兩個(gè)不同的故鄉(xiāng)世界

王清 羅懷葉

摘要：蕭紅《呼蘭河傳》與沈從文《邊城》同為鄉(xiāng)土小說的代表作，因作家不同的人生經(jīng)歷、創(chuàng)作心態(tài)，勾勒出不同的故鄉(xiāng)圖景。蕭紅的《呼蘭河傳》著重對(duì)愚昧、麻木的呼蘭小城人民進(jìn)行批判，對(duì)魯迅批判國民劣根性的文學(xué)主題有所繼承。而沈從文的《邊城》則重構(gòu)了湘西世界的美好，勾勒出了一個(gè)理想化的故鄉(xiāng)。同為回憶故鄉(xiāng)，蕭紅重在批判，希望以此啟蒙麻木的故鄉(xiāng)人，沈從文則注重對(duì)理想世界的寄托，希望重建人性的美好。

關(guān)鍵詞：蕭紅；沈從文；故鄉(xiāng)；批判；重建

一、蕭紅——發(fā)掘“丑惡”的故鄉(xiāng)世界

（一）對(duì)魯迅文學(xué)傳統(tǒng)的繼承

魯迅的創(chuàng)作對(duì)蕭紅影響極大，在《呼蘭河傳》中，蕭紅以自己的童年生活為線索，刻畫出呼蘭這座小城當(dāng)年的社會(huì)風(fēng)貌、人情百態(tài)，揭示了呼蘭小城人民的麻木、愚昧，并重現(xiàn)了“看”與“被看”的模式。蕭紅以此批判封建主義思想對(duì)民眾精神的迫害，繼承了魯迅批判封建禮教吃人、挖掘國民劣根性的文學(xué)主題。

呼蘭城中的人民，自嘲，自解，自我麻痹。冬天凍裂了手指的，先去買紅花，若再不好，便只舍得買貼膏藥，并反復(fù)使用，只要使用時(shí)間久了，便尋得自我安慰，手指的疼痛也不及精神上的自我欺騙重要。這樣的精神勝利法，在《呼蘭河傳》中屢屢出現(xiàn)，蕭紅絲毫不掩飾對(duì)這種精神現(xiàn)象的諷刺與批判。

蕭紅在《呼蘭河傳》中對(duì)國民劣根性進(jìn)行深刻地反思，他們身上的奴性意識(shí)，被蕭紅淋漓盡致地表現(xiàn)出來。魯迅對(duì)筆下的人物，哀其不幸，怒其不爭(zhēng)，蕭紅在文本中對(duì)故鄉(xiāng)人民同樣寄予了這種矛盾的情感，呼蘭小城的人們雖然可憐，但也可恨，他們不可能對(duì)封建制度做出反抗之舉，《呼蘭河傳》的啟蒙意識(shí)，便隨著小城人民悲慘的生活，印刻在蕭紅的文字之中。

（二）封建社會(huì)的集體無意識(shí)

“瑞士心理分析學(xué)家榮格認(rèn)為在人的精神世界里存在著一個(gè)神話創(chuàng)作層面……這一精神層面就是集體無意識(shí)……這種集體無意識(shí)實(shí)際上是指有史以來沉淀于人類心靈底層的、普遍共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)遺存?！保?）集體無意識(shí)作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、思想和行為。

在《呼蘭河傳》中反映出的集體無意識(shí)是歷史層面的，是中國封建制度下特有的，包含了民族的深刻封建記憶與民族劣根性，積淀了深層次的封建文化意識(shí)。呼蘭小城的人們完美繼承了封建傳統(tǒng)，成為封建集體無意識(shí)的犧牲品。在用滾燙的開水給小團(tuán)圓媳婦洗澡“治病”之時(shí)，人性是怎樣被封建社會(huì)的集體無意識(shí)同化、扼殺的過程，在蕭紅筆下得到了深刻的揭示。

馮歪嘴子作為《呼蘭河傳》中敢于打破封建傳統(tǒng)的人物形象，寄托了蕭紅微弱的希望。他勇敢地追求幸福，爭(zhēng)取做人的權(quán)利，體現(xiàn)出魯迅所說的“生的堅(jiān)強(qiáng)”，他具有最初的生命意識(shí)、反抗意識(shí)和個(gè)體意識(shí)。蕭紅對(duì)封建社會(huì)集體無意識(shí)的揭露，尤其是對(duì)小團(tuán)圓媳婦的描寫，是繼承魯迅的文學(xué)傳統(tǒng)的，她希望以此啟蒙國民的覺醒，避免更多鮮活的生命力與人性被同化、扼殺。

