陶葉娟

(南京師范大學(xué) 江蘇南京 210009)

在中國(guó)文化的背景下，對(duì)于中國(guó)文化心理學(xué)的研究越來(lái)越受到心理學(xué)學(xué)家的關(guān)注，其中情結(jié)的研究在中西方都有著不同的追溯，西方對(duì)于情結(jié)的定義比我國(guó)本土要早，中國(guó)的研究更多的在文學(xué)作品上的研究，近些年隨著中國(guó)文化心理學(xué)的發(fā)展，對(duì)于情結(jié)的研究不僅從理論分析中有了新的進(jìn)展而且也有了實(shí)證研究的積累。西方的情結(jié)心理學(xué)從榮格的分析心理學(xué)中來(lái)追溯，而中國(guó)本土的心理學(xué)則從文化心理學(xué)的方面來(lái)研究。西方人研究情結(jié)更多地注重的是關(guān)于情結(jié)的傷痛經(jīng)歷，是在潛意識(shí)里的一種錯(cuò)綜復(fù)雜的心境，多伴隨著消極的情緒，但是對(duì)于情結(jié)消極的影響的淵源在中國(guó)的背景下似乎并不是很適用，人們更多地是把情結(jié)看成人與人之間的聯(lián)系，而在中國(guó)背景下的人與人之間的聯(lián)系多體現(xiàn)一些人情味，所以更多的是偏向于一種積極情緒，情結(jié)被理解為一種深藏在心底的感情，是人們對(duì)于一種情感的結(jié)點(diǎn)的一種追求，趨從和崇拜。在中國(guó)從來(lái)不缺少人研究情感，對(duì)情感的研究多在文學(xué)作品和詩(shī)詞歌賦當(dāng)中，有著中國(guó)獨(dú)特的文化背景，但是情結(jié)是一種追根溯源的情感，是一種和經(jīng)歷的事情相聯(lián)系的情感，通過(guò)研究希望能夠找到中國(guó)文化下人們共有的情感聯(lián)系并加以分析，這也是中國(guó)文化的一部分，我們可以當(dāng)做文化來(lái)研究也可以當(dāng)做心理來(lái)研究。

1 情結(jié)的淵源和內(nèi)涵

在西方精神分析中，榮格曾說(shuō)：“情結(jié)這東西，……是一種經(jīng)常藏匿的，以特定的情調(diào)或痛苦的情調(diào)為特征的心理內(nèi)容聚合物”(榮格，1991，p.49)西方心理學(xué)家認(rèn)為情結(jié)是藏匿于潛意識(shí)中的一種痛苦的情感體驗(yàn)。榮格是通過(guò)聯(lián)想實(shí)驗(yàn)得出“情結(jié)”的概念，將其指代由個(gè)人某些隱私事件所引起的思想和情感的群集(劉立國(guó)，2008，p.11)。情結(jié)往往起源于一種創(chuàng)傷或類似情感打擊的事情, 這使得心理出現(xiàn)了某種程度上的分裂。作為心理的裂片，情結(jié)多有潛意識(shí)的內(nèi)涵，因此具有自主性。榮格認(rèn)為, 核心要素主要由兩種成分所組成:“第一是由經(jīng)驗(yàn)所決定, 并同環(huán)境有因果關(guān)系的因素;第二是個(gè)人性格所固有, 并由個(gè)人意向所決定的因素”。從這個(gè)意義上說(shuō), 情結(jié)更多地反映了精神生活的焦點(diǎn)或節(jié)點(diǎn)(劉立國(guó)，2008，p.12)。

2 中西方對(duì)于“情結(jié)”的研究分析與比較

在心理學(xué)的研究中，“情結(jié)”一詞是源自于榮格的分析心理學(xué)，是精神分析學(xué)派的一個(gè)重要的概念，很多與情結(jié)有關(guān)的心理學(xué)研究都是在西方追求個(gè)人價(jià)值取向的背景下進(jìn)行的。在中國(guó)，情結(jié)的研究還是多半集中在“戀家”“戀鄉(xiāng)”“戀權(quán)”等將內(nèi)心感受放在一個(gè)現(xiàn)實(shí)背景下的研究。

