屈小爽，王 科

（1.鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 商學(xué)院，河南 鄭州 450015；2.邯鄲學(xué)院 經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院，河北 邯鄲 056005）

旅游學(xué)科歷經(jīng)近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，研究廣度和深度得到了快速發(fā)展，但與此同時(shí)，科學(xué)性帶來的固化思維和知識形式潛藏著侵蝕探索智慧的風(fēng)險(xiǎn)。值得慶幸的是，旅游研究凸顯自我反思的趨勢，而反思本質(zhì)上是一種哲學(xué)態(tài)度?？茖W(xué)與哲學(xué)本是人類獲取知識來源的兩種不同路徑，要凸顯旅游研究的張力和創(chuàng)造力，旅游研究必將走向哲學(xué)與科學(xué)的貫通與融合[1]。旅游的本質(zhì)是什么？人們?yōu)槭裁匆糜危柯糜伟l(fā)展為自然和人類社會發(fā)展帶來了什么？人與地以何種關(guān)系相處？哲學(xué)分析是旅游本質(zhì)研究的主要視角[2]。旅游哲學(xué)就是為回答這些基本性問題而存在的。旅游哲學(xué)的研究對象，是以旅游主體與旅游客體的矛盾為中心，揭示旅游現(xiàn)象最普遍、最基本、最穩(wěn)定、最獨(dú)特的屬性[3]。在旅游哲學(xué)中，最基本的問題，要回答旅游是什么？人們?yōu)槭裁匆糜?？理想的旅游方式是什么？歸根究底是旅游的本質(zhì)和價(jià)值觀的問題。目前我國旅游發(fā)展存在三個(gè)突出問題：第一，對旅游主體精神層面的研究不夠，特別是心理訴求和精神體驗(yàn)關(guān)注度不足；第二，對旅游客體缺乏人文的、詩意的、對等的互動(dòng)，而僅僅將旅游客體作為被開發(fā)利用的物；第三，連接旅游主體與客體的媒介缺乏發(fā)現(xiàn)美與創(chuàng)造美的能力，使得旅游主體體驗(yàn)性差，旅游客體價(jià)值未能充分展現(xiàn)?！叭?，詩意地棲居在大地上”，海德格爾將“思”與“詩”相結(jié)合，創(chuàng)造性提出詩意生存的觀點(diǎn)。這一思想為從哲學(xué)與藝術(shù)角度闡釋旅游發(fā)展中人與地的生態(tài)倫理關(guān)系，對于促進(jìn)旅游可持續(xù)發(fā)展，解決旅游開發(fā)與規(guī)劃中人地關(guān)系矛盾和協(xié)調(diào)問題，具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。

一、旅游人地關(guān)系的哲學(xué)思辨

人地關(guān)系，是指人類社會及其活動(dòng)與自然環(huán)境之間的關(guān)系。人類對人地關(guān)系的認(rèn)識隨著人類社會的進(jìn)化、人類需求的變化而不斷發(fā)展。中國人地關(guān)系研究經(jīng)歷了從以“地”為中心的一元化關(guān)系，到“資源”為核心的無序多元化關(guān)系，再到如今探索有序多元化人地關(guān)系的轉(zhuǎn)變。從混沌原始共生到緊密相連，到矛盾頻生，再到追求和諧共生[4]，人地關(guān)系的演變充分體現(xiàn)了人地關(guān)系理論形成和發(fā)展是辯證法戰(zhàn)勝形而上學(xué)的過程[5]。20世紀(jì)中葉，出現(xiàn)了全球性人口、資源、環(huán)境與發(fā)展的一系列人地沖突問題，迫使人們對人與地理環(huán)境關(guān)系的重新審視與思考。人文地理學(xué)家吳傳鈞院士指出，人地關(guān)系表現(xiàn)為動(dòng)態(tài)的人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系，是具有社會和歷史特性的辯證關(guān)系[6]。旅游人地關(guān)系系統(tǒng)是由人、旅游活動(dòng)、地理環(huán)境等要素構(gòu)成，是旅游活動(dòng)中的人與目的地二元結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)演化博弈形成的開放性系統(tǒng)，具有地域性、綜合性、開放性、脆弱性、敏感性等特征[7]。旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展要求必須關(guān)注人與地之間的生態(tài)倫理關(guān)系，關(guān)注人與地理環(huán)境的對立統(tǒng)一關(guān)系，關(guān)注旅游者、旅游開發(fā)商、旅游地居民之間的對立統(tǒng)一關(guān)系，關(guān)注當(dāng)?shù)刭Y源環(huán)境開發(fā)與保護(hù)的對立統(tǒng)一關(guān)系等，正確認(rèn)識人地關(guān)系系統(tǒng)中人的角色、地的地位[8]，即將落腳點(diǎn)放在人與地之間的相互作用與協(xié)調(diào)發(fā)展問題上[9]，通過人地關(guān)系的思辨解決經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中復(fù)雜的資源環(huán)境問題[10]。

