龍麗波

（云南師范大學 馬克思主義學院，云南 昆明 650500）

習近平在很多重要場合都提到綠色發(fā)展，在黨的十八屆五中全會上將綠色發(fā)展上升為黨和國家的執(zhí)政理念。這是以習近平同志為核心的黨中央對中國特色社會主義建設和發(fā)展理論的重大創(chuàng)新，也是對中國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略布局。習近平綠色發(fā)展理念是黨和國家對自然規(guī)律、社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設規(guī)律認識上的深入和飛躍，是協(xié)調人與人、人與社會、人與自然關系的過程中實現經濟社會可持續(xù)發(fā)展的舉措，是保障自然生態(tài)系統(tǒng)平衡和發(fā)揮自然價值的必由之路。因此，我們有必要進一步探析綠色發(fā)展理念的淵源，將綠色發(fā)展理念與行動統(tǒng)一起來，為中國經濟社會發(fā)展提供新動力、釋放新動能。

一、馬克思主義生態(tài)思想是習近平綠色發(fā)展理念的理論基礎

馬克思恩格斯畢生都致力于對人類社會發(fā)展規(guī)律的探究，孜孜不倦的探究人類文明的發(fā)展趨勢，思考和探索人類的命運和前途，囿于時代和歷史等因素，他們雖然沒有明確提出綠色發(fā)展的命題，但在其經典文本中亦蘊含著綠色發(fā)展的思想，他們就“人與自然的辯證統(tǒng)一”“人與自然的和解”“自然、社會和人”共同推進社會協(xié)調發(fā)展等都發(fā)表了睿思哲言，馬克思主義經典作家不僅重視綠色發(fā)展，而且從人類文明發(fā)展的廣闊視野加以審視，富有預見且思想深邃，為后世學者留下了關于綠色發(fā)展的重要思想財富，也為習近平綠色發(fā)展理念奠定了理論基礎。

（一）習近平綠色發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義關于“人與自然的辯證統(tǒng)一”思想

馬克思這樣闡述人與自然的關系：“被抽象的理解的、自為的確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無”[1]220。說明自然先于人存在，自然對于人來說具有先在性，人是自然發(fā)展的產物，人是自然界的組成部分，人類的發(fā)展得到了自然界的饋贈，人類的生存和發(fā)展依賴自然界。馬克思在強調人是自然界產物的同時，也強調了人具有能動性和思想性，有能力認識和利用自然發(fā)展規(guī)律，使人類與自然形成共榮共生的關系。馬克思批判繼承了黑格爾和費爾巴哈的自然觀，把實踐當作人與自然的媒介，通過實踐活動使人與自然形成雙向生成關系，人和環(huán)境相互改造，形成和諧共處的良性關系?！碍h(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實踐”[1]504。馬克思還強調人與自然的關系不是亙古不變的，在實踐活動中具有動態(tài)性，不同的時期和階段，以不同的內容和形式呈現出人與自然的關系。因此，馬克思關于人與自然關系的思考，沒有把自然置于神壇的地位，也沒有把人類凌駕于自然之上。在人與自然的關系中，強調二者的不可分割性，二者的關系不是對立的，而是辯證統(tǒng)一的關系。

（二）習近平綠色發(fā)展理念是對馬克思關于“人與自然的和解”思想的回歸和發(fā)展

當代中國環(huán)境問題的根源是資本價值觀，中國古代人們在“重農抑商”“天人合一”的影響之下，不可能出現“改造自然”和“征服自然”的思想和行為，只能“順天應人”，小農經濟社會使市場經濟不占主導地位，因而貨幣價值觀也處于從屬地位。當代的環(huán)境問題是隨資本價值觀而來的，資本價值觀給自然生態(tài)系統(tǒng)造成的破壞是不可修復的，“原因在于資本追求的是價值，而不是使用價值，甚至是自我增值的價值，不斷增值的價值量使人類自身和自然界不斷貶值”[2]。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中深刻批判了貨幣拜物教，貨幣所有者的力量來自貨幣本身的力量，個人借助于貨幣成為強者，在人與人、人與社會、人與自然的關系上亦然。貨幣是人類的外化的能力，擴大再生產需要追加資本，需要更多的自然資源，如果得不到實物補償，資本主義經濟就會崩潰。資本的貪婪性和追求利潤的天性，刺激人類擴張資本，然而人類社會和自然界已經無法承受資本的無限擴張。只有人類和自然界消除了資本和貨幣價值觀，才能實現從資本價值觀到人與自然的和解。因此，資本是人與自然、人與人矛盾的根源，資本價值觀由勞動價值觀所代替，使共有替換私有，“人本”替換“資本”，才能終將實現人與自然的和解。到目前為止，還沒有什么可以替代資本，當資本發(fā)展到百害而無一利的時候就到了極限，那時“消滅”將是全部資本價值觀，“人與自然、人與人之間的矛盾得到真正解決，是存在和本質、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[3]。