2.1 關(guān)于西方心理學(xué)中情結(jié)的來(lái)源

在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了一種情結(jié)，就是俄狄浦斯情結(jié)，比喻有戀母情結(jié)傾向的人。此外，還有一個(gè)與之相對(duì)應(yīng)的就是戀父情結(jié)，但是由于后來(lái)發(fā)現(xiàn)，不是所有的人有戀母或戀父情結(jié)。榮格認(rèn)為我們每個(gè)人都擁有情結(jié)，而情結(jié)也同時(shí)擁有我們(申荷永,2004)，情結(jié)會(huì)給我們積極的作用也會(huì)有消極的能量。更多的研究表明情結(jié)是給予了負(fù)面的能量，認(rèn)為情結(jié)是在遭遇重大的情感創(chuàng)傷后，隱藏在潛意識(shí)里面的一種情感傷害。榮格認(rèn)為人的心靈有三個(gè)層面，包括表層的意識(shí)，最深層的是集體無(wú)意識(shí)，而在兩層之間的是個(gè)人無(wú)意識(shí)。榮格認(rèn)為個(gè)體無(wú)意識(shí)里主要指情結(jié)，集體無(wú)意識(shí)里主要指原型。情結(jié)是人格的子系統(tǒng)中的一部分，它的內(nèi)在活動(dòng)并不被我們意識(shí)所察覺，因此常常會(huì)情緒失去控制。因?yàn)榍榻Y(jié)是心靈的一部分，因此有些人認(rèn)為它是心靈分裂的產(chǎn)物。榮格指出情結(jié)是人類終究無(wú)法成為完人的道德沖突的觸發(fā)，所以每個(gè)情結(jié)都有自己的原型。因此情結(jié)可以分為兩個(gè)部分：一個(gè)是產(chǎn)生創(chuàng)痛的意向或心靈的痕跡，以及與此緊密相關(guān)的原型意向或心靈痕跡；二是個(gè)人人格中與身俱來(lái)且受制于其氣質(zhì)的因素，這個(gè)部分是原型的(范紅霞,2008)。

