吉仁（整理）

2018年7月26日下午，“藝道尋真——張安治的藝術(shù)人生”學(xué)術(shù)研討會(huì)在中國(guó)美術(shù)館七層學(xué)術(shù)報(bào)告廳舉行。張安治先生的哲嗣、中國(guó)國(guó)家畫院研究員張晨，張安治先生的學(xué)生、人民美術(shù)出版社編審劉龍庭，張安治先生的學(xué)生、上海博物館研究員李維琨，中國(guó)國(guó)家博物館原副館長(zhǎng)陳履生，中國(guó)國(guó)家畫院研究員鄧嘉德，中央美術(shù)學(xué)院教授邵彥，中央美術(shù)學(xué)院教授曹慶暉，中國(guó)藝術(shù)研究院研究員華天雪，中國(guó)美術(shù)館展覽部主任裔萼，中國(guó)美術(shù)館公教部主任徐沛君，中國(guó)美術(shù)館收藏部副主任王雪峰，中國(guó)美術(shù)館藝術(shù)品修復(fù)中心副研究館員鄧鋒參加了本次活動(dòng)，該研討會(huì)由中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)安遠(yuǎn)遠(yuǎn)主持。筆者現(xiàn)將參加研討會(huì)的各位專家發(fā)言摘錄如下，以饗讀者。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：作為國(guó)家捐贈(zèng)與收藏項(xiàng)目的“藝道尋真——張安治的藝術(shù)人生”展既是文化和旅游部2018年的重要項(xiàng)目之一，也是中國(guó)美術(shù)館捐贈(zèng)與收藏系列展覽的一部分。我們?cè)谧鲞@個(gè)展覽的過(guò)程中，特別榮幸地得到了張安治先生親屬對(duì)中國(guó)美術(shù)館的大力捐贈(zèng)?！八嚨缹ふ妗獜埌仓蔚乃囆g(shù)人生”展之目的在于通過(guò)對(duì)張安治先生的藝術(shù)人生研究和藝術(shù)創(chuàng)作的展示，來(lái)回看20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)的發(fā)展歷程及我國(guó)老一輩藝術(shù)家對(duì)這個(gè)時(shí)代的貢獻(xiàn)。所以，我們要特別感謝家屬的大力支持。中國(guó)美術(shù)館之所以能夠不斷地將精彩的展覽呈現(xiàn)給大家，就是得益于社會(huì)各界藝術(shù)家對(duì)我們的鼎力相助?，F(xiàn)在先請(qǐng)這個(gè)展覽的策展人之一鄧鋒講一下展覽的總體構(gòu)思和策展理念，并對(duì)本次展覽的一些亮點(diǎn)作一些介紹。

鄧鋒：謝謝安館長(zhǎng)。我很榮幸地受張晨先生邀請(qǐng)，參與了此次展覽的策劃。的確，能夠參與本次展覽的策劃，既是義不容辭，也是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。我在此就先簡(jiǎn)要介紹一下參與此次展覽策劃的大體情況和基本想法。

首先，我得感謝張晨老師。張晨老師作為張安治先生的兒子，是一位資深的美術(shù)史研究者。他對(duì)父親遺存的畫作和文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)而完整的梳理，這也成為此展一個(gè)極為重要的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。薛永年先生曾這樣概括張安治先生：“三絕詩(shī)書畫，兩美史與論”，這就指出張安治先生藝術(shù)成就不僅全面，而且都達(dá)到相當(dāng)?shù)母叨取Ｈ绾文芡ㄟ^(guò)一個(gè)展覽來(lái)呈現(xiàn)張安治先生如此全面的成就呢？難度非常大。我和張晨老師反復(fù)討論，認(rèn)為一方面普通觀眾可能對(duì)張先生了解不多，另一方面大多研究者也未曾較為全面看過(guò)張先生這些作品和文獻(xiàn)。因此，我們商定此展的基本定位就是盡可能客觀地梳理其藝術(shù)人生、全面展示其學(xué)術(shù)成就。此次展覽囊括了張安治先生創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式和各個(gè)創(chuàng)作時(shí)期的作品，包括油畫、水彩、粉畫、素描、速寫、中國(guó)畫、書法，甚至還有幾張版畫，這些作品涵蓋了他各個(gè)創(chuàng)作時(shí)期，最早的作品有其15歲隨謝公展所習(xí)寫意花卉，最晚的作品有其去世前夕的書法和國(guó)畫。當(dāng)然，主體可分為中西藝術(shù)兩大板塊。同時(shí)，展出其一定數(shù)量的書信、手稿，手稿包括畫史專題、個(gè)案研究、畫學(xué)理論研究、畫評(píng)、雜文，甚至還有他20世紀(jì)40年代所作歌曲以及其著述、畫冊(cè)等書籍。本展總計(jì)展出其作品及文獻(xiàn)兩百余件，我們?cè)噲D以點(diǎn)帶面，相對(duì)全面地展現(xiàn)張安治先生融書畫家、學(xué)者、詩(shī)人、美術(shù)教育家等多重身份為一體的全能、通才面貌。我們也希望通過(guò)這樣的全面展示，讓觀者近距離、多維度地走近其藝術(shù)人生，為研究者提供更多的觀察視角和思考路徑。

但伴隨而來(lái)的問(wèn)題是，該以怎樣的展題來(lái)概括如此眾多的展品和維度呢？這既要相對(duì)客觀、準(zhǔn)確，又要能體現(xiàn)出我們對(duì)于張安治先生的學(xué)術(shù)理解。在翻看張先生作品時(shí)，我和張晨老師發(fā)現(xiàn)有一枚“真中之夢(mèng)、夢(mèng)中之真”的鈐印，張安治先生使用它頗為頻繁，而且在不少作品的詩(shī)句題跋中也常有論及。我們的理解是：張安治先生的藝術(shù)人生正是處在社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生關(guān)切與民族文脈、藝術(shù)理想之間，處在普及推廣西法寫實(shí)與探尋深挖傳統(tǒng)寫意之間，處在個(gè)人追求與時(shí)代進(jìn)程之間，最終形成了在“真”與“夢(mèng)”之間既潛隱起伏又極富張力的獨(dú)特道路。沿著這一理解向度，我們反復(fù)考量，最終確定以“藝道尋真”為展題。為了對(duì)應(yīng)其藝術(shù)人生，我們又將其細(xì)化為“真中之夢(mèng)”（西畫部分）、“夢(mèng)中之真”（中國(guó)書畫部分）兩大板塊，并輔以“學(xué)人·詩(shī)心”的文獻(xiàn)資料板塊。我個(gè)人認(rèn)為，這里的“真”可作多方面理解：它既可指其追隨徐悲鴻先生探尋藝術(shù)真諦，尤其是在引入西方寫實(shí)造型之“真似”方面的研習(xí)；也可指其面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和感受自然造化之真；還可指其受傳統(tǒng)君子文化熏染，在真性和真情中追求完美人格和完善自身的內(nèi)在心路歷程……

因?yàn)樵谥袊?guó)美術(shù)史研究方面，我是張安治先生的再傳弟子，所以在參與策劃的過(guò)程中，令我感受最深的是如何以展覽的方式呈現(xiàn)作為美術(shù)史論家的張安治先生？從20世紀(jì)30年代開(kāi)始，張先生便開(kāi)始撰寫美術(shù)評(píng)論文章。他于1946年赴英游學(xué)期間主攻藝術(shù)史，并大力推動(dòng)中國(guó)文化藝術(shù)的宣講介紹；他在20世紀(jì)五六十年代教授創(chuàng)作實(shí)踐的同時(shí)，主要精力已轉(zhuǎn)向?qū)χ袊?guó)畫學(xué)和畫史的研究；其在20世紀(jì)80年代更是成為中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)史論研究的一面旗幟，著力培養(yǎng)碩士研究生與博士研究生。他的學(xué)術(shù)研究范圍極廣，進(jìn)而形成了自己的體系和方法，如史論結(jié)合、以“史”帶論、風(fēng)格與意蘊(yùn)并重、重視藝術(shù)創(chuàng)作的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理性思辨的結(jié)合等，這些都成為中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史論教學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。尤為值得關(guān)注的是，他的史論研究既有與時(shí)代的對(duì)應(yīng)與合拍，也有著超越時(shí)代的傳統(tǒng)文脈承續(xù)。在20世紀(jì)三四十年代的抗戰(zhàn)環(huán)境中，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)參與社會(huì)的功能；在20世紀(jì)五六十年代的民族文化虛無(wú)主義的潮流中，他冷靜思考中國(guó)畫傳統(tǒng)的價(jià)值和轉(zhuǎn)化；在改革開(kāi)放初期，針對(duì)中國(guó)畫再次陷入危機(jī)的爭(zhēng)論以及求變求新的思潮，他撰寫了《論文人畫》一文，辯證分析其利弊，并撰寫多篇反思創(chuàng)新與繼承關(guān)系的文章。這些研究文章中均有關(guān)于時(shí)代性與永恒性、個(gè)性與普及性的辯證思考，顯示出其既有開(kāi)闊的比較研究視野，又有別具立定本根的自信。本次展覽中所呈現(xiàn)的研究文獻(xiàn)和手稿僅是“冰山一角”，由于籌展時(shí)間的關(guān)系，也沒(méi)有尋找到最為合適的展現(xiàn)手段。我想，如果我們能夠以“講課”或“課堂”的方式再現(xiàn)與梳理其史論研究的時(shí)代背景、研究初衷或研究方法等，或許會(huì)讓展覽更有意思。當(dāng)然，這還需要我們做大量的工作。

最后，回到此展中特別強(qiáng)調(diào)的張安治先生座右銘：崇剛健之德，尚樸素之美，依自然之理，寄浩蕩之思。（其早年所書的后兩句為：習(xí)精嚴(yán)之法，依自然之理。）這既是其藝術(shù)觀的寫照，也是其人生觀的寫照。通過(guò)其由早年到晚年的局部改寫，我們不僅可以管窺其文化心理的微妙變化，更可感受到一位既有傳統(tǒng)風(fēng)骨、又與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)大家風(fēng)范——回到“心正藝正”“治藝以誠(chéng)”的文人之本。展覽的基本情況我就介紹到這，謝謝大家！真誠(chéng)期待各位專家和前輩對(duì)本次展覽提出寶貴意見(jiàn)。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：正如吳為山館長(zhǎng)在序言里面所說(shuō)：“在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展歷程中，張安治先生是一位集書畫創(chuàng)作、詩(shī)詞寫作與美術(shù)史論研究于一身的學(xué)者型藝術(shù)家”。面對(duì)這樣的藝術(shù)家，觀者想通過(guò)幾張作品了解他是很難的，想要通過(guò)他的作品、著述、立論來(lái)全面地理解他也是有局限的。現(xiàn)在我們請(qǐng)劉龍庭先生發(fā)言，他可能有比較生動(dòng)的課堂直接授業(yè)的經(jīng)歷。

劉龍庭：我在張先生的課上斷斷續(xù)續(xù)地聽(tīng)了《畫論》提要，張先生當(dāng)時(shí)住在西單，我去的比較少，所以，對(duì)于課堂的情況，我談不了多少。

但是，我跟張先生有點(diǎn)緣分，我在山東師范學(xué)院學(xué)習(xí)一年，在山東藝專學(xué)習(xí)四年。后來(lái)一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我又見(jiàn)到了張先生。我們班在1962年快畢業(yè)的時(shí)候，去泰山管理處臨摹天王殿壁畫時(shí)遇到了張先生。張安治先生當(dāng)時(shí)大概51歲，他帶劉炳森、杜鐵寶、張雪茹到泰安寫生。我印象中的張先生非?？啵嗝蔡锰?，很是英俊。當(dāng)時(shí)泰山管理處收藏了一些鄭板橋的竹子、書法以及一些中國(guó)畫，張先生就此給我們講了一次課。張先生白天寫生，我們也是跟著看和觀摩，也不臨摹壁畫了。那個(gè)時(shí)候生活條件不是太好，張先生住在泰山賓館，泰山管理處為了讓我們臨摹壁畫的師生吃好，搞了一些食物，劉炳森他們也跟著我們吃，當(dāng)時(shí)他們就說(shuō)，將來(lái)到了北京的話，招待我們。到了1978年報(bào)考研究生的時(shí)候，我準(zhǔn)備報(bào)考張先生的研究生，就給張安治先生寫了一封信。那時(shí)，我不太敢報(bào)考張先生的研究生，因?yàn)楸本┎佚埮P虎、人才輩出，所以就很矛盾，最后實(shí)在憋不住，我就給張先生寫了封信。我說(shuō)，“提前祝賀你出山”并寫上了我的名字和當(dāng)時(shí)的情況，結(jié)果在第三天就收到了張先生的回信，他讓我不要有顧慮，大膽報(bào)考，積極準(zhǔn)備。那可是一封關(guān)鍵的信，要沒(méi)有這封信我就不敢考，要是不考研究生也就沒(méi)有什么出路了。收到張先生的信后，我就想起了一次電視節(jié)目里所說(shuō)的話：第一要有專業(yè)基礎(chǔ)，要有天分；第二，要有貴人提攜。我這一輩子要感謝的貴人就是張先生，是他改變了我的命運(yùn)。

師生如父子，一日為師終身為父。張先生1990年去世的時(shí)候，我磕了三個(gè)頭，有人還拉了我一下，別人都是鞠躬，我沒(méi)有辦法表達(dá)對(duì)老師的感情，所以就磕了頭。

