思潮涌動(dòng)

曾熙

摘要：隨著二十世紀(jì)客家學(xué)學(xué)科的設(shè)立和地域文學(xué)的興起，“客家文學(xué)”這一命題隨之被提出。客家文學(xué)命題提出后，出現(xiàn)了一段時(shí)間的繁榮期。在客家文學(xué)的繁榮發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)了其獨(dú)特性，即文化尋根、學(xué)科分化、兩岸文化交流等社會(huì)思潮，對(duì)客家文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：客家文學(xué)；思潮

客家是漢民族的特殊民系，客家人祖先是中原的衣冠士族，歷經(jīng)長(zhǎng)途跋涉，最終到達(dá)南方找尋到了繁衍生息的土地并扎根下來，多次遷徙后形成客家族群?？图椅膶W(xué)由客家地區(qū)孕育而生的文學(xué)群體構(gòu)成，屬于典型的地域文學(xué)。長(zhǎng)久以來，客家文學(xué)被裹挾在文學(xué)的大進(jìn)程中一同前行，客家文學(xué)的萌芽、生成都掩藏在文學(xué)大潮中，整體處于潛在的狀態(tài)，不論是作家書寫還是民間創(chuàng)造都是無意識(shí)的結(jié)果。伴隨著二十世紀(jì)客家學(xué)學(xué)科的設(shè)立和地域文學(xué)的興起，“客家文學(xué)”這一命題隨之被提出。命題一經(jīng)提出，客家文學(xué)出現(xiàn)了一段時(shí)間的繁榮期，在發(fā)展進(jìn)程中凸顯了其獨(dú)特性，即文化尋根、學(xué)科分化、兩岸文化交流等社會(huì)思潮，對(duì)客家文學(xué)的發(fā)展起了推動(dòng)作用。

一、文化尋根熱潮

二十世紀(jì)八十年代中后期，在世界“文化熱”的帶動(dòng)下，西方系統(tǒng)成熟的文化學(xué)科理論和哲學(xué)著作被批量譯介，造成思想的絕對(duì)沖擊，結(jié)合國(guó)內(nèi)對(duì)于西方文化的輸入和傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守的擔(dān)憂和思考，全國(guó)各個(gè)領(lǐng)域興起了全面的“文化熱”思潮。理論思考的召喚使得“文化熱”在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中延伸開來，形成最初始的文化尋根熱潮流。文學(xué)以當(dāng)時(shí)的絕對(duì)活躍姿態(tài)第一時(shí)間加入到這場(chǎng)思想的探討中來，民族文化價(jià)值自信的尋求和西方現(xiàn)代主義接納的躊躇，形成了全新的具有開拓性的文學(xué)類型——尋根文學(xué)。隨著本土文化思維開始覺醒，更為強(qiáng)勁的文化尋根熱潮應(yīng)運(yùn)而生。在文學(xué)領(lǐng)域，有了尋根文學(xué)的基礎(chǔ)，文學(xué)創(chuàng)作的文化尋根意識(shí)被燃起，“越是民族的，就越是世界的”，尋根是為了更好地與具有現(xiàn)代性的世界文化深入對(duì)話。在文化尋根熱潮中，文學(xué)創(chuàng)作扎根于深厚的具有歷史積淀的民族文化土壤之中生發(fā)出來，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文學(xué)的感悟性對(duì)西方理論接受加以中和，力圖找到具有民族獨(dú)特性的文學(xué)風(fēng)格立足于世界?？图易迦旱臒o奈背離古中原的遷徙特性使得文化中自帶的跟隨已久的尋根意識(shí)更加濃烈，尋根熱的蓬勃是客家族群獨(dú)特的人文景象，體現(xiàn)在文學(xué)介質(zhì)上則更加的顯著。藉由文化尋根熱潮，無論從創(chuàng)作到批評(píng)，客家文學(xué)以其在特定族群區(qū)域下形成的文化滋養(yǎng)而受到充分的關(guān)注。