（三）習近平綠色發(fā)展理念繼承和發(fā)展了馬克思主義關于“自然、社會和人”共同推進社會協(xié)調發(fā)展的思想

馬克思揚棄了黑格爾把國家比作“有機體”的命題，闡述了社會是由人和社會生活條件各要素組成的有機整體，人口和自然環(huán)境尤為重要。人類和社會是自然界的組成部分，人類的生存、發(fā)展必須依靠自然界，通過生產勞動得以完成與自然界的物質交換。人類社會的發(fā)展是動態(tài)發(fā)展的過程，馬克思在《資本論》中指出：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然”[4]。馬克思也強調，人類認識和改造自然的能力隨著生產力的提高而逐漸增強。恩格斯闡述了人與動物利用自然界時的區(qū)別：“動物利用外部自然界通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務。人與動物的本質區(qū)別是勞動”[5]。馬克思主義經典作家預見到，人與自然關系隨著人類實踐活動的深入進行而發(fā)生深刻變化，尤其進入工業(yè)社會以后，自然界深深地打上了人類活動的印記，成為人化的自然。馬克思主義經典作家“人化自然”命題的提出，表明了人、社會和自然組成的社會協(xié)調發(fā)展的思想。人與自然的相互關系越緊密，二者的相互依存度越高，必然迫使人類在社會發(fā)展進程中，需要遵守自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，實現社會和自然關系的穩(wěn)定和諧，推進人、社會和自然的協(xié)調發(fā)展。

習近平綠色發(fā)展理念“繼承和創(chuàng)新了馬克思主義發(fā)展觀，是問題意識和目標導向的統(tǒng)一”[6]，是認識自然、保護自然、順應自然的理念，豐富和發(fā)展了馬克思關于“人與自然辯證統(tǒng)一”的思想，是對“人與自然和解”思想的回歸和發(fā)展，繼承和發(fā)展了馬克思主義關于“自然、社會和人”共同推進社會協(xié)調發(fā)展的思想，凸顯了人類的實踐活動要遵守自然規(guī)律的思想，社會經濟的發(fā)展以保障資源環(huán)境的良好為前提，真正做到尊重和保護自然，維護資源環(huán)境、社會經濟發(fā)展和生態(tài)系統(tǒng)的平衡，實現社會經濟的可持續(xù)發(fā)展。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習近平綠色發(fā)展理念的文化根基

我們縱觀歷史長河就會發(fā)現，雖然綠色發(fā)展是在現代社會提出的，但是在中國傳統(tǒng)文化中早已蘊含著綠色發(fā)展的思想?！疤烊撕弦弧薄叭收邜畚铩薄吧幌ⅰ钡人枷氤珜祟愐鹬厣?、順應自然，這些思想雖然是在農業(yè)時代產生的，一定程度上具有猜測性和樸素性，但其蘊含的綠色發(fā)展理念對于解決當今出現的環(huán)境問題具有重大意義，是習近平綠色發(fā)展理念形成的文化根基。