我今天看了張先生的藝術(shù)展，作為張先生的老學(xué)生，我感謝安副館長(zhǎng)以及徐沛君主任、鄧鋒先生能給我的恩師舉辦這么大規(guī)模的一個(gè)展覽。張先生本身也是中國(guó)美術(shù)史專家，他早期跟著徐悲鴻先生學(xué)習(xí)藝術(shù)。我剛才看到張先生的油畫、水彩和素描作品，他的作品和徐悲鴻先生的作品相比，簡(jiǎn)直可以亂真了。另外，他在中國(guó)畫、詩(shī)詞、書法、美學(xué)諸領(lǐng)域造詣都很全面。如果沒(méi)有這個(gè)展覽，大家（尤其是廣大的觀眾）對(duì)張先生就不可能有深入的了解。他不只是一個(gè)畫家，更是一個(gè)大藝術(shù)家、大文學(xué)家、大詩(shī)人，我對(duì)有這么一個(gè)老師感到無(wú)比的光榮，我對(duì)受教于張先生感到非常的榮幸。在先生面前我太渺小了、太沒(méi)有作為了，現(xiàn)在已經(jīng)悔之晚矣，因?yàn)槟芰τ邢蕖?/p>

看了這個(gè)展覽之后，凡是搞藝術(shù)的人都會(huì)受到很大的教育，什么叫做水平，什么叫做藝術(shù)的高峰，什么叫做藝術(shù)的修養(yǎng)？張安治先生的素描跟徐悲鴻先生毫無(wú)二致，幾乎能夠亂真，張先生的筆法特別神似。藝術(shù)能夠到達(dá)到這個(gè)程度，不是人人都能做到的。

另外，徐悲鴻先生在抗戰(zhàn)時(shí)，張安治先生、劉汝醴先生是徐悲鴻先生的左膀右臂，徐悲鴻先生走到哪兒，張先生就跟在哪兒，他不簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單是助教，徐悲鴻先生的藝術(shù)和生活都由張先生來(lái)協(xié)助料理，徐悲鴻先生有苦惱時(shí)也跟他說(shuō)。張安治先生的朋友很多都在南方，張先生到了南方以后比北方游刃有余，他的南方老朋友特別多。

中國(guó)美術(shù)史不僅僅體現(xiàn)在畫上，還體現(xiàn)在人們的心中和社會(huì)生活當(dāng)中，張先生方方面面的成就可以說(shuō)是體現(xiàn)在藝術(shù)夢(mèng)中，張先生的藝術(shù)夢(mèng)是一個(gè)大的夢(mèng)想，我希望我們每個(gè)搞藝術(shù)的人都能從這個(gè)展覽中得到啟迪。

張晨先生在張先生去世之后籌辦了張安治美術(shù)獎(jiǎng)學(xué)金，這件事很有意義。張晨先生一個(gè)人做了很多事情。張晨的能力還沒(méi)有全部被大家認(rèn)識(shí)，通過(guò)這個(gè)展覽我們可以深入思考這個(gè)問(wèn)題。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：劉龍庭先生作為親歷者，其感情很真摯，雖然沒(méi)有講得很多，但是非常生動(dòng)。張安治先生確實(shí)具有中國(guó)古典君子的修養(yǎng)，琴棋書畫他都會(huì)，他還有現(xiàn)代藝術(shù)教育和身體力行參與社會(huì)運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐行為。另外，他還曾是南京籃球隊(duì)的主力隊(duì)員，參加過(guò)全國(guó)比賽，他英俊瀟灑、才華橫溢、風(fēng)流倜儻，在很多領(lǐng)域都很出色，這才是中國(guó)文化最根本、最精深的一個(gè)特點(diǎn)。

今天上午，吳為山館長(zhǎng)特別向張安治的子女頒發(fā)了捐贈(zèng)證書，表達(dá)了中國(guó)美術(shù)館對(duì)張安治家屬的感謝。通過(guò)一個(gè)展覽，我們可以看到一個(gè)人和一個(gè)時(shí)代，這是我們特別要關(guān)注張安治先生的一個(gè)重要原因。我們今天在研討的時(shí)候，也是基于這樣的一個(gè)主題，張安治先生以多面的才華和成就給我們呈現(xiàn)了他個(gè)人在那個(gè)時(shí)代的奮斗過(guò)程。下面，我們請(qǐng)李維琨先生來(lái)發(fā)言，因?yàn)樗呛笃诟S張安治先生的唯一一位博士生。

李維琨：張先生是文化部批準(zhǔn)的第一批美術(shù)界四位博士生導(dǎo)師之一，這四位博士生導(dǎo)師包括中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所的王朝聞先生和溫廷寬先生、中央美術(shù)學(xué)院的金維諾先生和張安治先生。張先生的博導(dǎo)任職資格在1987年的時(shí)候就作為正式文件下達(dá)。中國(guó)藝術(shù)研究院美術(shù)研究所的兩位導(dǎo)師比較快地就招到了博士研究生，就是鄧福星先生那一批博士研究生。但是，中央美術(shù)學(xué)院的兩位博導(dǎo)可能要求比較高，所以一直遲遲沒(méi)有招到他們感到滿意的博士研究生。

當(dāng)時(shí)還蠻有趣的，兩位研究中國(guó)美術(shù)史的博導(dǎo)找到兩位西洋美術(shù)史專業(yè)的碩士畢業(yè)生，希望我們改行。我和師兄羅世平當(dāng)時(shí)都是學(xué)西洋美術(shù)史的碩士畢業(yè)生，面臨著繼續(xù)升學(xué)和繼續(xù)工作的情況，后來(lái)就在這么一種情形之下轉(zhuǎn)行了。老羅跟了金先生，我跟了張先生。說(shuō)老實(shí)話，在報(bào)考博士研究生之前我對(duì)自己的導(dǎo)師知之甚少，不太了解，因?qū)I(yè)不對(duì)口，原來(lái)關(guān)心的都是西洋美術(shù)史，一下子轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，就感覺(jué)步伐蠻大。張先生第一次跟我本人面對(duì)面談話時(shí)是在他家里，他讓我還是要加強(qiáng)基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)，要多讀書，盡快地在讀書中找到自己所感興趣的問(wèn)題，然后展開(kāi)研究。在三年的學(xué)習(xí)時(shí)間里，我在中央美術(shù)學(xué)院上課的機(jī)會(huì)是不多的，實(shí)際上的耳提面命也很有限，畢竟張先生已經(jīng)七十多歲了，本科生、研究生的一些大課基本上都停了，我們上畫論課時(shí)也是到先生府上學(xué)習(xí)。雖然課不太多，但是總體和系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，先生早期所發(fā)表和出版的東西確實(shí)非常驚人。今天我們的展覽里面有相當(dāng)一部分內(nèi)容反映了他在20世紀(jì)五六十年代在中國(guó)美術(shù)史方面的個(gè)案以及專題研究。

先生越到給我們上課時(shí)，他思考的問(wèn)題越細(xì)，其比較重要的內(nèi)容就是對(duì)于中國(guó)畫論的系統(tǒng)研究。張先生在前人的基礎(chǔ)上，在自己的著述中對(duì)中國(guó)文人畫史的基本特征做出了非常好的闡釋和發(fā)揮。比較可貴的是，先生不是一個(gè)書齋學(xué)者，非常關(guān)心整個(gè)文化界的一些情形，比如說(shuō)西洋的油畫到了中國(guó)后如何發(fā)展等，先生對(duì)這些都有比較獨(dú)特而精到的見(jiàn)解。

我看了這個(gè)展覽后很驚訝，中國(guó)美術(shù)館的朋友們確實(shí)做了非常好的工作，這個(gè)展覽不是純粹局限在他的書畫方面，而是通過(guò)不同的展陳方式將張先生的西洋畫、中國(guó)畫和許多相關(guān)的文獻(xiàn)、手稿、草圖加以展示，特別是在一些作品成品和草圖之間予以了對(duì)照展示。上海博物館做展覽的一些朋友看完展覽后說(shuō)對(duì)自己有很多啟示。通過(guò)這樣一種并置陳放布展方式，觀者對(duì)原來(lái)的文本會(huì)升發(fā)出新的見(jiàn)解和想法。

我們以前通過(guò)很多文字已經(jīng)了解了張先生，但是我們看完美術(shù)館展覽的這些作品后，效果會(huì)大有不同，這些作品要比文字的含量和內(nèi)涵多很多，非常精彩。

張先生自己收藏了一件古代作品——閔貞的《醉酒圖》，策展者也動(dòng)了腦筋，把閔貞的這件揚(yáng)州畫派作品和張先生在1946年臨摹學(xué)習(xí)的作品并置在一起，非常好，張先生在這件作品中的題跋給了我們非常重要的啟示。這件作品也不是他自己的收藏，是他舅舅轉(zhuǎn)給他的。他1946年臨摹這件作品并寫題跋的時(shí)候，舅舅已經(jīng)去世。通過(guò)繪畫所傳遞給我們的信息遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于我們通過(guò)文字所了解的內(nèi)容。諸如此類的還有很多出版物、非常珍貴的手稿以及用鋼筆寫的格子字。文獻(xiàn)確實(shí)是近年來(lái)展覽中越來(lái)越為大家所吸取的一種形式，深刻了解一個(gè)人（不管他是文學(xué)家、大畫家，還是大書法家），只有通過(guò)多個(gè)領(lǐng)域，才能夠更完整地看到一個(gè)人之所以為人，一個(gè)藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，一個(gè)學(xué)者之所以為學(xué)者所包含的所有素養(yǎng)——這才是一個(gè)人的全部。

我寫過(guò)一篇回憶老師的文章，就是關(guān)于一個(gè)學(xué)者、一個(gè)藝術(shù)家的素質(zhì)問(wèn)題，我覺(jué)得這個(gè)展覽充分體現(xiàn)出張先生本人多方面的素養(yǎng)，這種素養(yǎng)是由他自己所經(jīng)歷的時(shí)代而鍛造出來(lái)的。那個(gè)時(shí)代過(guò)去以后，再出這樣的人不可能，因?yàn)槲覀儾皇悄莻€(gè)時(shí)代的人，但向那個(gè)時(shí)代著名的人物學(xué)習(xí)什么以及如何來(lái)學(xué)？這個(gè)我們可以做到。作為弟子，我覺(jué)得我所做的工作非常慚愧，我本身的基本素養(yǎng)、水準(zhǔn)和見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能夠和老師那一輩人相比。但是，我們還是可以通過(guò)他的經(jīng)歷和展覽了解其所思、所想、所行、所言，從中可以看出他待人接物以及對(duì)待學(xué)術(shù)、藝術(shù)的境界，他在這條道路上所做出的成就，我們可以學(xué)習(xí)一輩子。

這個(gè)展覽在某些方面做得還是不夠。今年6月，我參加華東師范大學(xué)藝術(shù)教育專業(yè)的博士論文答辯，有一個(gè)博士研究生的學(xué)位論文寫的是抗戰(zhàn)時(shí)期的中國(guó)美術(shù)教育，非常專業(yè)，他找到了很多張先生當(dāng)時(shí)在廣西辦訓(xùn)練班的教材、講義和教學(xué)大綱。在抗戰(zhàn)的大背景之下，先生作大畫或者創(chuàng)作巨幅作品都很難完成，但是，張先生在向全民族來(lái)傳播我們的藝術(shù)之美以及培養(yǎng)美術(shù)教師方面做了非常多的貢獻(xiàn)。張先生的人緣在南方要?jiǎng)龠^(guò)北方，他在南京、桂林等地有非常多的學(xué)生。我今天感慨很多，暫時(shí)先講這些，謝謝大家。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：張先生確實(shí)是一個(gè)多面手，他的人緣特別廣。我記得我還是本科生的時(shí)候，特別喜歡到畫室串門，我跟張先生在42教室門口聊過(guò)天。我在寫畢業(yè)論文的時(shí)候還請(qǐng)教過(guò)他。我從小接觸到特別多的青銅器，所以就開(kāi)始研究青銅器。在這個(gè)研究過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)玉器在中國(guó)文化精神里更有代表性和精神性。我在這方面還跟張先生交流過(guò)。“君子比德以玉”，那個(gè)時(shí)候我就覺(jué)得此話用到張安治先生身上特別貼切，他雖然外表溫文爾雅，但是，他的內(nèi)心激情澎湃，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感特別強(qiáng)烈，這在他的作品里面我們都能感受到。但是，他還是非?？酥?，他在用筆、用墨處理畫面的時(shí)候很有節(jié)制。這樣的人文情懷和經(jīng)歷也許陳履生先生能給我們解讀和闡釋得更好，下面有請(qǐng)陳副館長(zhǎng)發(fā)言。

陳履生：我對(duì)上面兩位學(xué)兄的發(fā)言感慨良多，非常羨慕他們一生中能有張安治先生這樣的老師。確實(shí)，我認(rèn)為在這樣老師的輔導(dǎo)下成長(zhǎng)是非常榮幸的。我在展廳里面看到一張照片，是張安治先生于1984年在南京舉辦展覽和我的導(dǎo)師劉汝醴先生的合影照片。因此，剛才龍庭兄說(shuō)劉汝醴先生和張安治先生是徐悲鴻先生的左膀右臂非常有道理，我非常有幸成為劉汝醴先生的研究生。

我在劉汝醴先生身邊學(xué)習(xí)了三年之后，即將到北京工作之際，我記得非常清楚，在劉汝醴先生家里，他就跟我講，你到北京之后要好好向張安治先生學(xué)習(xí)，多請(qǐng)教。雖然我沒(méi)有太多請(qǐng)教的機(jī)會(huì)，但是我后來(lái)有幸跟張先生的公子張晨先生成為同事，所以從他那里偷學(xué)了一些東西。