（三）父權(quán)制下的女性悲劇

蕭紅在《呼蘭河傳》中，對(duì)父權(quán)制文化提出了質(zhì)疑，深刻反思造成女性悲劇的原因?！八^父權(quán)制，即男人通過強(qiáng)力和直接的壓迫，或通過俗式、傳統(tǒng)、法律、語言、習(xí)俗、禮儀、教育和勞動(dòng)分工來決定女性應(yīng)該起什么作用，同時(shí)把女性置于男性的統(tǒng)轄之下?！保?）在以男性為中心的文化體系與制度規(guī)范中，女性沒有社會(huì)地位和家庭地位，更沒有自我發(fā)展的機(jī)會(huì)。

作為一種內(nèi)化的思想，中國社會(huì)的男權(quán)意識(shí)滲透到生活的方方面面，蕭紅在此基礎(chǔ)上提出自己的女性主義觀。在《生死場(chǎng)》中，蕭紅的女性主義是針對(duì)男權(quán)主義的，對(duì)男性的無限權(quán)力提出質(zhì)疑，對(duì)女性的聽天由命進(jìn)行批判。在《呼蘭河傳》中，蕭紅的反思更為深刻，她對(duì)女性悲劇命運(yùn)的思考，轉(zhuǎn)向了整個(gè)封建父權(quán)制度，在這樣的文化體系下，男女都是被男權(quán)完美內(nèi)化的產(chǎn)物。

女性身上這種深入靈魂的專制性和奴性，在《呼蘭河傳》里被蕭紅完整地呈現(xiàn)出來。女性本身帶有的劣根性，是造成女性悲劇的外因，女性思想的奴性，是女性悲劇的內(nèi)因，而父權(quán)制文化，則是造成女性悲劇的根本原因。女性身上的劣根性隱射出中國的國民劣根性，蕭紅對(duì)女性的啟蒙，也是對(duì)國民的啟蒙，中國人的奴性意識(shí)、自我意識(shí)的缺乏，如同女性自覺內(nèi)化的父權(quán)意志，若不從思想上進(jìn)行覺醒，不從根本上進(jìn)行改變，結(jié)局必然是悲劇的。

二、沈從文——再現(xiàn)“美好”的故鄉(xiāng)世界

（一）湘西世界的自然美、風(fēng)俗美

沈從文在《邊城》中追憶了湘西淳樸的風(fēng)土民情，對(duì)美好純真的人性進(jìn)行了歌頌，以翠翠為代表，寄托了沈從文的理想，突出了湘西人民心靈的純凈，以此反襯利欲熏心、明爭(zhēng)暗斗的都市文明。沈從文筆下的湘西世界，遠(yuǎn)離塵世的喧囂與干擾，保持著最原初的風(fēng)貌，茶峒的人們，淳樸善良，繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)，沈從文毫不吝嗇對(duì)湘西故鄉(xiāng)的歌頌、贊美。

在《邊城》中，茶峒不受現(xiàn)代文明侵?jǐn)_，環(huán)境不受污染，傳統(tǒng)風(fēng)俗沒有流失，人與人之間相互信任。這樣的世外桃源，早已消失在現(xiàn)代都市文明的擠壓中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化的速度加快，城市文明逐漸取代了傳統(tǒng)道德文化，城市文明的特征是功利、虛偽，而湘西世界的特征是自然、淳樸?！哆叧恰藩q如一曲失樂園的挽歌，重現(xiàn)了沈從文心里的故鄉(xiāng)，也重現(xiàn)了久遠(yuǎn)而陌生、人類最簡(jiǎn)單的生存形式。

“在湘西世界這個(gè)民風(fēng)淳樸又恍如世外桃源的茶峒小城當(dāng)中，自然美和人性美呈現(xiàn)出一種和諧統(tǒng)一、相得益彰的狀態(tài)，讓讀者無時(shí)無刻不接受到美與善的洗禮和陶冶?！保?）沈從文對(duì)理想王國的追求，轉(zhuǎn)化為對(duì)湘西世界的歌頌，這個(gè)世界包含了人類社會(huì)最原初的生存理想，還原了人性被異化之前的美好，并成為一個(gè)永遠(yuǎn)回不去的湘西世界，其中具有深刻的悲劇意識(shí)。茶峒的理想世界無法還原，但沈從文還是將它重現(xiàn)在讀者面前，借對(duì)故鄉(xiāng)的歌頌，傳達(dá)他的理想。

（二）對(duì)美好人性的肯定

在《邊城》中，外公對(duì)孫女的愛、翠翠對(duì)儺送純真的愛、天保兄弟對(duì)翠翠真摯的愛以及兄弟間誠摯的手足之愛，都被沈從文加以肯定，這些人物都具有人性美好的一面，“人之初性本善”，沈從文在痛心這種美好人性遺失的同時(shí)，也寄托了對(duì)民族美好品格重拾的希望。