二、學(xué)科分化整合潮流

為了充分尋求學(xué)科的科學(xué)性，學(xué)界出現(xiàn)了學(xué)科分化和整合的潮流：原有的基本性學(xué)科被有選擇性的細(xì)分出一門甚至幾門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，使得研究更加的有針對(duì)性并擁有了無限縱向深度的潛力；為了同一個(gè)目的，相近的甚至看似無關(guān)聯(lián)的學(xué)科打破原有的界限，被牽扯到了一起，通過交叉、滲透和整合而形成了綜合性學(xué)科。在學(xué)科分化整合熱潮中，客家學(xué)從歷史學(xué)大類中分化出來，成為了獨(dú)立的學(xué)科，學(xué)科的獨(dú)立面臨著理論建構(gòu)的問題，整合民俗、文學(xué)、語言、藝術(shù)、宗教等各方面并形成良性的互動(dòng)尤為重要。華東師大客家研究中心、閩西客家研究會(huì)等學(xué)術(shù)研究團(tuán)體，這些團(tuán)體致力于建構(gòu)客家學(xué)理論體系，取得了豐富的研究成果。除了客家學(xué)導(dǎo)論、客家歷史學(xué)、客家方言學(xué)、客家民俗學(xué)等研究領(lǐng)域以外，客家文學(xué)是客家學(xué)學(xué)科理論建構(gòu)中首當(dāng)其沖的課題。在舉辦的客家學(xué)術(shù)研討會(huì)議中，客家文學(xué)課題被屢屢提出。周曉平2014年對(duì)客家學(xué)的研究進(jìn)行回顧和總結(jié)時(shí)，號(hào)召對(duì)客家文學(xué)進(jìn)行進(jìn)一步重視，“客家作家文學(xué)、客家民間文學(xué)是客家學(xué)構(gòu)建中最為薄弱的兩個(gè)環(huán)節(jié)，如若不進(jìn)行有效的研究補(bǔ)償，勢(shì)必影響整個(gè)客家學(xué)的建構(gòu)”?？图覍W(xué)學(xué)科的形成對(duì)于客家文學(xué)而言具有重要的意義，很大程度上推動(dòng)了客家文學(xué)批評(píng)的進(jìn)程；客家學(xué)學(xué)科的發(fā)展也需要客家文學(xué)環(huán)節(jié)的堅(jiān)強(qiáng)支撐，以便形成各領(lǐng)域合力得到共同發(fā)展。

三、兩岸文化交流思潮

二十世紀(jì)八十年代以來，隨著《告臺(tái)灣同胞書》的發(fā)表和一系列歷史事件的推動(dòng)，兩岸局勢(shì)開始緩和。局勢(shì)的緩和使得兩岸民間交往日益頻繁，學(xué)術(shù)和文化交往更是被提上了日程?？图易鳛楹{兩岸共同認(rèn)同的漢民族民系，因其天然的文化血脈聯(lián)系和獨(dú)特的地域文化向心力成為了兩岸溝通的重要橋梁。臺(tái)灣對(duì)于客家的重視程度不遜于大陸地區(qū)，有些研究甚至出現(xiàn)地更早且更成體系；在客家文學(xué)方面，具有豐富的客家文學(xué)理論和批評(píng)實(shí)踐。出于對(duì)兩岸交往的渴望和客家文學(xué)內(nèi)在的吸引力雙重動(dòng)機(jī)，一方面，大陸學(xué)者頻頻針對(duì)臺(tái)灣客家文學(xué)展開批評(píng)活動(dòng)，代表學(xué)者樊洛平、古遠(yuǎn)清、賴一郎等人。樊洛平以臺(tái)灣客家文學(xué)為研究場(chǎng)域，關(guān)注臺(tái)灣客家文學(xué)的女性書寫和族群文化根基，形成了族群文化視野下的臺(tái)灣客家文學(xué)系列學(xué)術(shù)成果。另一方面，應(yīng)邀參加海峽兩岸客家文學(xué)研討會(huì)的同時(shí)，臺(tái)灣學(xué)者的客家文學(xué)批評(píng)成果紛紛被發(fā)表在大陸的期刊學(xué)報(bào)上。不僅形成了兩岸客家文學(xué)批評(píng)的學(xué)術(shù)交流互動(dòng)，學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)的互通也促進(jìn)了兩岸客家文學(xué)批評(píng)的發(fā)展。這一現(xiàn)象還引發(fā)了兩岸客家文學(xué)的比較研究，激發(fā)了兩岸客家文學(xué)批評(píng)理論和實(shí)踐的相互碰撞。兩岸比較研究的立足點(diǎn)在于閩粵贛客家與臺(tái)灣客家既有同根同源的同質(zhì)性，又由于長(zhǎng)期的交流中斷各自發(fā)展而形成的異質(zhì)可比性。加深兩岸客家文學(xué)交流和對(duì)話，無疑可以實(shí)現(xiàn)互動(dòng)和共生?？图椅膶W(xué)與漢民族共同體有著無法割裂的聯(lián)系，書寫根源在于客家人獨(dú)樹一幟的地域文化精神個(gè)性，因而客家文學(xué)所引發(fā)的兩岸交往，對(duì)于增強(qiáng)兩岸人民向心力具有潛移默化的作用。兩岸社會(huì)政治思潮推動(dòng)著兩岸客家文學(xué)攜手共進(jìn)，更是推動(dòng)客家文學(xué)批評(píng)實(shí)踐的相互交流、共同進(jìn)步。

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