我還要回到那張照片上來(lái)說(shuō)一下。張安治先生當(dāng)時(shí)穿了毛氏的中山裝，我的幾位南京老師都是西裝革履打著領(lǐng)帶，這幾位老師有謝海燕教授、陳大羽教授和劉汝醴教授。我們南京藝術(shù)學(xué)院這三位德高望重的教授對(duì)于張安治先生的友情是超于一般的，從他們的衣服和著裝上就能說(shuō)明三位先生對(duì)張安治先生的尊敬，這個(gè)合影里面還有幾位徐悲鴻先生的學(xué)生，當(dāng)他們處在這樣一個(gè)特殊的氛圍之中時(shí)，我就感受到他們好像又回到了徐悲鴻先生身邊一樣。

另外，我非常榮幸成為“張安治教授美術(shù)史獎(jiǎng)學(xué)金”的首屆獲得者。張安治教授的獎(jiǎng)學(xué)金在中央美術(shù)學(xué)院設(shè)立之后，經(jīng)過(guò)審核，我成為首屆獎(jiǎng)學(xué)金的獲得者，我一直以此為榮，因?yàn)樵诿佬g(shù)史專業(yè)還不是很發(fā)達(dá)的年代，張晨兄能夠捐出獎(jiǎng)學(xué)金來(lái)弘揚(yáng)張安治先生的藝術(shù)與學(xué)術(shù)，推動(dòng)中國(guó)美術(shù)史的研究和教學(xué)，這對(duì)于中國(guó)美術(shù)史論的研究做出了很大的貢獻(xiàn)。我想，并不在于是因?yàn)槲业玫搅霜?jiǎng)學(xué)金，或者是其他人得到了獎(jiǎng)學(xué)金，這都不是很重要，重要的是它是一種社會(huì)風(fēng)氣，是一種方向，使得后來(lái)越來(lái)越多的年輕人投入到美術(shù)史的研究中，以至于美術(shù)史學(xué)科成為好多院校中非常熱門的專業(yè)。由此我想到了1978年，今年正好是我們?nèi)雽W(xué)40周年，謝海燕教授在1978年開(kāi)學(xué)典禮上作報(bào)告時(shí)，就講到現(xiàn)在的敦煌在中國(guó)，敦煌研究在國(guó)外。1978年時(shí)，全國(guó)院校中的美術(shù)史論老師加到一起不足40人，那個(gè)時(shí)候是非常的少。我聽(tīng)了謝海燕教授的報(bào)告之后，決定轉(zhuǎn)向美術(shù)史論的研究，這些老師和前輩的指引，有時(shí)候是一句話，有時(shí)候是稍微點(diǎn)撥一下，但可能都會(huì)產(chǎn)生很大的影響，這是我今天要講的開(kāi)場(chǎng)白。

我今天看了這個(gè)展覽之后，確實(shí)對(duì)策展人鄧鋒深表敬意。因?yàn)槲铱催^(guò)他們策劃的很多展覽，我認(rèn)為這個(gè)展覽策劃得最好，或許是基于個(gè)人感情的原因，鄧鋒花了很多的心力，使這個(gè)展覽整體的策劃思路非常明晰，運(yùn)用的手法非常多樣，在布展上非常下功夫，使得這個(gè)展覽呈現(xiàn)出了一個(gè)關(guān)于張安治先生個(gè)案研究的完整風(fēng)貌，讓我們了解到張安治先生的方方面面，了解到過(guò)去我們所不知道的張安治先生。這個(gè)展覽的多方面呈現(xiàn)方式以及在個(gè)案研究方面所下的心力，突破了一般性展覽的慣例。當(dāng)然這里面應(yīng)該得益于張晨兄及其家屬對(duì)于這個(gè)展覽提供的很多資料，包括維琨兄說(shuō)的那件閔貞的《醉酒圖》和張安治先生臨摹的那件作品。這些都說(shuō)明張安治先生對(duì)繪畫方面的認(rèn)真態(tài)度以及他當(dāng)時(shí)為什么要臨摹這件作品，這些問(wèn)題都非常值得研究。

這個(gè)展覽呈現(xiàn)出一個(gè)多才多藝的張安治先生，而且，只有在這個(gè)展廳中完整呈現(xiàn)張安治先生的時(shí)候，我們才能夠感受到其中的精彩，感受到那個(gè)時(shí)代的氛圍，感受到他作為徐悲鴻水墨畫派重要的捍衛(wèi)者和傳承人在臨摹方面所作的種種努力，這里面有很多個(gè)案值得進(jìn)一步研究。

從整體上來(lái)看，張安治先生藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了多個(gè)時(shí)期，在每一個(gè)時(shí)期中，我們都能看到他關(guān)注身邊生活，從生活入手去發(fā)現(xiàn)、研究身邊很多的內(nèi)容，包括他早期的那幅油畫《漁民》，這就是在江南地區(qū)農(nóng)村里經(jīng)?？吹降拇驖O景象，類似這樣題材的作品，他畫了很多，而且這種畫法以及這種藝術(shù)的態(tài)度正反映了民國(guó)時(shí)期——實(shí)際上是40年代中國(guó)畫壇整體的走向，那就是用自己的藝術(shù)表現(xiàn)自己的人生，表現(xiàn)家國(guó)的災(zāi)難等等。因此，新中國(guó)成立之后，張安治先生也和同時(shí)期的很多畫家一樣，努力去適應(yīng)新的時(shí)代，他畫了很多新的作品和新的題材，比如說(shuō)我們看到的都江堰工地寫生，還有1964年畫的井岡山，還有1965年畫的《賀核試驗(yàn)成功》。通過(guò)一系列的作品，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題，即為什么張安治先生1949年以后的作品非常努力融入到新中國(guó)的體系之中？新中國(guó)成立后，并不是每一位畫家都能夠得到機(jī)遇和新時(shí)代的厚愛(ài)，今天來(lái)看張安治教授和同時(shí)期的任何一件作品，我們可以看出他恪守了徐悲鴻的水墨體系，放棄了時(shí)代所要求的裝飾性內(nèi)容，在他不改變自己以及時(shí)代不能改變他的情況下，他只能被時(shí)代邊緣化。所以，他畫了很多革命圣地題材的作品，包括和傅抱石一起在江西創(chuàng)作的作品，我們可以看到他這個(gè)時(shí)代的作品缺少時(shí)代裝飾要求，但當(dāng)他仍然不能為時(shí)代所接受的時(shí)候，張安治先生沒(méi)有放棄，他仍然去努力創(chuàng)作，正如他畫都江堰的作品那樣，他仍然和民國(guó)時(shí)期的畫法一樣，非常散亂地畫一些人物，并不是非常有組織和非常有時(shí)代感。所以在這個(gè)特殊時(shí)期之內(nèi)，不管是革命圣地題材還是建設(shè)題材，他都沒(méi)有得到重視，這使得他的水墨畫在新中國(guó)被邊緣化，當(dāng)然這對(duì)于他來(lái)說(shuō)并不是很重要，因?yàn)樗牟拍茉诙喾矫娴玫搅吮憩F(xiàn)。因此，他在美術(shù)史論學(xué)科的建樹(shù)可以填補(bǔ)歷史空間，在這個(gè)空間的填補(bǔ)過(guò)程中，張安治先生非常努力地研究了很多美術(shù)史問(wèn)題，這也使他成為中央美術(shù)學(xué)院第一批博士生導(dǎo)師，培養(yǎng)出了薛永年、劉龍庭這樣一批美術(shù)史家，我想這是他的歷史性貢獻(xiàn)。另一方面，我也注意到這次展覽中很難得的幾張粉畫。對(duì)于粉畫，現(xiàn)在包括專業(yè)人都不是太了解，但像張安治先生、劉汝醴先生那一代畫家，都用粉畫去創(chuàng)作作品。我記得80年代初期的時(shí)候，我在南京看過(guò)我導(dǎo)師策劃的一個(gè)全國(guó)粉畫展，作為愛(ài)好粉畫的小眾人群，用粉筆表現(xiàn)細(xì)膩的色彩變化以及造型中若干的趣味，我在這次展覽的幾件粉畫作品中看到了很親切的筆法。在越來(lái)越成為一種歷史稀缺的當(dāng)下，粉畫的失傳以及張安治先生這樣一位值得尊敬的藝術(shù)家的為人為藝方法在今天都成為稀缺的時(shí)候，這個(gè)展覽更成為我們今天所有藝術(shù)家都值得去觀摩、學(xué)習(xí)的一個(gè)人生榜樣。

正因?yàn)榇耍弦惠吽囆g(shù)家對(duì)我們的影響正成為今天努力的方向。因此，我認(rèn)為這個(gè)展覽非常重要。我們剛剛也翻了畫冊(cè)，里面有很多的史料成為我們今天研究20世紀(jì)美術(shù)史重要的補(bǔ)充?？陀^來(lái)說(shuō)，隨著個(gè)案研究越來(lái)越深入，20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的研究也越來(lái)越深入，也越來(lái)越讓人看到一種發(fā)展前景。我也特別感謝鄧鋒和張晨兄。和其他名家后代有所不同，張晨兄幾十年來(lái)不遺余力在學(xué)術(shù)角度上梳理他父親多方面的資料，使得我們看到完整的發(fā)展脈絡(luò)，在這方面我覺(jué)得張晨兄值得大家尊敬，謝謝。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝陳履生先生從多方面對(duì)張安治先生的研究提出了一些新的思考和角度，也對(duì)20世紀(jì)美術(shù)史研究提供了很好的佐證。下面我們先請(qǐng)邵彥教授來(lái)談一談。

邵彥：謝謝安館長(zhǎng)。我今天有幸來(lái)參加這個(gè)研討會(huì)，因?yàn)橐灿袃芍厣矸荨Ｎ业牡谝恢厣矸菔菑埌仓蜗壬脑賯鞯茏?，我入學(xué)中央美術(shù)學(xué)院讀研究生時(shí)，招生制度是教研組集體指導(dǎo)，薄松年先生、薛永年先生、尹吉男先生指導(dǎo)過(guò)我，最后論文是在薛先生和尹先生的指導(dǎo)下完成的，后來(lái)又跟薛先生讀了博士。我到中央美術(shù)學(xué)院是1993年，雖沒(méi)有接受過(guò)張安治的親臨教誨，但我現(xiàn)在體會(huì)到薛先生在教學(xué)中很注意把張安治先生的治學(xué)思想和方法傳授給我們；另外一重身份是1995年（我還是碩士研究生的時(shí)候）也獲得了張安治獎(jiǎng)學(xué)金。陳履生先生是作為學(xué)者獲得的張安治獎(jiǎng)學(xué)金，我是作為在讀研究生獲得的張安治獎(jiǎng)學(xué)金，這個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金對(duì)研究生也有獎(jiǎng)助制度。我現(xiàn)在做這個(gè)行業(yè)也已經(jīng)幾十年了，人到中年，也不可能再改行了，也說(shuō)不上有什么教學(xué)和科研的成績(jī)，但是一路走下來(lái)，我覺(jué)得這兩重身份對(duì)我的學(xué)術(shù)發(fā)展都具有非常深遠(yuǎn)的影響。

先說(shuō)作為張先生的再傳弟子這一方面。薛先生在教學(xué)當(dāng)中就很注意把張安治先生的兩個(gè)特點(diǎn)告訴我們，并讓我們傳承下去。一個(gè)是史論結(jié)合，不但要研究藝術(shù)史，也要研究古代的藝術(shù)理論。張先生早期帶過(guò)的碩士研究生遠(yuǎn)小近先生后來(lái)幾十年在中央美術(shù)學(xué)院教授《中國(guó)古代畫論和藝術(shù)理論》課程。在指導(dǎo)我們這些偏重于藝術(shù)史個(gè)案研究的學(xué)生中，薛先生也是反復(fù)強(qiáng)調(diào)對(duì)藝術(shù)理論要重視，不只是研究古代的藝術(shù)理論，你自己在自學(xué)中也要不斷地加強(qiáng)理論修養(yǎng)，史論不分家，而且強(qiáng)調(diào)論從史出，不要以論帶史。這種教誨對(duì)我后來(lái)學(xué)術(shù)方向的取向和研究影響非常深遠(yuǎn)；第二點(diǎn)，薛先生強(qiáng)調(diào)過(guò)很多次，藝術(shù)史論家要有一些實(shí)踐動(dòng)手的經(jīng)歷和能力。不是為了把自己變成一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作者，但是，你一定要有實(shí)踐動(dòng)手的經(jīng)驗(yàn)和感覺(jué)，這樣在藝術(shù)史論研究上才能不說(shuō)外行話。這一點(diǎn)也是從張安治先生那里傳承下來(lái)的一個(gè)非常優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