（一）人的角色

旅游人地關(guān)系中的“人”，是指與旅游活動(dòng)相關(guān)的個(gè)人或群體，包括旅游者、旅游地居民、旅游經(jīng)營者、旅游管理者。從起源上看，“人”是自然演化的產(chǎn)物，晚于“地”的出現(xiàn)，人從屬于一定的環(huán)境，依賴環(huán)境獲取生存與發(fā)展。但從人地關(guān)系的動(dòng)態(tài)作用上看“人”的角色，人具有能動(dòng)性，處于主動(dòng)地位，能夠主動(dòng)地認(rèn)識、利用、改變、保護(hù)和影響所處的周邊環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)人的目標(biāo)，滿足人的需要，包括旅游體驗(yàn)的滿足、旅游利益的獲取、旅游地的長久發(fā)展等。因此，研究人的落腳點(diǎn)應(yīng)是提高旅游者旅游體驗(yàn)質(zhì)量及滿意度，提高旅游經(jīng)營管理效果，改變?nèi)司迎h(huán)境。旅游者通過消費(fèi)旅游產(chǎn)品遠(yuǎn)離塵囂，獲取身心愉悅；旅游規(guī)劃者和經(jīng)營者是旅游地的設(shè)計(jì)者，通過滿足旅游者審美情趣和怡情休閑的精神訴求而獲取經(jīng)營效益；當(dāng)?shù)鼐用窬哂小叭恕迸c“地”雙重屬性，既是被旅游者凝視的對象，作為“地”景觀的一部分，又同時(shí)具備人的屬性，依賴于環(huán)境又影響環(huán)境。因此，“人”是旅游人地關(guān)系的主導(dǎo)因素，決定著旅游的可持續(xù)發(fā)展，約束人的主體行為的道德觀念由此而生。

（二）地的地位

旅游人地關(guān)系中的“地”，是指與所有旅游活動(dòng)息息相關(guān)的地理環(huán)境，包括旅游目的地的自然環(huán)境、人文環(huán)境及其整體風(fēng)貌。“地”是旅游審美、愉悅的對象，是旅游活動(dòng)的客體。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，旅游活動(dòng)是旅游主體對旅游客體認(rèn)識、征服的結(jié)果，旅游主體與客體是對立的、分離的。現(xiàn)代哲學(xué)與審美反對主體與客體的二分，強(qiáng)調(diào)人與世界、主體與客體的融合，從而達(dá)到物我合一的境界。旅游是旅游主客體相互作用的過程，旅游者追求天地自然與人文之美，實(shí)現(xiàn)人與物的交融與契合[11]。旅游者通過旅游活動(dòng)作用于旅游地，旅游地反過來也會影響和制約著旅游的發(fā)展，對人類旅游活動(dòng)的形式、內(nèi)容產(chǎn)生不同程度的影響。因此，“地”是人地關(guān)系的關(guān)鍵要素，要充分尊重旅游地的人脈、文脈、地脈，維護(hù)旅游地居民的話語權(quán)與參與權(quán)，遵循旅游地的客觀發(fā)展規(guī)律。

（三）人地生態(tài)倫理關(guān)系

人類中心主義和自然中心主義是生態(tài)倫理的兩種不同認(rèn)識范式。長期以來一直存在著自然本位和人類本位之爭，要發(fā)展還是要環(huán)境[12]？旅游人地關(guān)系中同樣存在著道德價(jià)值問題，人類對待自然的態(tài)度，是決定人地關(guān)系的關(guān)鍵。“逍遙游”“天人合一”“道法自然”“君子比德”等傳統(tǒng)哲學(xué)思想對旅游人地關(guān)系有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義，如“天人合一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，“道法自然”是處理人地關(guān)系矛盾的行為準(zhǔn)則，為旅游開發(fā)提供了一種理性的生態(tài)價(jià)值追求。人地關(guān)系是否協(xié)調(diào)既取決于“人”又取決于“地”，但最終還是取決于“人”的因素。旅游人地關(guān)系的生態(tài)倫理觀，就是要求人們改變?nèi)擞袡?quán)主宰萬物的思想，樹立“人”與“地”共榮共生的和諧觀念，引導(dǎo)和強(qiáng)化旅游開發(fā)規(guī)劃者與旅游者的生態(tài)責(zé)任，妥善處理好旅游開發(fā)與保護(hù)之間的關(guān)系，形成人地共同發(fā)展的機(jī)制和“天人合一”的格局。