翠翠是沈從文在《邊城》中最理想的化身，寄托著沈從文“愛”與“美”的美學(xué)理想，她是自然美與人性美的化身，是湘西山水孕育出的女兒，有水的靈秀，有山的堅(jiān)韌，她不僅容貌美，內(nèi)心也美，她的美是從內(nèi)而外的。她在自然間生長(zhǎng)，心性純良，天真、淳樸、活潑、堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著。翠翠是赤子型的自然人，是《邊城》的靈魂。

《邊城》中的人物，一方面是遵循道家文化“順應(yīng)天道、無為而無不為”之理念的，翠翠、天保、儺送等，都體現(xiàn)了人性原初的純真、美好，他們都是不受污染的自然人，擁有赤子之心；另一方面，他們又是儒家文化的繼承者，傳承了傳統(tǒng)文化中優(yōu)良的品質(zhì)，孔子“仁者愛人”的理念，儒家傳統(tǒng)中的善、孝、忠、義等，都在茶峒人民身上有所體現(xiàn)，形成自然美與人性美交相輝映的湘西社會(huì)圖景。

（三）對(duì)傳統(tǒng)美德的回歸

沈從文在追憶故鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)文化中的美德進(jìn)行肯定，希望人們返璞歸真，重建理想的文化世界，他著重歌頌，雖對(duì)“對(duì)比”一事不著一字，卻無時(shí)無刻不反襯出都市現(xiàn)代文明的丑惡，其中寄托了他對(duì)回歸傳統(tǒng)美德的渴望。

《邊城》作品并未提出“生態(tài)”一詞，但作品中人與自然相交融和的生命和諧意識(shí)，體現(xiàn)了作者對(duì)自然原始生存狀態(tài)的向往和對(duì)現(xiàn)代文明的深度批判。小說以其自然之美、人性之美和桃花源式的理想社會(huì)形式，追求原始自然純樸的生活和順應(yīng)天道的道家精神理念，充分體現(xiàn)了中國道家文化和生態(tài)美。”（4）沈從文又是繼承儒家文化的，《邊城》中的人們，擁有很多傳統(tǒng)的儒家文化精神，仁者從愛自己的家人擴(kuò)大到愛所有的人。沈從文對(duì)于拯救都市人性的方法，便是回歸儒家道德傳統(tǒng)，尋回國民的“根”，在繼承傳統(tǒng)道德的基礎(chǔ)上，改造現(xiàn)代文明。

在《邊城》孕育的思想中，一方面，沈從文“以其自然之美、人性之美和桃花源式的理想社會(huì)形式，追求原始自然純樸的生活和順應(yīng)天道的道家精神理念，充分體現(xiàn)了中國道家文化和生態(tài)美。”（5）另一方面，沈從文追求儒家傳統(tǒng)文化的回歸，便是希望人們重拾傳統(tǒng)道德倫理，重建社會(huì)秩序，以此拯救都市人被異化的靈魂。

三、結(jié)論

由于兩位作家的人生經(jīng)歷、思想導(dǎo)向、美學(xué)觀念不同，同為鄉(xiāng)土小說，卻出現(xiàn)了兩種完全不同的創(chuàng)作指向。蕭紅的《呼蘭河傳》重批判、諷刺，對(duì)國名劣根性、傳統(tǒng)文化的“超穩(wěn)定性”進(jìn)行揭露，她建構(gòu)的故鄉(xiāng)世界是丑惡的，在鄉(xiāng)土小說中，蕭紅的《呼蘭河傳》代表啟蒙式、批判式的創(chuàng)作，由此達(dá)到的美學(xué)震撼力，是驚人的。蕭紅偏向現(xiàn)實(shí)主義，代表鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中揭露血淋淋現(xiàn)實(shí)的一方。

而沈從文的《邊城》重歌頌、贊美，對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分進(jìn)行還原，他建構(gòu)的故鄉(xiāng)世界是美好的。沈從文的《邊城》，代表失樂園、牧歌式的創(chuàng)作，由此蘊(yùn)含的對(duì)都市異化反抗的深層意義，也是驚人的。沈從文偏向理想主義，代表鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中還原田園理想的一方。同為鄉(xiāng)土小說，但兩位作家的創(chuàng)作指向完全不同，體現(xiàn)出作家創(chuàng)作的個(gè)體差異性，以及人類普遍意義上對(duì)苦難的抗?fàn)帯?duì)生命理想的追求。

注釋：

（瑞士）榮格.《榮格性格哲學(xué)》.（M）.李德榮，編譯.北京：九州出版社，2003.第12頁.

李娟：《父權(quán)制下的女性悲劇—解讀蕭紅<呼蘭河傳>》.文藝評(píng)論.第93頁.

陳姿旭：《善與美的悲歌——<邊城>賞析》.品讀.第159頁.

張小芳：《<邊城世界>的道家生態(tài)美》.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2010.（第22卷，第2期）.第114頁.

張小芳：《<邊城>世界的道家生態(tài)美》.山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào).2010.（第22卷，第2期）.第114頁.

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