我們回溯新中國(guó)藝術(shù)史論學(xué)科建設(shè)時(shí)不能回避的是，第一個(gè)美術(shù)史論系建在中央美術(shù)學(xué)院，第二個(gè)建在中國(guó)美術(shù)學(xué)院。中國(guó)一開(kāi)始就把史論系放在美術(shù)學(xué)院，這和西方把藝術(shù)史學(xué)科放在綜合性大學(xué)，和考古系、建筑系并置于一起的傳統(tǒng)非常不一樣。這樣一種傳統(tǒng)的建立，看起來(lái)雖是有當(dāng)時(shí)人事方面的偶然性，但是，現(xiàn)在有了一定的歷史距離時(shí)回頭來(lái)看也不偶然。因?yàn)橐詮埌仓蜗壬鸀榇淼睦弦惠吽囆g(shù)史家都有非常深厚的創(chuàng)作功底，可以說(shuō)是一身兼二任，既是非常出色的藝術(shù)家，也是非常專精的史論家。我們?cè)趪?guó)外的同行身上是看不到這個(gè)特點(diǎn)的，國(guó)外的藝術(shù)史家是一種人文學(xué)者，不是藝術(shù)家。雖然有的綜合性大學(xué)里面也會(huì)涉及到藝術(shù)創(chuàng)作專業(yè)，但是人文學(xué)者和藝術(shù)家是完全分開(kāi)的。中國(guó)自古以來(lái)（包括民國(guó)時(shí)期）的知識(shí)傳統(tǒng)是人文學(xué)者和藝術(shù)家不分家，這奠定了我們現(xiàn)在的學(xué)科面貌。我的本科是在中國(guó)美術(shù)學(xué)院讀的，我讀本科的時(shí)候，浙江美術(shù)學(xué)院史論學(xué)科的帶頭人當(dāng)時(shí)還是王伯敏先生，現(xiàn)在是范景中先生，我在那兒讀書時(shí)，范先生因病沒(méi)有在一線工作。王伯敏先生也具有這樣一個(gè)特點(diǎn)——藝術(shù)家兼史論家，也兼詩(shī)人。王先生和張先生很像，既有共同的特點(diǎn)，也有很大的差別，王先生是傳統(tǒng)的書法家，所以，王先生做中國(guó)書畫史很自然，他搞的創(chuàng)作也是傳統(tǒng)書畫，后來(lái)我了解到王先生并不傳統(tǒng)，他的學(xué)術(shù)視野和方法架構(gòu)很前沿。張安治先生是一個(gè)很深入的西畫學(xué)者和實(shí)踐者，但為什么后來(lái)慢慢又回到中國(guó)傳統(tǒng)書畫研究并為文人畫辯護(hù)？因?yàn)槲覀冎?，?duì)徐悲鴻先生早年影響極深的康有為最早提出了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文人畫的批判。后來(lái)張先生在英國(guó)的時(shí)候，徐悲鴻又跟幾位傳統(tǒng)書畫教授有過(guò)一次關(guān)于中國(guó)書畫史的爭(zhēng)鳴，徐悲鴻還和徐志摩有過(guò)論爭(zhēng)，徐先生的觀念對(duì)于張先生會(huì)有一些影響。為什么在徐先生去世以后，張先生就慢慢轉(zhuǎn)向?qū)ξ娜水嫷难芯坎槲娜水嫷牡匚贿M(jìn)行呼吁？我現(xiàn)在的體會(huì)是張先生有非常寬闊的國(guó)際視野。他是在抗戰(zhàn)之后、解放前以及在改革開(kāi)放初期比較早地到國(guó)外訪學(xué)、講學(xué)的一位學(xué)者，而且，他的出國(guó)不像我們現(xiàn)在這樣出國(guó)半年或一年，他是住下來(lái)，語(yǔ)言過(guò)關(guān)，在當(dāng)?shù)赝度虢虒W(xué)、科研工作，也辦畫展，對(duì)于國(guó)外的藝術(shù)體系運(yùn)作、包括國(guó)外當(dāng)代畫家動(dòng)態(tài)、國(guó)外收藏資料的了解和思考是非常深入的，我想這個(gè)經(jīng)歷是張先生后來(lái)最終肯定中國(guó)傳統(tǒng)繪畫（尤其是文人畫）的重要原因。這具有獨(dú)特的價(jià)值，其影響非常深遠(yuǎn)。

他不是一個(gè)喜歡爭(zhēng)論的人，之前康有為關(guān)于中國(guó)繪畫價(jià)值論爭(zhēng)以及徐先生參加過(guò)的兩次論爭(zhēng)，他都沒(méi)有參與。到80年代中期，李小山還有一次非常有名的對(duì)于中國(guó)畫價(jià)值和前途再次質(zhì)疑，這幾次張先生都沒(méi)有發(fā)聲，他沒(méi)有參與很熱鬧的論爭(zhēng)，其實(shí)他用行動(dòng)表明了態(tài)度。中年以后，他把越來(lái)越多的精力投入到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的研究當(dāng)中，他的寫作確實(shí)在傳統(tǒng)史論和學(xué)科架構(gòu)問(wèn)題上做出了貢獻(xiàn)。他傾注大量的心力培養(yǎng)學(xué)生，要把史論的血脈傳下去，后來(lái)，他確實(shí)通過(guò)史論方面的教學(xué)和著作使得中央美術(shù)學(xué)院在傳統(tǒng)繪畫史研究上至今在國(guó)內(nèi)乃至全世界也是第一流的水平，這都依賴于從張先生那里傳下來(lái)的血脈。他對(duì)于傳統(tǒng)繪畫和文人畫所做的工作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了簡(jiǎn)單地參加論爭(zhēng)或撰寫兩篇文章。所以，張先生留學(xué)和訪學(xué)的經(jīng)歷對(duì)于他最后做出學(xué)術(shù)選擇的影響是非常深遠(yuǎn)的。隨著對(duì)他的作品和著述的閱讀理解以及我自己人生閱歷、學(xué)術(shù)經(jīng)歷的積累，我現(xiàn)在形成了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，可能不太成熟，請(qǐng)大家指正。

我的另外一重身份是首屆張安治獎(jiǎng)學(xué)金的獲得者。當(dāng)時(shí)美術(shù)史學(xué)科還是非常冷門，研究條件也很差，我們看不到多少繪畫原作。大概是1994年的時(shí)候，故宮博物院西門建了一個(gè)書畫館，該館有沒(méi)有展覽要看運(yùn)氣，它斷斷續(xù)續(xù)辦過(guò)幾次展覽，差不多十年功夫好像有過(guò)四五次比較重要的展覽。真正的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)于2008年，為了喜迎奧運(yùn)會(huì)，故宮武英殿開(kāi)始有固定的中國(guó)書畫通史陳列。2008年時(shí)，中國(guó)美術(shù)館也把館藏的歷代繪畫拿出來(lái)作展覽。從那兒以后，就有比較多的原作展出，整個(gè)國(guó)家的條件都不一樣了，較多原作展出對(duì)研究條件和研究風(fēng)氣有非常大的影響。在這之前十多年，我覺(jué)得是比較難熬的，因?yàn)榭床坏蕉嗌僭?，那時(shí)出版條件也不如現(xiàn)在。1995年獲得張安治獎(jiǎng)學(xué)金的經(jīng)歷對(duì)于我把藝術(shù)史論這一最初的選擇堅(jiān)持下來(lái)以及把科研工作、教學(xué)工作做下去，是一個(gè)非常大的支持。雖然這是很早年的一件事情，錢不是特別多，但是，這種心靈上的支持和溫暖對(duì)我持久地產(chǎn)生作用。我現(xiàn)在自己也帶學(xué)生，有時(shí)候也蠻心灰意冷，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)畢業(yè)生的轉(zhuǎn)行率非常高，轉(zhuǎn)行是客觀條件所致，因?yàn)椴荒苷业綄I(yè)比較對(duì)口的工作，所以改行。但是，學(xué)生自己內(nèi)心的堅(jiān)持其實(shí)也很重要，不是每一個(gè)人都能做到，我算是蠻軟弱的人，當(dāng)時(shí)獎(jiǎng)學(xué)金支持我這么多年一直做下去，現(xiàn)在不能說(shuō)做得多好，但是，也成了行業(yè)的中年骨干，這只是因?yàn)閳?jiān)持的年頭多，并不是因?yàn)槲宜礁?。?dāng)時(shí)大家都說(shuō)張安治獎(jiǎng)學(xué)金的設(shè)立體現(xiàn)了張先生的高風(fēng)亮節(jié)，因?yàn)閺埌仓渭覍僖彩亲隽艘患浅３绺叩氖虑?。我想這對(duì)于一個(gè)受助者后來(lái)的學(xué)術(shù)之路來(lái)說(shuō)，真是具有重要的后續(xù)影響，也許我很平庸，但是畢竟堅(jiān)持下來(lái)了，這是張安治獎(jiǎng)學(xué)金起到的長(zhǎng)久作用。我就說(shuō)這些，謝謝。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝，滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)，因?yàn)橛幸粋€(gè)前輩的榜樣給你了巨大的支撐。邵彥現(xiàn)在也是中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)史專業(yè)的骨干?？傊谇捌秃罄^的道路上，一代又一代人的堅(jiān)持總會(huì)結(jié)出碩果。我們是比較幸運(yùn)的，我們當(dāng)年在北京時(shí)，每逢故宮晾畫的時(shí)候，都可以看到原作，在這個(gè)過(guò)程中我們經(jīng)常去故宮上課，我跟華天雪是上下屆，我比她早一年。張安治先生于1973年還在故宮書畫組工作過(guò)一年。我想華天雪對(duì)中國(guó)書畫的理解和她親身的經(jīng)歷也是有關(guān)系的，下面我們請(qǐng)華天雪發(fā)言。

華天雪：前面幾位有學(xué)長(zhǎng)、學(xué)姐、學(xué)妹，都跟張安治先生有各種各樣的關(guān)聯(lián)，我沒(méi)有任何類似的經(jīng)歷。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：我們今天學(xué)術(shù)研討會(huì)的前半部分差不多都有關(guān)于張安治生平的回憶和關(guān)聯(lián)性的解讀，這有助于學(xué)術(shù)判斷。

華天雪：希望我們這種沒(méi)有類似經(jīng)歷的人說(shuō)話不會(huì)太冒昧。我是第一次比較全地看張安治的畫展，在此之前我有一點(diǎn)準(zhǔn)備，所以就翻了一篇《藝為人生》的文章和《張安治美術(shù)文集》，今天我想從徐悲鴻學(xué)派的角度聊聊張安治先生。如果從張安治先生的作品出發(fā)考察徐悲鴻學(xué)派的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)原本在學(xué)校里一直擔(dān)任西畫教授、曾經(jīng)主持過(guò)中大西畫組的徐悲鴻先生的教學(xué)中，中國(guó)畫占據(jù)了半壁江山，從他個(gè)人來(lái)說(shuō)是這樣。張安治先生畫展中有一半中國(guó)畫作品，另一半是西畫作品，從整體上來(lái)講，所有的學(xué)生當(dāng)時(shí)也處在這樣的狀態(tài)。這個(gè)群體的中國(guó)畫作品絕對(duì)少有中規(guī)中矩、氣息很純正的傳統(tǒng)面貌，應(yīng)該是一種改良中國(guó)畫的面貌，而且他們的改良思路基本上可以統(tǒng)一地歸于徐悲鴻體系。我認(rèn)為將寫實(shí)造型植入到中國(guó)畫的方式落實(shí)到他們彼此之間的創(chuàng)作方法上沒(méi)有什么太大的差別。

張晨：那是早期，晚期就不是了。

華天雪：他們的差別其實(shí)主要體現(xiàn)在題材上，藝術(shù)水準(zhǔn)的高下主要取決于他們各自寫實(shí)造型能力的高低。這種趨同性同樣反映在他們的西畫創(chuàng)作方面。無(wú)論中國(guó)畫還是西畫的趨同性，說(shuō)到底是由徐悲鴻的教學(xué)方式?jīng)Q定的。因?yàn)?，在徐悲鴻的教學(xué)當(dāng)中通常就是通過(guò)一兩年的寫實(shí)造型訓(xùn)練，獲得得心應(yīng)手表現(xiàn)物象的基本能力之后，選擇怎樣的工具、材料乃至于創(chuàng)作什么作品，都沒(méi)有界限，就是要像，只要像就行。徐悲鴻歷來(lái)所痛恨的是通過(guò)《芥子園》和臨摹的方式學(xué)習(xí)中國(guó)畫的方式。他自己找到了可以替代這種方式的方式，主要就是寫生——即對(duì)著真東西來(lái)寫生，唯一看中的就是寫實(shí)能力。用他的話來(lái)說(shuō)就是“一言以蔽之，師法造化而已”，沒(méi)有別的，就是無(wú)所謂中西。在徐悲鴻執(zhí)掌北平國(guó)立藝專之前，他的這套辦法并不體現(xiàn)在課程設(shè)置當(dāng)中，主要靠他自己的創(chuàng)作做出示范性的影響。張安治先生因?yàn)楦S徐先生太密切，所以才有這樣的影響，這種影響屬于身教加言教。有研究者在研究中大中國(guó)畫教學(xué)的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)徐悲鴻的這套模式在中大的中國(guó)畫教學(xué)當(dāng)中幾乎沒(méi)有發(fā)生過(guò)作用，中國(guó)畫教學(xué)從呂鳳子、汪采白到張書旂，之后到張大千、高劍父、傅抱石都處于很多元的狀態(tài)，沒(méi)有哪種方法可以成為這個(gè)學(xué)校的統(tǒng)一方法，這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)。當(dāng)徐悲鴻有了執(zhí)掌學(xué)校的權(quán)利之后，這個(gè)方法才在全學(xué)校得以實(shí)施，并覆蓋到任何一個(gè)系科，當(dāng)他正式地把這套教學(xué)方法納入到課程規(guī)定當(dāng)中去的時(shí)候，就出現(xiàn)了“三教授罷教事件”，我認(rèn)為這個(gè)沖突是必然現(xiàn)象。雖然說(shuō)徐悲鴻學(xué)派的提出一直以來(lái)存在爭(zhēng)議，但如果從徐悲鴻的教學(xué)主張、教學(xué)方法使得整個(gè)創(chuàng)作的集體風(fēng)格與面貌趨同性角度來(lái)講，這個(gè)提法是可以成立的。徐悲鴻學(xué)派的本質(zhì)核心就是通過(guò)一到兩年寫實(shí)造型訓(xùn)練加兩三年分科學(xué)習(xí)，從三年到四年制再到五年制來(lái)回地變，達(dá)到能夠自如地畫出客觀物象的程度之后，幾乎沒(méi)有畫科的界限，同時(shí)覆蓋了各科。徐悲鴻學(xué)派就是源自法國(guó)學(xué)派，法國(guó)學(xué)派對(duì)于西方各個(gè)系，無(wú)論是油畫還是雕刻、版畫，這套體系都是很適用的，唯獨(dú)對(duì)于中國(guó)畫是利弊參半，好處在于造型能力得到增強(qiáng)，尤其為人物畫的發(fā)展提供了保障，使得題材的擴(kuò)展有了無(wú)限的可能性，什么都可以畫。弊端在于語(yǔ)言的獨(dú)特性遭到很大程度的損失。事實(shí)上就是憑借普遍造型水平比較好的這個(gè)能力，使得這個(gè)學(xué)派在民國(guó)時(shí)期的確在現(xiàn)實(shí)題材和人物畫方面有非常突出的表現(xiàn)，有著比國(guó)內(nèi)任何私立美術(shù)學(xué)校和社團(tuán)群體更豐富的表現(xiàn)力，包括張安治先生在內(nèi)的很多學(xué)生在畢業(yè)創(chuàng)作或者畢業(yè)之后都有過(guò)現(xiàn)實(shí)主義追求，他們普遍對(duì)現(xiàn)實(shí)人生有比較敏銳的關(guān)注，具有迫切想去表達(dá)現(xiàn)實(shí)人生的熱情，這絕不是對(duì)意識(shí)形態(tài)的迎合，也不是對(duì)于政治圖解式的表達(dá)，他們要體現(xiàn)所謂的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義，讓人覺(jué)得是一個(gè)很自覺(jué)的追求或者是一個(gè)更樸素的追求。但是在我們梳理曾經(jīng)有過(guò)的現(xiàn)實(shí)主義脈絡(luò)時(shí)，始終忽略了徐悲鴻和徐悲鴻學(xué)派的整個(gè)成績(jī)，這是很遺憾的。