二、旅游是什么——旅游是一種詩意地棲居

（一）旅游——異地身心自由的體驗(yàn)

所謂本質(zhì)，是指事物本身所固有的根本屬性?，F(xiàn)象多種多樣，變化無常，而本質(zhì)卻是永恒不變的，具有終極性的認(rèn)識價(jià)值。旅游本質(zhì)，是指旅游這一活動(dòng)本身所固有的，能夠闡述旅游現(xiàn)象，決定旅游性質(zhì)和發(fā)展的根本屬性。關(guān)于旅游本質(zhì)，眾說紛紜，學(xué)者們有多種不同的理解。陳剛認(rèn)為旅游的本質(zhì)是審美[13]；馬耀峰、白凱認(rèn)為旅游的本質(zhì)是人的一種自覺活動(dòng)或經(jīng)歷[14]；劉松等認(rèn)為旅游的本質(zhì)在于其休閑性[15]；陳才認(rèn)為旅游的本質(zhì)是審美與娛樂[16]；謝彥君認(rèn)為旅游的本質(zhì)是體驗(yàn)[17]；張凌云提出旅游的本質(zhì)是非慣常環(huán)境下的體驗(yàn)[18]；楊振之基于海德格爾現(xiàn)象學(xué)提出，旅游的本質(zhì)是人詩意地棲居[19]；曹詩圖提出旅游的本質(zhì)是旅游者異地身心自由的體驗(yàn)[3]。這些觀點(diǎn)分別從不同的視角關(guān)注旅游的現(xiàn)象與本質(zhì)。從人地關(guān)系的視角，筆者更認(rèn)可后兩種觀點(diǎn)。因?yàn)閺膭?dòng)機(jī)上講，旅游是人尋求的一種超越尋常環(huán)境與生活的、短暫的、理想的、詩意的棲居；從內(nèi)容上講，旅游是人在異地經(jīng)歷的一種身心自由的體驗(yàn)。哲學(xué)矛盾論觀點(diǎn)認(rèn)為，事物的主要矛盾決定事物的本質(zhì)。旅游動(dòng)機(jī)激發(fā)旅游行為，盡管旅游動(dòng)機(jī)有多種類型，如身體、交往、休閑、社會交往、文化、商貿(mào)等，旅游形式千變?nèi)f化，但就其旅游活動(dòng)的本質(zhì)都可以概括為：旅游，是人在異地進(jìn)行的身心自由的體驗(yàn)，是人生旅程中一種詩意地棲居。旅游特有的矛盾“身心補(bǔ)償”，即身心自由的需求無法在常住地得到滿足，為了尋求身心補(bǔ)償，就以休閑、審美、求知等精神愉悅為主要目的到異地尋求精神上與情感上的慰藉，獲取各種形式的身心自由體驗(yàn)。

（二）旅游體驗(yàn)——詩意的生活狀態(tài)

“人，詩意地棲居在大地上”，是何等的浪漫與美好，旅游也是如此。旅游活動(dòng)從精神層面上來講，就是將旅游活動(dòng)視為區(qū)別于現(xiàn)實(shí)生活，理想中的、詩意般的生活。通過旅游活動(dòng)，人們可以獲得身心真正意義上的放松?！霸娨狻钡木辰缡恰白杂伞钡木辰纾渥非笊硇淖杂傻男蓍e體驗(yàn)是旅游的根本目的，通過各種旅游活動(dòng)形式逃離工作、家庭事務(wù)、壓力、責(zé)任等身心的束縛，前往旅游目的地追求消遣、放松、自由、求知、認(rèn)同等需求的實(shí)現(xiàn)，獲取身心放松、精神自由、心情愉悅。旅游體驗(yàn)包括兩個(gè)層次：一方面，低層次的物質(zhì)體驗(yàn)，旅游者暢游于自然的過程，希望領(lǐng)略到不一樣的奇異景致、奇風(fēng)異俗，移情于自然的過程也是與自然進(jìn)行詩意對話的過程；另一方面，高層次的精神交流，主客體置換的心理活動(dòng)，“天人合一”的審美體驗(yàn)方式，以詩意的態(tài)度對待萬物，用詩意審美的眼光關(guān)照自然，從而通過主客體的交融，實(shí)現(xiàn)身心的徹底解放，達(dá)到絕對自由的精神狀態(tài)。

