng)生產(chǎn)之中的個(gè)體存在。為了滿足自身的發(fā)展需要，人每天進(jìn)行必要的勞動(dòng)，發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)，獲得生存條件，這些活動(dòng)都是出于肉體組織的需要并隨之將人與動(dòng)物區(qū)分開來。了解歷史首先要著手了解現(xiàn)實(shí)的人，所謂現(xiàn)實(shí)，就是處在各種關(guān)系中的面對(duì)自然和社會(huì)所呈現(xiàn)的存在方式和所從事的活動(dòng)。馬克思揭示的社會(huì)歷史的主體既不是某種實(shí)體的集合體，也不是人的抽象“類”的概念，正是由于重視了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，對(duì)于歷史的研究從具體歷史事件的直觀性上升到有血有肉、真實(shí)自然上來，同時(shí)也把人的作用凸顯了出來，使唯物史觀作為關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)成為可能。

《形態(tài)》中多次把“現(xiàn)實(shí)的人”的概念具體化為一定的生產(chǎn)關(guān)系。馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的人”之所以現(xiàn)實(shí)，就是因?yàn)樗笆茏约旱纳a(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—--直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約”。在這里，馬克思為自己“現(xiàn)實(shí)的人”的觀點(diǎn)找到了立足點(diǎn)。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想與人的解放

“馬克思給我們留下的最有價(jià)值、最具影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路?！盵9]

關(guān)注人的本質(zhì)思想，最終是要尋求人自身解放的道路。馬克思和恩格斯畢生追求的便是實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展，建立維護(hù)最大多數(shù)人利益的共產(chǎn)主義社會(huì)。早在中學(xué)時(shí)期，馬克思就在畢業(yè)論文《青年選擇職業(yè)時(shí)的考慮》談及青年擇業(yè)最重要的標(biāo)準(zhǔn)是為人類謀幸福，由此樹立了促進(jìn)人的自由全面發(fā)展、提高人的生活幸福指數(shù)、實(shí)現(xiàn)人的最終解放的目標(biāo)。隨后在與阿·盧格主編的《德法年鑒》1-2期合刊上，他通過人的解放展望了人類生活的前景。在《論猶太人問題》中，馬克思又解讀了政治解放的含義，并指出無產(chǎn)階級(jí)擺脫資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的政治解放與徹底廢除私有制進(jìn)而獲得自由全面發(fā)展的人的解放是不能等同的。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，他對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的地位及作用進(jìn)行了分析，指出其偉大歷史使命是解放全人類。在《手稿》中，馬克思利用異化勞動(dòng)理論闡述了實(shí)現(xiàn)人的解放要從生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)關(guān)系兩個(gè)方面著手。在《形態(tài)》中，他從社會(huì)角度、個(gè)人角度考察了人的歷史發(fā)展過程，對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)里每個(gè)人不受社會(huì)分工、不受職業(yè)限制的自由全面發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了描述。通過一系列著作，馬克思逐漸充實(shí)豐富了人的解放思想。

“盡管人們可以從學(xué)科分類的角度把馬克思的學(xué)說分述為哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義理論，然而，就其實(shí)質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)功能而言，馬克思的學(xué)說就是關(guān)于人類解放的學(xué)說，也就是關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的學(xué)說?！盵10]人的解放思想貫穿了馬克思主義的三大組成部分。從哲學(xué)方面來講，馬克思主義作為一種實(shí)踐哲學(xué)，將解決哲學(xué)基本問題、改變?nèi)说谋倔w論分裂狀態(tài)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展聯(lián)系在一起，從而把否定人類現(xiàn)存狀況、建立人類獲得解放的理想社會(huì)作為馬克思主義的歷史使命。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方面來講，資產(chǎn)階級(jí)與資本主義社會(huì)的興盛與衰落都與追逐資本和利潤(rùn)、無限壓榨勞動(dòng)者的私有制有關(guān)，無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，奪取政權(quán)后廢除私有，實(shí)行公有，正是實(shí)現(xiàn)人的解放的必要步驟。從科學(xué)社會(huì)主義方面來講，建立共產(chǎn)主義社會(huì)是無產(chǎn)階級(jí)革命的終極目標(biāo)，而這一未來社會(huì)的基本特征，就是物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展。由此可見，人的解放是整個(gè)馬克思主義理論體系的實(shí)質(zhì)，馬克思主義圍繞著人的解放這一歷史命題，深入闡明人的社會(huì)本質(zhì)，系統(tǒng)展示人的發(fā)展方向，積極尋求人的解放道路，體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文關(guān)懷的辨證統(tǒng)一，哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)社會(huì)主義的完整統(tǒng)一，“這種統(tǒng)一性就表現(xiàn)在它們各自從不同層面，對(duì)人的解放的理論追求和價(jià)值承諾上?？梢哉f，人的解放像一根紅線一樣，貫穿于馬克思整個(gè)理論體系的方方面面?！盵11]