作為徐悲鴻學(xué)派很重要的一個(gè)代表性人物就是張安治先生。他在建國(guó)之后，對(duì)徐悲鴻學(xué)派的中國(guó)畫教學(xué)主張有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展或者校正，我發(fā)現(xiàn)他在20世紀(jì)50年代后期到20世紀(jì)60年代前期不到10年的時(shí)間里面，對(duì)中國(guó)畫的筆法、墨法、透視法、空間觀、意境、形神問(wèn)題等都分別撰寫過(guò)很專門的文章，說(shuō)得很具體，而且都是行家的話，說(shuō)得很到位，集中呈現(xiàn)了他這么多年來(lái)認(rèn)識(shí)上的一個(gè)變化——他多年來(lái)對(duì)于傳統(tǒng)予以了深入的思考和領(lǐng)會(huì)，因?yàn)樗羞@樣的認(rèn)知基礎(chǔ)。張安治先生于1959年撰寫的名為《關(guān)于中國(guó)畫教學(xué)問(wèn)題的一點(diǎn)體會(huì)》這篇文章尤其重要，這篇文章的寫就在那個(gè)時(shí)代肯定是師徒授受式的教學(xué)方法所致，肯定了以臨摹為主要學(xué)習(xí)手段的傳統(tǒng)技法訓(xùn)練方法，肯定了傳統(tǒng)技法訓(xùn)練中對(duì)形神較為本質(zhì)的理解以及對(duì)于表現(xiàn)神氣特征的重視，肯定了始建于畫理互相參證的學(xué)習(xí)方法等，該文認(rèn)為這些優(yōu)長(zhǎng)都應(yīng)該結(jié)合到中國(guó)畫教學(xué)中，與源于西畫的教學(xué)法互相補(bǔ)充，這些建議在當(dāng)時(shí)很難被采納，但是即便跨越了整整一個(gè)甲子，在今天我認(rèn)為仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，稱得上是真知灼見(jiàn)，這個(gè)觀點(diǎn)非常之超前，這樣的認(rèn)識(shí)跟徐悲鴻具有特別大的距離和跨越，但是我個(gè)人認(rèn)為即便是跟徐悲鴻有如此大的不同，但是這種發(fā)展和變化本身也應(yīng)該被當(dāng)作這個(gè)學(xué)派一個(gè)部分，這個(gè)學(xué)派不是固定不變的，它也是要靠這個(gè)學(xué)派當(dāng)中一代又一代人不斷地完善和發(fā)展。

最后我想提一個(gè)建議，我個(gè)人認(rèn)為缺少一個(gè)更詳盡的張安治年譜長(zhǎng)編，我剛才給張晨先生發(fā)微信，就是前幾天翻報(bào)紙看到關(guān)于張安治辦畫展的消息。1934年，徐悲鴻從歐洲巡展剛回來(lái)，就參加了他和陸其清在南京民教館辦的展覽。我的意思就是說(shuō)，對(duì)于南京、廣西還有重慶的各種報(bào)紙上的信息還需要再去挖掘，這么一個(gè)有如此豐富經(jīng)歷的人，他的意義不僅僅局限于家屬和個(gè)人，他對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史具有重要的意義。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝華天雪，她的研究非常專業(yè)，而且提出來(lái)的問(wèn)題也很有價(jià)值，對(duì)我們以后怎樣看待徐悲鴻學(xué)派里的人物以及學(xué)派的發(fā)展都有價(jià)值，對(duì)20世紀(jì)美術(shù)事業(yè)的發(fā)展也有特別重要的意義。下面我們請(qǐng)曹慶暉教授發(fā)言，曹慶暉教授是研究近現(xiàn)代美術(shù)史和近現(xiàn)代美術(shù)家的專家。

曹慶暉：我在上大學(xué)的時(shí)候跟張安治老師就見(jiàn)過(guò)一面，但是這件事總能想起來(lái)，為什么這件事印象特別深呢？那一次是中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系舉辦元旦活動(dòng)請(qǐng)來(lái)了張安治先生和許幸之先生。我知道這兩位先生，但從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)。張安治先生先進(jìn)來(lái)，許幸之老師后進(jìn)來(lái)，一進(jìn)來(lái)我們班所有的女生都爆發(fā)出尖叫聲！張安治先生長(zhǎng)得特別帥，用今天的詞匯無(wú)法形容。那是第一次見(jiàn)到張先生，雖然不知道他當(dāng)時(shí)多大年紀(jì)，但印象極深。張安治先生一頭銀發(fā)，頭發(fā)很白，但腰板筆直。那次讓我知道什么是紳士風(fēng)度，我從來(lái)沒(méi)有這種感覺(jué)，他有那種紳士范，人的氣場(chǎng)帶著一種紳士范。

邵彥：那是因?yàn)閺埌仓蜗壬谟?guó)生活了6年。

曹慶暉：張晨老師為了給張安治先生辦這個(gè)展覽做了很多工作，做了中大弟子的調(diào)查，每次取得的成果我們都有溝通。之前，我能夠看見(jiàn)的就是張晨老師編的兩本書。這兩本書當(dāng)中所提供的方方面面的信息量，讓我們覺(jué)得張安治老師是一個(gè)特別有厚度的人，不是所有的學(xué)生都有他的厚度，這里面有高有低。如果做張安治先生這一個(gè)案研究，你能夠通過(guò)張安治先生走入中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史，因?yàn)樗婕暗拿鎸挕⒚娑?、面深。近現(xiàn)代美術(shù)這一領(lǐng)域?qū)ρ芯空叩囊蠓浅８?，我們根本做不到，我們只能做一些淺表的研究。

如果換成我做這個(gè)展覽，無(wú)非是梳理已有的關(guān)于張安治先生的材料，而這些材料張晨老師都會(huì)提供。但是張晨老師編的那兩本書是十幾年前，我可以非常公正地說(shuō)，十幾年來(lái)厚度沒(méi)有“長(zhǎng)”。我們今天通過(guò)家屬找各種各樣的材料、文獻(xiàn)相對(duì)來(lái)說(shuō)比較方便，但是，你會(huì)看到這里面寫文章的仍是薛永年先生、郎紹君先生等，還是這些內(nèi)容。我們無(wú)非是把這些東西整合起來(lái)，以一種非常漂亮的方式呈現(xiàn)出來(lái)而已，這還談得上研究嗎？這確實(shí)沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)。但是你發(fā)現(xiàn)，你要研究進(jìn)去你就別做展覽，因?yàn)檎褂[是有時(shí)間要求的，中國(guó)美術(shù)館不可能給你一年的時(shí)間去研究。因?yàn)槟阋怯虚L(zhǎng)進(jìn)的話，真得把他那些從來(lái)沒(méi)有被人看過(guò)的寫得“亂七八糟”的手稿看一遍，你看一遍，才能把他那些閃光的東西或者是打動(dòng)人的東西摘出來(lái)，否則的話就是貌似很有研究，實(shí)則是粗暴拿來(lái)式的擺放。我個(gè)人在做展覽時(shí)面對(duì)的問(wèn)題就在于此，家屬很熱情，但是，我們時(shí)間上的投入受制于美術(shù)館檔期的安排，它不給你這個(gè)時(shí)間。因?yàn)槲覀儾豢赡茉趲讉€(gè)月的時(shí)間當(dāng)中單獨(dú)干這一件事情，同時(shí)還有很多事要做。我們要把它們消化掉，這是一個(gè)很大的問(wèn)題。借助于今天的這種電子化手段，圖像材料的消化相對(duì)來(lái)說(shuō)比較快，但是對(duì)那些不是圖像的東西怎么消化呢？就憑我們這三斤半兩的水平，不太可能，把它讀一遍，讀順之后整理成電子文檔，就不錯(cuò)了，研究生干不了這個(gè)事情，這是一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題。

其實(shí)能夠比較完整地呈現(xiàn)張安治先生的成果那都是十幾年前的了，我剛才翻了一下這本書，內(nèi)容差不多，編排結(jié)構(gòu)差不多，也就是在這十幾年的過(guò)程當(dāng)中，我們形成了一套怎么應(yīng)對(duì)畫家個(gè)案的一些經(jīng)驗(yàn)，而且，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)很容易程式化。我們也很容易拿這個(gè)東西來(lái)?yè)跻粨?，其?shí)沒(méi)有太多的長(zhǎng)進(jìn)，這里面很多基礎(chǔ)的東西可以再討論，這些都沒(méi)有做得太深。

張晨：還是長(zhǎng)進(jìn)了一點(diǎn)，我加了點(diǎn)題跋的釋文、印章的釋文，還加了一篇比較重要的文章——薛先生給古代畫論寫的那篇序。另外，更改了年表里面發(fā)現(xiàn)的一些錯(cuò)誤?？傊?，比原來(lái)看的要稍微舒服一點(diǎn)。

曹慶暉：我剛才說(shuō)的基本上是在做編輯工作，只能是這樣。深入地討論張安治先生必須在中國(guó)一個(gè)大的環(huán)境當(dāng)中進(jìn)行，而且這個(gè)環(huán)境離不開(kāi)徐悲鴻學(xué)派。其實(shí)在這十幾年當(dāng)中，跟徐悲鴻有關(guān)系的中央美術(shù)學(xué)院老師都紛紛做過(guò)展覽，比如吳作人、戴澤。要是把他們這些人的展覽通過(guò)高科技的手段并置在一起的話，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面很有意思，為什么能夠成為一個(gè)學(xué)派？這里面確實(shí)有一個(gè)趨同現(xiàn)象，特別是早期，大家對(duì)此都有共識(shí)。

徐悲鴻學(xué)派比較顯性的邏輯就是關(guān)注民生問(wèn)題。在整個(gè)20世紀(jì)，關(guān)注民生問(wèn)題對(duì)于徐悲鴻學(xué)派來(lái)說(shuō)表現(xiàn)得比較耀眼，而且也比較自覺(jué)，他們?cè)?0世紀(jì)三四十年代的學(xué)生就能拿出像張安治的《群力》、宗其香的《嘉陵江上》這樣的大畫，時(shí)間不像我們想象的那么晚，它很早。我們今天看了20世紀(jì)三四十年代的作品為什么會(huì)比較吸引我們的目光，而20世紀(jì)五六十年代的作品基本上整個(gè)水平下降了呢？當(dāng)然，可以從不同的方面討論到底是什么樣的原因，或者水平是降了還是沒(méi)降？但是，從我自己來(lái)說(shuō)，我還是覺(jué)得20世紀(jì)三四十年代的作品有意思。相對(duì)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)三四十年代的作品沒(méi)有受到太多的束縛，那種民生關(guān)注直接落地；而建國(guó)以后對(duì)民生的關(guān)注有各種各樣的要求。在某種程度上，不能說(shuō)是偽表達(dá)，但意識(shí)形態(tài)太強(qiáng)，不自然，他們拼命地想自然，但是沒(méi)有自我。我們觀看早年的作品，你發(fā)現(xiàn)像張安治和李斛這些人畫得也有蠻像的那種感覺(jué)，但是每個(gè)人有每個(gè)人的觀察視點(diǎn)，他的早年作品里面具有樸素之美，而且早年關(guān)注民生的作品里面帶有一種自然的批判現(xiàn)實(shí)的東西，建國(guó)以后，批判現(xiàn)實(shí)主義就被扼殺了。到今天為止，主題性創(chuàng)作面對(duì)這個(gè)問(wèn)題基本上是歌頌題材。