（三）異地空間——詩意地棲居

“異地性”，是旅游活動(dòng)與一般休閑體驗(yàn)活動(dòng)的顯著區(qū)別，決定了旅游者旅游活動(dòng)的空間環(huán)境與日常生活是完全不同的。旅游者通過異位空間的轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)社會角色的轉(zhuǎn)換，擺脫現(xiàn)實(shí)生活的各種束縛，在旅游目的地被賦予了新的社會角色，獲取的體驗(yàn)也會與日常生活截然不同。異地行為決定了旅游活動(dòng)的短暫性，而短暫性的回憶是有限的、非常態(tài)化的，迥異的環(huán)境和短暫性的時(shí)間會營造一種場景化的體驗(yàn)空間，為旅游者擁有超越日常生活的美妙體驗(yàn)提供前提，旅游者在異地空間踐行和體驗(yàn)與日常生活不同的活動(dòng)，往往能夠獲得超乎尋常的身心體驗(yàn)。比如，迪斯尼主題公園，通過設(shè)施、環(huán)境、人物、小品、服務(wù)等元素為游客模擬一個(gè)“劇場化”的活動(dòng)空間，滿足游客感官和情感上的體驗(yàn)。旅游活動(dòng)中這種異于日常生活的環(huán)境和氛圍，能滿足愉悅，尋求刺激、好奇、求知和審美等心理需要的體驗(yàn)場景也被稱之為“旅游場”[20]。

三、為什么旅游——尋求詩意的棲居

混沌理論蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，可以解釋旅游人地關(guān)系中人們?yōu)槭裁绰糜蔚膯栴}?；煦绮皇羌兇獾臒o序或混亂，而是一種無序中的有序。奇異吸引力使得有序滲透于表面的無序中[21]?；诨煦缋碚摰挠^點(diǎn)，旅游動(dòng)機(jī)與目的地景觀是旅游活動(dòng)系統(tǒng)中兩個(gè)奇異吸引子，“地”形成強(qiáng)的吸引磁場，促使“人”的流動(dòng)，人與地兩者的聯(lián)系與互動(dòng)產(chǎn)生了旅游現(xiàn)象。

（一）人具有尋求詩意生活的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)

詩意，是一種態(tài)度。詩意的生活，更多的是來自于心靈的寧靜。從古到今，人類從未放棄過追求詩意生活的愿望，也從未放棄過對未知美好世界的向往與好奇。陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，王維的“明月松間照，清泉石上流”，杜牧的“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”，秦觀的“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細(xì)如愁”等，都描繪出了一幅幅詩意生活的畫卷。人類一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛，一種詩意的心態(tài)，可以讓平凡的生活詩意盎然。人們在旅行或旅游的過程中，除了感受到不同的景色與風(fēng)光外，更多的是自然所帶來的生理與心理的觸動(dòng)與震撼。比如，氣候的四季交替、大自然的風(fēng)云變幻所帶來的不同感受，未知事物引起的人生思索和追尋，美麗景觀所引起的愉悅，以及在達(dá)到希望之鄉(xiāng)的狂喜等。人們在旅游目的地得到的體驗(yàn)盡管是短暫的，但卻是難忘的、詩意般的體驗(yàn)。體驗(yàn)的內(nèi)容既包括感知的體驗(yàn)，如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等各種生理和感官體驗(yàn)，還包括認(rèn)知體驗(yàn)，如了解大自然奇妙景觀的成因，體驗(yàn)獨(dú)特的民風(fēng)民俗等[22]。旅游既是一種審美體驗(yàn)，也是一種心靈的旅行。當(dāng)心靈帶著身體一起去旅行時(shí)，人們將會體驗(yàn)到一種如詩如畫的境界，為大自然的美麗、魅力和神秘而折服，為物我合一而感動(dòng)。