2.2 中國(guó)本土心理學(xué)中對(duì)于情結(jié)的研究

情結(jié)作為一種心理學(xué)現(xiàn)象，情結(jié)一般具有兩種較為普遍的意義：一是多種觀點(diǎn)錯(cuò)綜復(fù)雜結(jié)合在一起，所謂百感交集的心境即屬之；二是指被壓抑的情緒性觀念；此等觀念存在于潛意識(shí)境界，一旦表現(xiàn)為行為多帶有反感的性質(zhì)(張春興，1989，p.135)。中國(guó)本土的心理學(xué)研究中關(guān)于情結(jié)的研究比較少，而對(duì)于情結(jié)的研究大多數(shù)是戀家，戀鄉(xiāng)，戀權(quán)情結(jié)等的研究。在中國(guó)本土的情結(jié)研究中，中國(guó)對(duì)于情結(jié)的研究在了解西方對(duì)此的理論背景下，結(jié)合更多的中國(guó)人自己的特質(zhì)來(lái)研究?！扒榻Y(jié)”中文中的意思為心中的感情糾葛，深藏在心底的感情。最早引起人們共鳴的就是思鄉(xiāng)之情，在詩(shī)中有云：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！卑嗟默F(xiàn)代詩(shī)文中有一著名文章《我愛這土地》中寫道：“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”對(duì)于家鄉(xiāng)的思鄉(xiāng)情結(jié)也會(huì)衍生出家鄉(xiāng)同胞的老鄉(xiāng)情結(jié)，這一概念強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的情感因素在認(rèn)知過(guò)程中所起的作用。鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情成為一種紐帶，拉近彼此之間的心理距離，老鄉(xiāng)之間更容易產(chǎn)生親切感和信任感(張海忠，姜永志，張鵬英,2013)。中國(guó)人對(duì)于團(tuán)圓的意識(shí)也是十分重視的，中秋節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、重陽(yáng)節(jié)都預(yù)示著要團(tuán)團(tuán)圓圓。在中國(guó)很多文學(xué)作品中都喜歡以團(tuán)圓做結(jié)局。對(duì)團(tuán)圓情結(jié)的研究可以以戲劇和影視作品為參照進(jìn)行研究(劉根生,2006)?，F(xiàn)在研究中有一些比較新穎的研究，比如求同心理的情結(jié)，求同是中國(guó)人傳統(tǒng)且特有的思維方式。求同思鄉(xiāng)在生活中的應(yīng)用包括著標(biāo)準(zhǔn)答案“情結(jié)”，在中國(guó)教育中不可規(guī)避的就是標(biāo)準(zhǔn)答案情結(jié)，將標(biāo)準(zhǔn)答案作為指標(biāo)去衡量每個(gè)人的水平，因此不管任何學(xué)科為了考核都會(huì)設(shè)置標(biāo)準(zhǔn)答案，久而久之創(chuàng)造力和個(gè)人獨(dú)立觀點(diǎn)就被磨滅了(翟雙,2006)。宋卓琦學(xué)者對(duì)于權(quán)威情結(jié)是關(guān)于團(tuán)體治療方面的研究，從兒童身上找尋權(quán)威的影子加以觀察，并參照了美國(guó)心理學(xué)家用不同級(jí)別的電壓來(lái)測(cè)試關(guān)于服從權(quán)威的社會(huì)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)(趙卓琦，2013,p.p21-25)。

2.2.1 淺談戀權(quán)情結(jié)、大同情結(jié)的研究

朱永新的“論中國(guó)人的戀權(quán)情結(jié)”中較為詳細(xì)地介紹了中國(guó)人的戀權(quán)情結(jié)，權(quán)力自古以來(lái)都是中國(guó)人顯示身份給予重視的一個(gè)問(wèn)題，朱永新從古至今說(shuō)了各個(gè)時(shí)期對(duì)于權(quán)力的一種理解的一種演變，以及綜合國(guó)內(nèi)外各種界說(shuō)對(duì)權(quán)力的內(nèi)容作了梳理。綜述了關(guān)于戀權(quán)情結(jié)的表征，戀權(quán)情結(jié)的本質(zhì)是對(duì)權(quán)力的崇拜和趨從。朱永新在歸納戀權(quán)情節(jié)中兩種普遍的性質(zhì)。第一，戀權(quán)情結(jié)也是一種非常復(fù)雜的心理現(xiàn)象，也具有一般意義上的又愛又怕，反向作用的特點(diǎn)；第二，戀權(quán)情結(jié)也具有精神分析學(xué)家經(jīng)常使用的潛意識(shí)境界的意味(朱永新,1992)。在對(duì)于戀權(quán)情結(jié)的表征中作者對(duì)畏權(quán)、慕權(quán)、清官夢(mèng)、升遷夢(mèng)、濫用權(quán)方面進(jìn)行的論述，這幾個(gè)方面是對(duì)于權(quán)力中比較有特質(zhì)的幾種，朱永新在分析這幾種心理特質(zhì)的時(shí)候不僅對(duì)中國(guó)本土的關(guān)于這幾種表征的一些背景支持，而且也提供了國(guó)外西方的一些背景支持，在某種意義上說(shuō)，說(shuō)明了戀權(quán)情結(jié)并不是中國(guó)的地道特色產(chǎn)物，而是一個(gè)世界性的問(wèn)題，只不過(guò)在中國(guó)人身上表現(xiàn)得更加突出而已，比如孝道，面子，人情，關(guān)系，集體主義等問(wèn)題，戀權(quán)情結(jié)與這些方面分別有聯(lián)系。