我比較注意從教學(xué)的層面討論問(wèn)題，而且也寫過(guò)一些文章，教學(xué)層面的研究有一些很困難，你不要覺(jué)得你拿到了課程表、教案、材料就能說(shuō)清楚，因?yàn)檫@些教案、材料、課表很雷同，這都是綱，綱的東西沒(méi)有什么太大的差異。對(duì)于如何畫速寫這樣的事情誰(shuí)講都一樣。問(wèn)題就是他怎么講？個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)把握對(duì)于我們研究學(xué)派來(lái)說(shuō)至關(guān)重要，但是特別難的一件事情，這是我們討論徐悲鴻教育學(xué)派時(shí)很難抓到的地方。

教學(xué)做展覽怎么做？我現(xiàn)在一直懷疑一個(gè)問(wèn)題，展覽只是若干回答問(wèn)題的方式之一，而且有可能是一個(gè)最簡(jiǎn)單的方式。但是，今天又處在一個(gè)美術(shù)館蓬勃發(fā)展時(shí)期以及展覽、策展人不斷涌現(xiàn)的時(shí)間段。我們覺(jué)得好像展覽可以解決一切問(wèn)題，其實(shí)展覽解決不了什么問(wèn)題，展覽只是一個(gè)悅目形式。占據(jù)材料了，怎么解讀呢？如果我們今天換一個(gè)題目，作為教師的張安治來(lái)做展覽，這個(gè)怎么展呢？你會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)要求會(huì)更高，整個(gè)展覽的方式、空間都要變化。

另外，中央美術(shù)學(xué)院從來(lái)不做這樣的工作，也沒(méi)有人做這樣的工作，這種工作我也做不了，那就是對(duì)于20世紀(jì)七八十年代來(lái)華的外籍留學(xué)生方面的情況，我們始終沒(méi)有掌握住，而且，對(duì)于這些來(lái)華留學(xué)生后來(lái)回國(guó)以后的一些情況，我們也是模棱兩可，除非他后來(lái)成為在美術(shù)史界或者創(chuàng)作實(shí)踐中起到重要作用的人，我們可能關(guān)注一下。20世紀(jì)七八十年代，張安治老師培養(yǎng)的這些學(xué)生里面有日本人，也有美國(guó)人，如果說(shuō)能夠在這方面也有一些研究會(huì)更好，換句話說(shuō)它是相對(duì)國(guó)際化的課題，這個(gè)是要改變的地方，或者是以后能落實(shí)的地方。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝曹慶暉教授，他經(jīng)常提出一些非常尖銳和深刻的問(wèn)題讓我們思考。我們現(xiàn)在做任何工作，都很有意義，我們美術(shù)館呈現(xiàn)的展覽雖然不夠深入，但我總希望通過(guò)這樣的一個(gè)展覽，讓更多的人能夠參與其中，也許在看展覽的過(guò)程中，就有產(chǎn)生做更深入挖掘的后來(lái)研究者，也期待著你給我們提供更多的研究資源。下面我們請(qǐng)鄧嘉德先生發(fā)言。

鄧嘉德：前面發(fā)言的各位都跟張安治先生多多少少有一些文墨的關(guān)系，我也挺羨慕。我今天能夠參加這個(gè)會(huì)議，是因?yàn)槲腋鷱埑客铝?4年，我在2004年調(diào)到中國(guó)畫院理論部跟張晨先生一塊工作，當(dāng)時(shí)陳履生是我的領(lǐng)導(dǎo)。我跟張晨老師接觸比較多，和他在一起的時(shí)候，我能感受到很多張安治先生留給張晨先生的優(yōu)秀品質(zhì)。

張安治先生給我的第一個(gè)印象是人長(zhǎng)得玉樹(shù)臨風(fēng)，中西繪畫都精通，書法也算得上是高手，詩(shī)詞歌賦、美術(shù)理論都很全面，是非常完美的一個(gè)人。

第一，張安治先生是20世紀(jì)中西繪畫兼學(xué)的一個(gè)典型代表。20世紀(jì)中國(guó)繪畫有兩個(gè)體系：一個(gè)是沿著國(guó)畫自身發(fā)展的體系；一個(gè)是中西繪畫兼學(xué)體系。張安治先生是中西繪畫兼學(xué)體系里面非常典型的人物，通過(guò)他我們可以提出來(lái)很多問(wèn)題討論。所以說(shuō)，中國(guó)美術(shù)館收藏張安治先生的作品是非常有價(jià)值的。

第二，書法在中國(guó)畫中具有重要的支撐作用，徐悲鴻是書法高手。我從張安治出版的這些東西以及平時(shí)張晨老師的言談之中，得知張安治先生一輩子都在研究書法。不管你怎么融合，你不能抹掉中西繪畫里面的界限、本質(zhì)。中國(guó)畫離不開(kāi)線，將經(jīng)過(guò)書法訓(xùn)練的線條和對(duì)書法有一定造詣的線條用在繪畫之中，帶給你的氣質(zhì)、氣息是絕對(duì)不一樣的。這是張安治先生給我們后輩人的一個(gè)啟示。

第三，繪畫說(shuō)到底是一種術(shù)，它建立在術(shù)的基礎(chǔ)之上。如果畫家要止于一個(gè)術(shù)，跟一個(gè)木匠、一個(gè)賣油翁或跟一個(gè)做任何手藝的人沒(méi)有區(qū)別。畫家之所以是畫家，他在術(shù)上、術(shù)外有很多的綜合修養(yǎng)，這是一個(gè)藝術(shù)家必須具備的，藝術(shù)家除了應(yīng)具備很多畫外功夫之外，還應(yīng)該具有一定的品質(zhì)，人品即畫品，就和這個(gè)展覽的名字“藝道尋真”一樣，繪畫是一個(gè)人最真實(shí)的心靈反映，大家都是內(nèi)行，你是騙不了人的。我通過(guò)這次展覽得到了這三點(diǎn)啟示。

現(xiàn)在加一點(diǎn)，張晨先生為了整理他父親的資料，10多年以來(lái)付出了很大的心力，如果沒(méi)有張晨先生在背后做的大量工作，這個(gè)展覽無(wú)法舉辦。因?yàn)楹芏嗖牧先绻悴皇羌覍倌愀咀霾坏剑驗(yàn)槟銢](méi)有這個(gè)條件，如果家屬不做，很多事情就被淹沒(méi)了。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，張晨先生也是繼承了他父親非常優(yōu)秀的品質(zhì)。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝鄧嘉德先生的總結(jié)，下面有請(qǐng)裔萼主任發(fā)言。

裔萼：接觸張安治先生的藝術(shù)作品之前，我一直以為他僅僅是一位美術(shù)史論家。的確，他的畫名、詩(shī)名長(zhǎng)期被美術(shù)史家之名所掩。后來(lái)我在做20世紀(jì)中國(guó)人物畫研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)20世紀(jì)三四十年代，張安治先生有一批特別突出的水墨人物畫作品，我認(rèn)為這批作品是張安治先生創(chuàng)作歷程中最為重要的作品?？v觀他一生的創(chuàng)作，他是位全才型的藝術(shù)家，涉獵多個(gè)畫種，包括中國(guó)畫、油畫、素描、水彩、水粉、版畫等，但是他著力最多的還是中國(guó)畫，我覺(jué)得他真正能夠進(jìn)入美術(shù)史的藝術(shù)創(chuàng)作就是20世紀(jì)三四十年代的這批以《避難群》 《劫后孤女》《擔(dān)草婦》為代表的水墨人物畫作品。我在梳理這段歷史的時(shí)候，張安治先生就自然進(jìn)入了我的研究視野。作為徐悲鴻先生的學(xué)生，他實(shí)踐著徐悲鴻的寫實(shí)主義創(chuàng)作理念，無(wú)論是對(duì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的力度，還是對(duì)人物表現(xiàn)的深度，他的現(xiàn)實(shí)題材人物畫都比他的老師更為深入。張安治先生三四十年代的現(xiàn)實(shí)題材人物畫和李斛、宗其香先生同時(shí)期的作品一起書寫了寫實(shí)水墨人物畫開(kāi)創(chuàng)時(shí)期的重要篇章，也在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)史上留下了重要的一頁(yè)。

我們特別感謝以張晨老師為代表的張安治先生家屬慷慨捐贈(zèng)給國(guó)家美術(shù)館50件藝術(shù)精品，這不僅給我們研究者提供了特別豐富的研究素材，也給觀眾提供了特別好的藝術(shù)享受。我認(rèn)識(shí)張晨老師很多年，他的淡泊平和給我留下很深的印象，為人之誠(chéng)懇與治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)令人欽佩。通過(guò)張晨先生，我們也能夠追想張安治先生的謙謙君子之風(fēng)。

張晨：謝謝，我沒(méi)有那么高的境界，我是想讓展覽的效果好一些。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：感謝，下面有請(qǐng)徐沛君主任發(fā)言。

徐沛君：張安治先生無(wú)疑是一位很偉大的藝術(shù)家，他偉大之處首先在于他秉持“藝為人生”的理念。在他成長(zhǎng)的年代，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家按取向來(lái)說(shuō)可以分為三類：比如像吳昌碩這種類型的藝術(shù)家堅(jiān)持傳統(tǒng)道路，雖然也收學(xué)生，也賣畫，但這也是一種藝術(shù)人生的方式；再比如在延安魯藝，是用一種貼近土地、貼近最下層民眾的最樸實(shí)方式（比如說(shuō)木刻）來(lái)傳達(dá)喚醒民眾的藝術(shù)理念；另外就是像張安治先生那樣，以一種“藝為人生”的方式來(lái)貫徹、實(shí)現(xiàn)自己的藝術(shù)理想。

張安治先生的作品區(qū)別于他人之處在于，它帶有一種很明顯的沙龍氣，他的格調(diào)非常高，有一種很高的追求，畫面里有一種對(duì)古典主義的向往，具有很特殊的氣質(zhì)，他的水墨畫、油畫、水彩都是如此。他涉獵非常廣泛，一方面他想傳承傳統(tǒng)的薪火，另一方面也想把國(guó)外優(yōu)秀的文化引進(jìn)來(lái)，以促進(jìn)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，這種全球性的眼光以及前瞻性的實(shí)踐成果在他所處的年代呈現(xiàn)得可能還不是很明顯，但在他之后就非常明顯了。

以徐悲鴻先生、張安治先生為代表的那一批藝術(shù)家開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特的藝術(shù)教育之路，在解放之后這種藝術(shù)教育之路已經(jīng)是遍地開(kāi)花，繼承最明顯的應(yīng)該是像南京師范大學(xué)這樣一些高校，要求學(xué)生對(duì)中國(guó)畫、油畫、版畫、雕塑乃至?xí)?、藝術(shù)史都要懂一點(diǎn)，雖然在藝術(shù)實(shí)踐上可能還不夠深入，但是一定要有全局性的視野。可能他們中沒(méi)有人能像吳昌碩那樣成為畫壇明星，但是整體修養(yǎng)很高。在我看來(lái)，最近有人把吳昌碩抬到了至高無(wú)上的地位。如果按照我的劃分，吳昌碩應(yīng)該被劃分到傳統(tǒng)的藝學(xué)，如果再極端一點(diǎn)，應(yīng)叫“遺老遺少”，他是很偉大，但是沒(méi)有必要把他抬到這么高的一種地位。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，以張安治先生為代表的藝術(shù)家，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代的節(jié)點(diǎn)上起到了一個(gè)非常好的作用，是一位繼往開(kāi)來(lái)的藝術(shù)家。

張安治先生雖然涉獵很廣泛，但藝術(shù)成就最高的仍然是他的水彩畫，水彩以水作為色彩的調(diào)和劑，和中國(guó)的水墨用水作為調(diào)和劑在物理層面上是一樣的，從藝術(shù)的格調(diào)來(lái)講，也有相通之處，但是，又有本質(zhì)上的不同，比如在構(gòu)圖、審美上就有不同之處。張安治的水彩畫面貌可能和張先生留學(xué)英國(guó)的經(jīng)歷有關(guān)，因?yàn)橛?guó)是水彩畫的故鄉(xiāng)。張安治先生畫的水彩畫，不管是風(fēng)景，還是人物，都既有水的趣味，也有色彩的和諧關(guān)系，同時(shí)筆法簡(jiǎn)潔、概括，非常傳神，這體現(xiàn)出他很高的藝術(shù)修養(yǎng)。再有一個(gè)，有些風(fēng)景畫能把中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的魅力和水彩畫的特色在有意、無(wú)意之間達(dá)成一種天成趣味，他對(duì)水的濃、淡、干、濕、枯、潤(rùn)等把握得非常好，他的水彩成就非常高，值得我們深入的研究。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝徐沛君主任。每一個(gè)人都不能脫離時(shí)代，而且從一個(gè)時(shí)代往前看的時(shí)候，都會(huì)有時(shí)代的精神和時(shí)代的價(jià)值，剛才徐沛君說(shuō)，要有全局觀，這個(gè)非常重要。下面有請(qǐng)美術(shù)館收藏部的王雪峰副主任發(fā)言。