（二）旅游是超越現(xiàn)實(shí)，更好的生活方式

旅游，是合乎人性的存在。生存論認(rèn)為，作為人在世界上生存和生活方式的旅游，不過是人在從事一種被人自己命名為旅游的空間移動(dòng)[23]。人類一直在探索“家”以外能夠帶給人情感依戀的空間[24]。盧梭說過：“人生來自由，卻發(fā)現(xiàn)自己處處被套在枷鎖之中”[25]。旅游作為人所獨(dú)有的一種活動(dòng)和生存方式，讓在現(xiàn)實(shí)生活中受到壓迫與約束的身心得以解脫，情感和心靈得以釋放。因此，旅游成為不同時(shí)代人們夢想的生存方式。正如錢鐘書先生所說，旅游是讓人原形畢露的過程。旅游的過程，也是人發(fā)現(xiàn)自我、探索自我、反思自我、感悟自我、自我成長的過程，這成為很多旅游者旅行意義之所在。旅游是一種超越性活動(dòng)，超越角色化的現(xiàn)實(shí)生活，超越貧乏的精神生活，從而趨向于一種更好生存的可能性[23]。

四、旅游應(yīng)該怎么樣——營造詩意的棲居

一個(gè)宜居的地方，通常會是比較好的旅游目的地，比如，良好的環(huán)境、便利的交通、友好的居民、豐富的文化生活、健全的公共設(shè)施等，旅游規(guī)劃的目的不僅僅是服務(wù)游客，而應(yīng)該更多地考慮當(dāng)?shù)氐木用瘢糜问翘岣呷司迎h(huán)境的一種手段，而不是目的。因此，營造詩意的棲居環(huán)境應(yīng)作為旅游發(fā)展與規(guī)劃的終極目標(biāo)。

（一）樹立人地和諧的可持續(xù)發(fā)展觀

可持續(xù)發(fā)展觀旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然之間的和諧，協(xié)調(diào)人地關(guān)系是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求，旅游地的可持續(xù)發(fā)展也必須以優(yōu)化人地關(guān)系為基礎(chǔ)，人地關(guān)系矛盾的協(xié)調(diào)主要體現(xiàn)為旅游資源開發(fā)與保護(hù)的協(xié)調(diào)。首先，人地關(guān)系協(xié)調(diào)有賴于建立“生態(tài)倫理道德”，樹立對自然極度尊重的態(tài)度，提高旅游者、旅游經(jīng)營規(guī)劃者、旅游地居民的生態(tài)環(huán)保意識[26]；其次，開發(fā)與保護(hù)相結(jié)合，在保證游客旅游需求的同時(shí)，盡可能減少對旅游地原生自然環(huán)境、原生文化狀態(tài)的破壞，提高旅游規(guī)劃與開發(fā)的科學(xué)性、有序性；再次，引導(dǎo)消費(fèi)者轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，建立可持續(xù)旅游消費(fèi)觀念，崇尚自然，追求健康，注重環(huán)保的綠色消費(fèi)方式；最后，要處理好公平與發(fā)展之間的關(guān)系，妥善處理好旅游者與當(dāng)?shù)鼐用褓Y源分配的公平，保證旅游目的地居民合法享有資源與環(huán)境的權(quán)利。

（二）優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，提升人與自然和諧度

旅游業(yè)的快速發(fā)展使得生態(tài)適宜性遭受到前所未有的威脅與破壞，旅游環(huán)境中沒有一個(gè)對象能夠在孤立的狀態(tài)下得到充分的欣賞。旅游環(huán)境是一個(gè)相互聯(lián)系、功能上相互配合的生態(tài)系統(tǒng)，因此，要將旅游環(huán)境塑造成相互適合的整體。比如，香格里拉納帕海濕地公園，神秘幽靜的高原濕地、極具特色并錯(cuò)落有致的藏式土掌房與淳樸的藏族人民生活情景相得益彰，塑造了美麗的高原景致。因此，旅游景觀的塑造是一個(gè)系統(tǒng)性規(guī)劃，在充分尊重自然與生態(tài)環(huán)境的前提下，實(shí)現(xiàn)旅游體驗(yàn)的生態(tài)適宜性[27]。按照國際宜居標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行城市建設(shè)，推進(jìn)宜居城市建設(shè)進(jìn)程，改變只重視景點(diǎn)不重視城市的舊觀點(diǎn)；人造設(shè)施和自然景觀契合，功能體現(xiàn)以人為本，展現(xiàn)人居環(huán)境中“天人合一”“以人為本”等理念；景區(qū)景點(diǎn)開發(fā)盡可能保持自然風(fēng)貌，符合人居標(biāo)準(zhǔn)和人性化設(shè)計(jì)。

（三）建設(shè)“宜居、宜游、宜養(yǎng)”城市，提升城市生活品質(zhì)