三、馬克思人的本質(zhì)思想的當(dāng)代價(jià)值

今年是馬克思誕辰200周年，“我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷史上最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念?！盵9]我們學(xué)習(xí)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想、關(guān)于人的解放和自由全面發(fā)展思想，對(duì)于我們堅(jiān)持以人民為中心、實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人的自由而全面的發(fā)展具有重要意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)更加全面，對(duì)人民價(jià)值地位的把握更加深刻，對(duì)人民的關(guān)心和關(guān)懷更加具體、系統(tǒng)。從“全心全意為人民服務(wù)”到“群眾利益無小事”“親民、愛民、惜民”和“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，再到“必須堅(jiān)持人民主體地位”，其內(nèi)涵從抽象到具體，體現(xiàn)了我黨求真務(wù)實(shí)、以人為本、以民為本的馬克思主義人學(xué)價(jià)值觀和把人民的利益放在首位的思想境界。

黨的十九大報(bào)告指出：“堅(jiān)持以人民為中心。人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位，堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民，踐行全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國(guó)理政全部活動(dòng)之中，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)?！盵12]以人民為中心的發(fā)展思想繼承和發(fā)展了馬克思主義的唯物史觀和中國(guó)共產(chǎn)黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，堅(jiān)持了“人民至上”的價(jià)值導(dǎo)向，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值遵循。把以人民為中心的發(fā)展思想作為指導(dǎo)原則，能夠充分體現(xiàn)出黨的行動(dòng)宗旨及發(fā)展方向，這與黨的性質(zhì)密切聯(lián)系，說明我們黨的價(jià)值追求是以人民群眾為核心的，想人民所想、思人民所思，真正為人民辦實(shí)事是黨的根本宗旨。我黨97年的發(fā)展歷程充分證明：黨始終以實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益為中心，一刻也沒有偏離。無論是革命、建設(shè)還是改革時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民艱苦奮斗，矢志不渝，其目的就是一個(gè)：為人民群眾謀幸福?？梢哉f，我們黨的全部理論和實(shí)踐都是圍繞實(shí)現(xiàn)人民利益而展開的，黨的價(jià)值取向及性質(zhì)促使其行動(dòng)綱領(lǐng)在任何情況下都是以人民群眾為核心，始終如一。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出，“民心是最大的政治”，這一論斷既遵循了唯物史觀的群眾路線，又揭示了我黨長(zhǎng)期執(zhí)政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從三個(gè)維度繼承與發(fā)展了馬克思主義人的本質(zhì)思想，即體察民情、保障民生、發(fā)揚(yáng)民主。

1.體察民情。民情不僅是指人民群眾的心情、愿望，還包括他們?cè)谏a(chǎn)、生活等方面的真實(shí)情況。執(zhí)政者需要了解民情、挖掘民意。不體察民情就是官僚主義和形式主義的表現(xiàn)。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)該及時(shí)準(zhǔn)確地了解人民的物質(zhì)精神需求，讓人民有真真正正的獲得感。政治之所向必須以民眾之所望為基礎(chǔ)，而民眾之所望必須得深入群眾中去體察。以體察到的民情民意作向?qū)Ф贫ǔ龅姆结樥卟攀呛玫姆结樥?，只有體察民情，我們才能制定出合乎國(guó)情的以公有制為主體的所有制制度和以按勞分配為主的分配制度，避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化，避免了勞動(dòng)者與勞動(dòng)活動(dòng)的異化，避免了勞動(dòng)者與人的類本質(zhì)的異化，避免了人與人之間關(guān)系的異化。

2.保障民生。保障民生是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)?！案幻瘛笔锹鋵?shí)人學(xué)思想的重要表現(xiàn)，重視民生問題對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定具有重要價(jià)值。第一，始終堅(jiān)持將人民群眾的利益擺在首位，“全黨同志要把人民放在心中最高的位置，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)，使我們黨始終擁有不竭前進(jìn)動(dòng)力?！盵13]第二，始終堅(jiān)持保障人民的合法權(quán)益，“我們要依法公正對(duì)待人民群眾的訴求，努力讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都能感受到公平正義，決不能讓不公正的審判傷害人民群眾感情、損害人民群眾權(quán)益?！盵14]第三，始終堅(jiān)持全面深化改革，不斷完善社會(huì)保障制度，力圖實(shí)現(xiàn)共同富裕?！靶】德飞弦粋€(gè)都不能掉隊(duì)”，要解決好教育、醫(yī)療等老大難問題。第四，始終堅(jiān)持打擊貪污腐敗，提高領(lǐng)導(dǎo)干部為人民辦實(shí)事的能力。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，人民是領(lǐng)導(dǎo)干部的主人。并多次告誡黨員干部要時(shí)刻提醒自己手中的權(quán)力是從何而來、為誰而用等重要問題。[15]

3.發(fā)揚(yáng)民主。要大力發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義民主政治，就要從根本上保證人民當(dāng)家作主，完善社會(huì)主義民主政治制度，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)。當(dāng)然，在我國(guó)最具特色的就是協(xié)商民主制度，它的落實(shí)與否直接涉及到人民群眾的利益實(shí)現(xiàn)與否。只有實(shí)現(xiàn)合理正當(dāng)?shù)睦?，人民群眾才能自己決定自己的命運(yùn)，做自己的主人。[16]

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