王雪峰：我非常認(rèn)同曹慶暉老師對(duì)現(xiàn)在展覽的看法，現(xiàn)在每年都要在美術(shù)館里面舉辦很多展覽，展覽舉辦得也非常豐富，但是展覽辦完之后，對(duì)于展覽中的一些知識(shí)生成或者美術(shù)史的總結(jié)往往做得很不夠。我們前幾年在策劃王臨乙、王合內(nèi)展覽時(shí)，曹老師也提出了這樣的看法，我也是很認(rèn)同的。后來(lái)我思考了這個(gè)問(wèn)題，中國(guó)的美術(shù)館發(fā)展應(yīng)該會(huì)有三個(gè)階段：第一個(gè)階段是現(xiàn)代美術(shù)館的建立階段。這個(gè)階段從民國(guó)開(kāi)始一直到20世紀(jì)末，比如張安治時(shí)代，他于民國(guó)時(shí)代在廣西或者在英國(guó)的時(shí)候，我們從照片中看到他在做展覽的時(shí)候就是把畫一掛，展覽就形成了，即使到了20世紀(jì)80年代，張安治先生在江蘇美術(shù)館舉辦展覽時(shí)，變化也不算大，我認(rèn)為這個(gè)階段屬于中國(guó)的美術(shù)館的初創(chuàng)期，是一個(gè)展覽館的時(shí)期，這個(gè)過(guò)程一直持續(xù)到21世紀(jì)初；第二個(gè)階段，就是我們現(xiàn)在這個(gè)階段，隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展以及國(guó)際交流的深入，越來(lái)越多的美術(shù)史專業(yè)畢業(yè)生成為美術(shù)館工作人員的主體，展覽中的學(xué)術(shù)性得以加強(qiáng)，并在設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)下，藝術(shù)家作品與文獻(xiàn)資料在展覽中得以全面呈現(xiàn)，我們目前屬于這樣的一個(gè)階段；第三個(gè)階段就是美術(shù)館除了呈現(xiàn)作品和資料之外，也是美術(shù)史知識(shí)與美學(xué)思想形成的地方，這種美術(shù)史知識(shí)和美學(xué)思想的形成將為未來(lái)美術(shù)史和美學(xué)史的書寫提供內(nèi)容，美術(shù)館會(huì)真正成為一個(gè)人類美學(xué)思想產(chǎn)生和聚集的地方，每一個(gè)來(lái)到美術(shù)館的人將會(huì)在思想和知識(shí)兩個(gè)層面得以提升，這是我們將來(lái)美術(shù)館發(fā)展的一個(gè)方向，同時(shí)也是一個(gè)理想，這需要中國(guó)的美術(shù)館在辦館理念與機(jī)制運(yùn)行上真正以學(xué)術(shù)為核心才能向前推進(jìn)，曹老師一針見(jiàn)血地指出了這個(gè)問(wèn)題。

其實(shí)做展覽就是做一道大菜，我們今天呈現(xiàn)了一道大菜，館領(lǐng)導(dǎo)就是點(diǎn)菜的人，我們收藏部人員就是統(tǒng)籌的人，張老師就是提供材料的人，設(shè)計(jì)師就是負(fù)責(zé)視覺(jué)傳達(dá)的人，在策劃小組的群策群力下，這道美餐才能呈現(xiàn)在大家面前。這個(gè)展覽在籌劃的時(shí)候感覺(jué)非常輕松，張晨先生是一個(gè)非常好的供貨源，以往我們做展覽的時(shí)候，就好像買個(gè)“蘿卜”一樣，而張晨提供的這個(gè)“蘿卜”是從田里洗干凈，皮也削完，切成絲給我們。過(guò)去做展覽很麻煩，我們找“蘿卜”的時(shí)候要去田里拔，有了張晨先生的大力協(xié)助，我們省去了很多麻煩。

我在中央美術(shù)學(xué)院做博士后的時(shí)候，看到人文學(xué)院墻上掛著張安治先生和許幸之先生的像，寫著江蘇揚(yáng)州人，我看了之后非常激動(dòng)，因?yàn)槲乙彩菗P(yáng)州人，這兩個(gè)人跟我是老鄉(xiāng)，我心里面自然有親近感。沒(méi)有想到今天機(jī)緣巧合能夠參與到張安治先生的展覽策劃當(dāng)中來(lái)。張安治是一位非常有情義、有教養(yǎng)的文人，他對(duì)家鄉(xiāng)很有感情，他雖然從小離開(kāi)母親到南京，但母親是他一直的牽掛，母親在，他的心一直惦念著揚(yáng)州，無(wú)論在何地，他的心里都有那個(gè)城市的位置，我從他的畫和詩(shī)里面能夠感受到他對(duì)揚(yáng)州的感情。而且，我有很多相似的內(nèi)心感受。過(guò)去如果想從揚(yáng)州出來(lái)，必須要經(jīng)過(guò)瓜州，坐船過(guò)江到鎮(zhèn)江，從鎮(zhèn)江再坐火車到北京、上海乃至世界各地。張安治每次回家的時(shí)候，必然也經(jīng)過(guò)鎮(zhèn)江、瓜州再回?fù)P州，他的詩(shī)里面就多次寫到“過(guò)金山”和“過(guò)瓜州”。我對(duì)他當(dāng)時(shí)的情景描寫和近鄉(xiāng)情切的心情感同身受。同樣，他對(duì)南京也有很深的感情，他從小在南京長(zhǎng)大，他的畫表現(xiàn)了南京的玄武湖和南京中央大學(xué)時(shí)期朋友、同學(xué)的交往情形，他對(duì)家鄉(xiāng)的情誼洋溢在他的藝術(shù)作品里面。這一點(diǎn)我作為揚(yáng)州的老鄉(xiāng)是有切身感悟的。

張安治時(shí)代的揚(yáng)州和我生活時(shí)代的揚(yáng)州是不一樣的，他生活時(shí)代的揚(yáng)州是沒(méi)落的貴族聚集之地，清中葉揚(yáng)州鹽商經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，所造就的文化影響也很大，揚(yáng)州人是見(jiàn)過(guò)世面的，張安治先生雖然沒(méi)有在揚(yáng)州成長(zhǎng)，但是那種文化在他身上是有所顯現(xiàn)的，這種文化內(nèi)涵在他身上形成了文化自信，這種精神狀態(tài)一直貫穿他的一生。他到了南京之后，所接受的教育是當(dāng)時(shí)最好的教育，因?yàn)樗木司?、外公都是前清的秀才，他的舅父佘恒是兩江師范學(xué)堂的老師，和李瑞清經(jīng)常一塊交流。張安治先生從小看他們的雅集，也就接受了傳統(tǒng)文化的熏陶，對(duì)詩(shī)和傳統(tǒng)文人畫的喜好在那個(gè)時(shí)候就播下了種子。后來(lái)，他考上了江蘇省立第四師范學(xué)校，開(kāi)始學(xué)習(xí)受揚(yáng)州畫派、海派影響的謝公展的花鳥(niǎo)畫，張安治最初的繪畫學(xué)習(xí)是從傳統(tǒng)繪畫訓(xùn)練開(kāi)始的。薛永年先生在一篇文章里面提過(guò)，張安治的中國(guó)畫創(chuàng)作有兩條線：一條是融合性的線，就是徐悲鴻的體系；還有一條是傳統(tǒng)的線，這兩條線不斷地產(chǎn)生呼應(yīng)。張安治上了中央大學(xué)之后，開(kāi)始接受了西方油畫體系訓(xùn)練，完全是徐悲鴻所倡導(dǎo)的路子。在中央大學(xué)的時(shí)候，他在詩(shī)詞和美學(xué)上也受到了國(guó)內(nèi)一流人才的培育，所以張安治在文化上很自信，我們看他的照片發(fā)現(xiàn)他的雙眼非常有神，自信的氣質(zhì)顯現(xiàn)于他的精神狀態(tài)上。中央大學(xué)畢業(yè)之后，受“藝術(shù)為人生”口號(hào)的影響，張安治的藝術(shù)創(chuàng)作更多地和社會(huì)現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起。張安治先生于1946年寫了一篇題為《論文人畫和畫工畫》的文章。徐悲鴻一直是揚(yáng)畫工畫、貶文人畫的，我估計(jì)張安治那時(shí)在思想上是追隨徐悲鴻的，張安治年輕時(shí)創(chuàng)作的水墨畫屬于徐悲鴻體系，多表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更多的是從“像”上著眼，表現(xiàn)人物苦難的狀態(tài)，這是他水墨畫創(chuàng)作的第一個(gè)階段。到了解放之后，他受新中國(guó)文藝路線的影響，繪畫創(chuàng)作是徐悲鴻體系的新發(fā)展，和宗其香等人的風(fēng)格很像，他的畫里面有水彩和西畫的因素，那個(gè)時(shí)候被稱作彩墨畫。但到了60年代，我發(fā)現(xiàn)他的畫風(fēng)開(kāi)始發(fā)生變化，這是他水墨畫創(chuàng)作的第二個(gè)階段。為什么會(huì)產(chǎn)生變化呢？因?yàn)樗接?guó)之后，在多年美術(shù)史研究的過(guò)程中，他對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)畫論做了梳理，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)畫論梳理的過(guò)程實(shí)際上就是對(duì)于文人畫理論的認(rèn)同過(guò)程。他在60年代的畫風(fēng)變化體現(xiàn)在從“狀物寫象”的表現(xiàn)轉(zhuǎn)向?qū)Α耙庀蟆钡氖惆l(fā)；80年代是張安治中國(guó)畫創(chuàng)作的第三個(gè)階段，這個(gè)階段他完全把所見(jiàn)之“象”減弱了，更多的是抒發(fā)自己的胸臆，以草書筆法書寫胸中之“象”，把對(duì)黃山等景物的內(nèi)心感受完全用半抽象的形式表現(xiàn)出來(lái)，這就和文人畫的意象表現(xiàn)在理論和實(shí)踐上完全趨同了。

這三個(gè)階段的水墨畫實(shí)踐是非常有意思的，在徐悲鴻體系里能夠達(dá)到第三個(gè)階段的畫家其實(shí)是不多的，什么原因呢？就在于這需要畫家的文學(xué)修養(yǎng)和對(duì)藝術(shù)史（特別是文人畫史）的梳理與積累。這是徐悲鴻系統(tǒng)里的一般畫家所不具備的。張安治先生水墨畫的三個(gè)創(chuàng)作階段是非常有意思的藝術(shù)史現(xiàn)象。在20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史上很難找到第二個(gè)像張安治先生這么全面的藝術(shù)家，我們透過(guò)張安治可以進(jìn)入20世紀(jì)廣闊的社會(huì)空間。

美術(shù)史的形成是有偶然性的，后世美術(shù)史的書寫一般是由作品累積而成，如果說(shuō)張安治先生當(dāng)年畫10張類似《群力》這樣的畫，張安治的美術(shù)史形象可能又是另外一個(gè)面貌。所以，由于他涉及的面太廣，有時(shí)遮蔽了他作為畫家的才華和形象。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝王雪峰從文人畫和中西融合兩個(gè)方面的論述，還是挺有想法的，因?yàn)橥跹┓迨沁@個(gè)展覽的統(tǒng)籌，他在這個(gè)過(guò)程中跟張晨老師和鄧鋒一直在溝通。

李維琨：張先生在理論方面以及在中國(guó)畫、西洋畫的實(shí)踐上沒(méi)有被限制住，他實(shí)際上一直在突破這種局限，希望成為比較全能的一個(gè)人，這是我們今天看完展覽或者回顧先生一生得到的一個(gè)比較大的啟示。一個(gè)人能夠突破一種局限，達(dá)到一種自由，當(dāng)然是一種理想，但是在實(shí)踐當(dāng)中有些實(shí)際是能夠做到的。跨界也好，突破局限也罷，這是張安治先生一生求藝、求真、學(xué)道、得道這一過(guò)程所帶給我們的啟示。

曹慶暉：我們?cè)?0世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史的研究當(dāng)中，往往有大家公認(rèn)的說(shuō)法，比如說(shuō)中西融合。在我看來(lái)這些教給本科生是可以的，因?yàn)橐⑾鄬?duì)的一個(gè)維度和框架。但是，進(jìn)入到研究層面的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的概括和歷史的發(fā)生之間太過(guò)于簡(jiǎn)單了。我們今天還在強(qiáng)調(diào)張安治先生的人生圖景由兩條線構(gòu)成，但在我看來(lái)，和張先生人生圖景的復(fù)雜性和生成過(guò)程相比，這種概括還是有些簡(jiǎn)單。一個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)中有什么樣的機(jī)遇，碰到什么樣的人，這不是設(shè)定好的，這跟我們今天處在社會(huì)當(dāng)中認(rèn)識(shí)誰(shuí)或不認(rèn)識(shí)誰(shuí)一樣都不是安排好的，不要以這種方式做特別簡(jiǎn)單的切分。

我回應(yīng)一下李維琨老師提到的問(wèn)題。我們今天有個(gè)詞叫做“跨界”，他們以前沒(méi)有“跨界”，我們今天是因?yàn)閷I(yè)區(qū)分越來(lái)越細(xì)了，才開(kāi)始覺(jué)得不能這樣做了，才討論“跨界”的問(wèn)題。舉一個(gè)簡(jiǎn)單的例子，80年代我在中央美術(shù)學(xué)院讀書時(shí)和高等院校師生的交往談不到跨界的問(wèn)題，本來(lái)就在一塊兒玩兒，現(xiàn)在是不在一塊玩了，才想到我怎么去跟戲劇學(xué)院的聯(lián)系聯(lián)系。我們不能老是以一種概念模式看待一個(gè)人，這樣自然就終結(jié)了，就無(wú)法討論了。