城市是人類文明的聚集地，游客對城市的期待，是一種能夠比鄉(xiāng)村或自己生活的地方過得更好的期待。宜居城市是一個(gè)全面宜居的概念，是一個(gè)有著物質(zhì)、空間、行為、消費(fèi)、文化等循環(huán)鏈結(jié)構(gòu)的有機(jī)系統(tǒng)[28]。一個(gè)適宜人們居住的好城市應(yīng)當(dāng)是合乎人性的，應(yīng)當(dāng)對人們有一種親和力，棲居在這里的人們有歸屬感，不會感到陌生和緊張。通過大力發(fā)展旅游業(yè)，改善旅游基礎(chǔ)設(shè)施、城市環(huán)境、城市服務(wù)、城市歷史文化保護(hù)、街區(qū)改造和城市景觀的塑造，來提升城市宜游度，從而為城市的綜合發(fā)展提供可持續(xù)的源動(dòng)力。城市的宜養(yǎng)性需要城市綜合環(huán)境的改善，展現(xiàn)安全、舒適與健康的生活狀態(tài)。第一，城市要提供良好的環(huán)境，氣候適宜，空氣質(zhì)量高，綠化環(huán)境好；第二，培養(yǎng)良好的城市人文社會環(huán)境，讓人覺得安全、文明，生活愜意、舒適；第三，要有良好的公共服務(wù)設(shè)施，高效、便捷的養(yǎng)老服務(wù)機(jī)構(gòu)和服務(wù)水平?？臻g的塑造可考慮與海綿城市、濕地景觀及山地林地相結(jié)合，建設(shè)“城中有山水，山水中有城”的魅力型城市[29]?？傊?，良好的宜居、宜游、宜養(yǎng)的城市環(huán)境，可以滿足人們追求美好物質(zhì)生活和精神生活的愿望，實(shí)現(xiàn)詩意地棲居。

（四）美學(xué)融入，打造鄉(xiāng)土景觀機(jī)理之美

鄉(xiāng)土景觀獨(dú)特的地域性賦予其鮮明的樸實(shí)之美，追求自然之美已成為鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)的核心理念。鄉(xiāng)土景觀是鄉(xiāng)村自然環(huán)境與歷史文化有機(jī)結(jié)合形成的鄉(xiāng)村地域形態(tài)，反映了人與自然的和諧統(tǒng)一[30]，因此，鄉(xiāng)土景觀設(shè)計(jì)需充分考慮當(dāng)?shù)氐臍v史文化特征和地域特征。文化特征包含當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳承和場所的歸屬感，地域特征包含鄉(xiāng)土生物的多樣性和生態(tài)的自我修復(fù)能力。作為旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)者，應(yīng)在美學(xué)思想指導(dǎo)下，根據(jù)景觀美學(xué)的設(shè)計(jì)原理進(jìn)行合理配置，也要依據(jù)景觀生態(tài)學(xué)原理進(jìn)行整體的生物體系構(gòu)建。具體來講，要努力打造景區(qū)歷史文化特征，最大程度上保持原有街區(qū)、古民居、建筑的空間尺度和機(jī)理，嚴(yán)格控制周邊風(fēng)貌與新建建筑與原有鄉(xiāng)村風(fēng)貌的一致性與協(xié)調(diào)性。鄉(xiāng)村綠化環(huán)境設(shè)計(jì)與村莊的整體風(fēng)貌相協(xié)調(diào)，把握自然、古樸的整體風(fēng)格，以鄉(xiāng)村原生植物景觀為主，利用獨(dú)特的歷史風(fēng)貌和文化因素，通過植物的組合、搭配，加入園林設(shè)計(jì)理念與技術(shù)，努力營造一種歷史文化與自然環(huán)境相得益彰的和諧氛圍，在鄉(xiāng)村中創(chuàng)造一種返璞歸真、自然、恬靜、如詩如畫般的田園生活模式。

總之，從古到今，人類都在不停地尋求更好的棲居環(huán)境和生活方式，而旅游就是一種追尋詩意棲居的生活方式。在滿足了最基本的物質(zhì)需要的基礎(chǔ)上，人類還有更高的精神需求，“生活不僅是眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方”，旅游不僅僅是身體空間上的位移，更是精神上的放飛與超越。人們在旅行的過程中，希望領(lǐng)略到不一樣的風(fēng)景，希望獲取異于現(xiàn)實(shí)生活的體驗(yàn)，希望在詩意般的環(huán)境里身體與靈魂得到最大程度上的棲居。