在一些比較新的研究中，對(duì)中國(guó)人大同情結(jié)也有所研究，大同社會(huì)是中國(guó)人思想傳統(tǒng)中最后理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階級(jí)。其中有文曰：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信和睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@是中國(guó)古代儒家思想下對(duì)社會(huì)的一種向往，在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中作者認(rèn)為中國(guó)人仍然有著大同情結(jié)，大同情結(jié)其實(shí)是一種烏托邦情結(jié)，有三種表現(xiàn)形式：道德浪漫主義傾向，人文知識(shí)分子的精英主義傾向。

2.2.2 關(guān)于戀家情結(jié)的研究分析

作為中國(guó)人傳統(tǒng)的戀鄉(xiāng)情結(jié)自然會(huì)關(guān)聯(lián)到在家鄉(xiāng)的更具體的戀家情結(jié)，中國(guó)人對(duì)于家庭的依戀感是與身俱來(lái)的。造成中國(guó)人戀家情結(jié)的原因可能是因?yàn)樽匀唤?jīng)濟(jì)形式產(chǎn)生的，因?yàn)橹袊?guó)以農(nóng)業(yè)為主要的國(guó)家命脈和人民生活的根本，這種經(jīng)濟(jì)模式主要以家庭為基本單位的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)(孫月姣,2014)。中國(guó)人民自古至今的歷史生產(chǎn)方面和遷移情況，最多的就是以家庭和群居型，這種方式使得更多的人重視家庭。而且從人類的繁衍來(lái)看，人類很重視血緣的關(guān)系，而家庭成員是血緣關(guān)聯(lián)最近的人群，人類因此更加親密，有一種五指連心的親情聯(lián)系會(huì)使得家庭成員間更重視彼此間的關(guān)系。其次中國(guó)傳統(tǒng)的孝道的推崇會(huì)促使戀家情結(jié)的產(chǎn)生與發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中孝道的推崇是非常重要的一個(gè)內(nèi)容，所謂“百善孝為先”，古代嚴(yán)格的大家長(zhǎng)制度，家規(guī)、家法、家譜等更加緊密聯(lián)系了每個(gè)家庭。再者，家為個(gè)體的發(fā)展提供了生活保障，家為個(gè)體提供和分配物質(zhì)資源，以滿足家庭生活的衣食住行等各方面的需要。家不僅提供了物質(zhì)供給，而且還提供精神支持，家給人提供溫暖和關(guān)愛。戀家情結(jié)的研究從“家”這個(gè)概念入手，以情結(jié)為連接，還闡述了戀家情結(jié)的淵源和發(fā)展。中國(guó)文化心理學(xué)，作為一門研究中國(guó)文化影響下的中國(guó)人的心理與行為的一門學(xué)科,它的主要研究在于文化與心理之間的整合的機(jī)制，主要涉及主觀與客觀、自我與他人，心理與文化，個(gè)人與生活環(huán)境等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容(汪鳳炎，鄭紅，2013,p.p8)。

3 情結(jié)研究的展望

在中國(guó)國(guó)內(nèi)的心理學(xué)研究中，對(duì)于情結(jié)的研究比較少，但是中國(guó)不是一個(gè)缺少情結(jié)的國(guó)家，在文學(xué)方面有很多情結(jié)的記載，開拓情結(jié)的研究領(lǐng)域，比如加強(qiáng)對(duì)抑制情緒的研究和從自動(dòng)情緒調(diào)節(jié)的角度研究情結(jié)等，我們可以從這些當(dāng)中聯(lián)想到心理學(xué)中可以應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活的一些并進(jìn)行歸納和綜述。對(duì)于這方面更加缺少的是一些實(shí)證研究，研究結(jié)果是否有可操作性，信效度是否高，對(duì)于實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，無(wú)關(guān)變量和額外變量的控制，信效度，可重復(fù)性等就變得尤其重要。

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