再補(bǔ)充一點(diǎn)，我沒(méi)有把自己僅僅當(dāng)成教師來(lái)看，因?yàn)槲乙沧鲆恍┱褂[，在策劃展覽的過(guò)程當(dāng)中，我意識(shí)到問(wèn)題后，有時(shí)候也在想辦法突破，但是有時(shí)想要突破，卻一點(diǎn)辦法都沒(méi)有。我說(shuō)的沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，不是指對(duì)于基礎(chǔ)材料的挖掘，也不是冒犯張晨老師。我是說(shuō)我們的研究到今天為止，如果還未達(dá)到薛永年先生和郎紹君先生的水平，你就沒(méi)有長(zhǎng)進(jìn)，如果我們達(dá)到他們的水平，甚至超越他們，能發(fā)現(xiàn)一些新的問(wèn)題，那就是有長(zhǎng)進(jìn)了，其實(shí)“有長(zhǎng)進(jìn)”不在于材料本身，當(dāng)然對(duì)于材料本身的進(jìn)一步挖掘也是“長(zhǎng)進(jìn)”的一個(gè)量化指標(biāo)，我想說(shuō)的是研究問(wèn)題的方式與方法，似乎在今天捋起來(lái)還是我們先生輩的思路，我們自己沒(méi)有拿出來(lái)新方法和新方式。

李維琨：展覽是讓作品說(shuō)話，策展人要讓它說(shuō)什么和觀眾能否接受你所說(shuō)的，這又是一回事情。剛才我提出做10件像《群力》這樣作品的設(shè)想，在張安治先生這樣一個(gè)具體情境之下，不管是1949年以前，還是1949年以后，是不為？還是不能？這個(gè)問(wèn)題要有一個(gè)基本的構(gòu)架才行，他有沒(méi)有這種能力做？還是根本沒(méi)有條件做這個(gè)事情？

曹慶暉：我們平時(shí)看了很多展覽，對(duì)我有很大的啟發(fā)，今天中國(guó)目前的展覽形式是什么呢？并不是說(shuō)我們要求所有的展覽都有主題，有些確實(shí)沒(méi)有主題，作為策展人來(lái)說(shuō)，一定要有所超越。

邵彥：我說(shuō)一下我的體會(huì)，曹老師從近現(xiàn)代美術(shù)史研究專家的角度對(duì)自己和策展團(tuán)隊(duì)的要求都很高。我雖然也算美術(shù)史家，但是我做的美術(shù)史研究是辛亥革命以前的時(shí)段，在這之后我就不了解，每次觀看這種大規(guī)模的展覽，我覺(jué)得收獲都很大，包括以前鄧鋒策劃的陳師曾展覽，也許他自己要求很高，但是我看了以后就有很多收獲，真正關(guān)注策展那一領(lǐng)域的專家是少數(shù)人，而普通觀眾更多。

曹慶暉：不是所有的展覽都要求一天進(jìn)來(lái)幾千觀眾，這個(gè)我們太清楚了。你剛才把展覽分為學(xué)術(shù)的和大眾的兩類。今天中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)美術(shù)館做展覽肯定還是面對(duì)大眾，專家思考的量度在哪里？要有量度自我的要求，這個(gè)量度高，對(duì)于普及來(lái)說(shuō)更有好處。不要把展覽劃分為學(xué)術(shù)的和大眾的兩類，這沒(méi)多大意義。你今天要做展覽，肯定要面對(duì)一個(gè)為誰(shuí)做展覽、做多長(zhǎng)時(shí)間、后面誰(shuí)買單的問(wèn)題，這些我們都會(huì)考慮。

鄧鋒：剛才曹老師說(shuō)每個(gè)展覽都想要去突破。我們作為真正的策劃者，感覺(jué)現(xiàn)在有一種突破的焦慮癥。說(shuō)到張安治先生的展覽，我們的確還是沒(méi)有辦法超越水天中先生、薛永年先生、郎紹君先生對(duì)于張先生整體而宏觀的把握能力，所有的材料我都看了，的確很難找到一個(gè)特別適合的角度加以突破。我之前甚至想過(guò)就把張安治先生的課搬到美術(shù)館來(lái)，我們請(qǐng)?jiān)?jīng)受過(guò)張安治先生教誨的薛永年先生、李維琨老師用另外一種方式講出來(lái)。我覺(jué)得展覽的確還應(yīng)考慮到每一個(gè)對(duì)象，即做過(guò)幾次展覽，想解決什么問(wèn)題，這可能得一步一步地慢慢來(lái)。

張晨：這的確需要時(shí)間，一個(gè)是準(zhǔn)備展覽需要很長(zhǎng)時(shí)間，還有要讀那些材料，包括薛永年先生、郎紹君先生也是看看片子，有些東西可能也說(shuō)得不準(zhǔn)確，但是作為家屬，他們能為先生寫點(diǎn)東西，我就已經(jīng)感激不盡了。由于種種原因，我不能要求人家太多，人家也很忙，還有很多其他的事情。我知道像王雪峰寫段首語(yǔ)也是看了很多東西，翻來(lái)覆去地想怎么寫，怎么才能說(shuō)得準(zhǔn)確，首先得我認(rèn)可了才行，不說(shuō)別的了，確實(shí)挺難做的。

我說(shuō)說(shuō)我的感受。安館長(zhǎng)以及朋友們和我們都是同行。父親一生從事美術(shù)教育、美術(shù)創(chuàng)作、詩(shī)歌創(chuàng)作和史論研究，從1921年在江蘇省立第四師范兼課至1990年11月去世，共65年。他15歲就開(kāi)始在那兒一邊念書一邊兼課，因?yàn)樗酿B(yǎng)在舅父家，也并不是那么愉快。他的各類藝術(shù)創(chuàng)作與時(shí)代變遷、社會(huì)生活、個(gè)人生活軌跡以及感情緊密相關(guān)，你無(wú)法界定他是山水畫家、還是人物畫家，是西畫家，還是中國(guó)畫家，其藝術(shù)門類、題材、內(nèi)容、風(fēng)格十分豐富，反映了他的真性情，我在策展初期無(wú)從下手，多虧了鄧鋒、雪峰和修復(fù)師孔妍，通過(guò)大家的策劃、溝通、協(xié)調(diào)、幫助才得以形成現(xiàn)在的面貌并最終呈現(xiàn)給觀眾。

父親從事藝術(shù)創(chuàng)作是從內(nèi)容和主題入手，他運(yùn)用了自己掌握的古今中外各門類的藝術(shù)技法和手段抒發(fā)自己的情懷，對(duì)各種技能和材料做到了“為我所用”，他可能畫兒童就用素描，其他作品有的用中國(guó)畫或水彩的方法，他的作品中交織著中國(guó)畫、詩(shī)歌、書法、西洋繪畫的形式特點(diǎn)，蘊(yùn)含了東西方藝術(shù)的意境和主題要求，表現(xiàn)了他的個(gè)性和情懷。

父親一生參與了大量的行政事務(wù)工作，他于1964年調(diào)到中央美術(shù)學(xué)院，也是因?yàn)槿~先生想畫畫，行政的事情和教學(xué)的事情都交給我父親了，他參與了大量的行政事務(wù)工作，也經(jīng)歷了多次政治運(yùn)動(dòng)，但是，他始終遵從自己的內(nèi)心，遵從一名教師的職業(yè)操守，遵從一個(gè)藝術(shù)家的良知。他始終認(rèn)為他所選擇的藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作是最幸福的職業(yè)。他實(shí)際在我上中學(xué)的時(shí)候，就灌輸我以后當(dāng)老師，因?yàn)槔蠋熡泻罴?，面?duì)的都是學(xué)生——年輕人，你自己也不老。為什么他說(shuō)藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作是最幸福的職業(yè)呢？因?yàn)樗囆g(shù)滿足人類的精神愿望和追求，他是我們子女的榜樣和驕傲，我唯一能比較欣慰的就是，我從1990年父親去世到現(xiàn)在，用了很長(zhǎng)時(shí)間，慢慢地通過(guò)閱讀、整理父親的詩(shī)詞集、畫集之類的資料，讀懂了他對(duì)祖國(guó)、對(duì)自然、對(duì)藝術(shù)、對(duì)家人、對(duì)朋友、對(duì)學(xué)生的愛(ài)。

作為子女，我想通過(guò)舉辦此次展覽使自己與父親的靈魂更近，父親的所思、所想、所念、所憂全都在他的詩(shī)歌、繪畫和文章之中。

最后，我代表我們?nèi)w家屬感謝中國(guó)美術(shù)館的朋友們，也感謝薛永年先生給我們的幫助，盡管他今天沒(méi)有來(lái)，但給我出了不少主意，感謝在座的各位女士們、先生們，謝謝大家。

安遠(yuǎn)遠(yuǎn)：謝謝張安治先生所有的家屬對(duì)于中國(guó)美術(shù)館的支持和貢獻(xiàn)。我和張安治先生在中央美術(shù)學(xué)院聊天的那個(gè)印象和最后在醫(yī)院告別的那個(gè)印象一直印在我的腦海里。我經(jīng)常在我館六樓藏寶閣介紹展覽時(shí)看到許幸之的作品《柿子》，就會(huì)告訴大家他當(dāng)年一頭白發(fā)在中央美術(shù)學(xué)院圖書館煤堆前打太極拳的印象。那個(gè)時(shí)候我們對(duì)這些老師都不是很了解，我在學(xué)校的時(shí)候，不知道許幸之先生就是《風(fēng)云兒女》的導(dǎo)演，我也不知道當(dāng)時(shí)這些人和那個(gè)時(shí)代的關(guān)系。所以，我們就是通過(guò)展覽把前人呈現(xiàn)出來(lái)，讓更多的人了解一個(gè)藝術(shù)家和他的時(shí)代、他的思想、他的創(chuàng)作、他的成果，因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)這些作品才能讓我們認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)發(fā)生了什么，那些人做了什么、想了什么，我們沒(méi)有辦法還原歷史，我們也沒(méi)有辦法把有血有肉、生動(dòng)快活的景象永遠(yuǎn)呈現(xiàn)給大家，熟悉的人看這些藝術(shù)家及其生活時(shí)都是活生生的、鮮亮的，但是，作為后來(lái)者觀看的時(shí)候都是無(wú)聲的默片。我們?cè)趺礃油ㄟ^(guò)這些作品讓藝術(shù)家的靈魂和思想再一次活靈活現(xiàn)的呈現(xiàn)出來(lái)？這就是美術(shù)館在不斷地做展覽呈現(xiàn)時(shí)首要的一個(gè)義務(wù)。

今天大家從各個(gè)方面討論了張安治先生作為一個(gè)教育家、藝術(shù)家、史論家、詩(shī)人、書法家等全面的成就和影響，但是，這只是一個(gè)開(kāi)始，也給我們提出了美術(shù)史研究、美術(shù)史教學(xué)和人才培養(yǎng)方面的一些新課題和新要求。

通過(guò)這樣的討論，也對(duì)美術(shù)館的策展工作和學(xué)術(shù)視野提出了非常好的建議，這樣的討論對(duì)我們來(lái)講也是很受惠的，因?yàn)槲覀兠佬g(shù)館人希望在學(xué)術(shù)方面和展覽等專業(yè)服務(wù)方面做得更好。因?yàn)橹袊?guó)人、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)貫穿著中國(guó)所有的文化和社會(huì)發(fā)展進(jìn)程。這些藝術(shù)品所寄托的人文精神就是我們中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)未來(lái)發(fā)展的最主要支撐。

將美術(shù)館從一個(gè)中央美術(shù)展覽館變成中國(guó)美術(shù)館這樣的一個(gè)建館策略是當(dāng)時(shí)毛主席最后確認(rèn)的。我們?cè)?jīng)也走過(guò)很多彎路，最終從一個(gè)藝術(shù)家的作品展示場(chǎng)所轉(zhuǎn)變成今天的公共文化服務(wù)機(jī)構(gòu)。我們今天所有的努力都會(huì)為未來(lái)種下一顆發(fā)展的種子。

我希望這個(gè)僅僅是開(kāi)始，因?yàn)楹芸炀鸵_(kāi)始建設(shè)新的國(guó)家美術(shù)館了，那個(gè)時(shí)候我們會(huì)有非常好的美術(shù)史陳列館，我們希望有更多的人才加入到我們美術(shù)史研究的隊(duì)伍里，希望更多的人把作品拿到中國(guó)美術(shù)館展示，也希望更多的人通過(guò)中國(guó)美術(shù)館的作品研究呈現(xiàn)更好的學(xué)術(shù)成果。對(duì)于未來(lái)，我們希望依然要保有良好的熱切希望。我們希望大家更多地幫助我們，使我們不斷地成長(zhǎng)，進(jìn)而做出更好的業(yè)績(jī)。

今天我特別代表吳為山館長(zhǎng)感謝出席此次研討會(huì)的各位專家和學(xué)者，也特別再次感謝張安治先生全家對(duì)中國(guó)美術(shù)館的貢獻(xiàn)，謝謝各位！

作品在，人就在，作品中的靈魂一直與我們同在。我們看展覽的時(shí)候會(huì)有一種藝術(shù)家跟我們?cè)谝黄鸬母杏X(jué)，這反而可以更直接的去審視藝術(shù)家的本質(zhì)和他的精神世界。我們這個(gè)展覽雖然很快地結(jié)束了，但是會(huì)有影像資料和更多的學(xué)術(shù)記錄不斷地呈現(xiàn)出來(lái)，以后這些研討會(huì)的發(fā)言和展覽的影像都會(huì)在中國(guó)美術(shù)館的官網(wǎng)上發(fā)布，這可以讓更多的人通過(guò)不同的方式來(lái)了解展覽，通過(guò)展覽來(lái)理解藝術(shù)家、時(shí)代精神和他的創(chuàng)作成果，這些工作我們以后會(huì)更多地做下去，謝謝各位。今天的研討會(huì)到此結(jié)束，感謝各位，祝大家一切如意、平安健康。