（一）“天人合一”的生態(tài)理念

在中國倫理思想中，“天人合一”一直處于總領地位。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，研究的是天人之間的關系，天代表自然生態(tài)系統(tǒng)，人是社會活動中人，司馬遷認識自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律之間是對立統(tǒng)一的關系。道家的“回歸自然”“道法自然”等理論，揭示了人類是自然界的組成部分，人類活動應該順應“道”的“自然而然”的特性，遵守自然發(fā)展規(guī)律。莊子的“齊物論”闡述了萬事萬物在本質上是一樣的，想要實現“萬物與我并生，天地與我為一”的境界，必須順應自然、尊重自然和保護自然。在莊子學說基礎上發(fā)展形成的《易經》倡導“天人合一”的思想，倡導順應自然、反哺自然的思想，是我國傳統(tǒng)文化的哲學基點，表明了人與自然的關系是辯證統(tǒng)一的、共榮共生、相互聯系的統(tǒng)一體。習近平綠色發(fā)展理念從本質上來講，就是要實現人類與大自然之間的和諧共生，自然環(huán)境就是民生，藍天、青山就是人民幸福感的來源，使人類與自然界真正達到“天人合一”。因此，中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的思想與綠色發(fā)展理念是相通的，實踐上也相契合。

（二）“仁者愛物”的生態(tài)思想

中國第一個人文主義的哲學形態(tài)是在“仁義”基礎上形成的，認為“仁”是最高形式的德?？鬃犹岢隽恕爸钦邩匪收邩飞健钡乃枷?，闡述的“仁”的思想極大地影響了中國思想文化。儒家思想所提倡的“民胞物與”把“仁”的思想融合進對待周邊萬物的實踐活動之中。而董仲舒把“仁”的內涵提升到生態(tài)高度，具有生態(tài)道德的含義，達到了對生態(tài)道德的邏輯自覺，“推己及人，推人及物”，使“愛人”和“愛物”形成相互依存不可分割的關系，生態(tài)道德和人際道德形成統(tǒng)一體。中國傳統(tǒng)文化以“仁”為指導思想，尊重任何生命，“仁愛世間萬物”。在人際關系的協(xié)調過程中提倡“仁”，尊重他人、善待他人，做到“己所不欲，勿施于人”，達到“天下歸仁矣”，倡導在大自然中融入道德原則，人的行為舉止的善惡標準以人們對待大自然的態(tài)度為準，提倡人與人、人與自然、一切萬物都是同等的，將人際倫理道德延伸至自然界。習近平綠色發(fā)展理念的本意就是尊重自然、順應自然、善待自然，使山更青、水更綠，使人民的生活更美好，與“仁者愛物”的中國傳統(tǒng)生態(tài)思想不謀而合。

（三）“生生不息”的可持續(xù)發(fā)展理念

在“天人合一”“順天無為”等思想的指導下，古人在農業(yè)活動中，提倡在利用資源時“取之有時”“取之有度”“儉嗇有度”等具體實施方略，以維持萬物“生生不息”的永續(xù)狀態(tài)。荀子在《王制》中指出“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，黿魚鱉鰍孕別之時，罔罟毒藥不入澤”，漢代劉安在《淮南子》中指出“孕育不得殺，殼卵不得采”，體現了對大自然的索取有所節(jié)制，保障自然的再生能力，實現資源的可持續(xù)利用，維持自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡性和可持續(xù)性。管仲在生活和工程方面體現了可持續(xù)性，在《管子八觀》中指出：“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時”，倡導用料的節(jié)約，孔子在《論語·學而第一》中云“君子食無求飽，居無求安”，與當今社會所提出的“綠色消費”在本質上是同一的。《周易》指出：“天地之大德曰生”“生生之謂易”“二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉”“生生”即尊重生命、維護生命是人生之大德，體現了人與自然共榮共生的生態(tài)智慧。這與習近平綠色發(fā)展理念要實現低碳循環(huán)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展不謀而合，使人類科學地從自然界獲取資源維持生存和發(fā)展，清醒認識到人類與大自然之間生命共同體的關系。

可見，“天人合一”“仁者愛物”“生生不息”等是中國傳統(tǒng)文化秉持的整體思想，所反映出的是古人尊重自然和遵循自然規(guī)律，利用自然時有節(jié)制，反對過度索取，重視維持自然的平衡，高度重視自然的價值，反映了延續(xù)自然可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)思想。這與習近平綠色發(fā)展理念是相通的，都體現了尋找人、社會和自然界的平衡點，把社會經濟的發(fā)展建立在自然生態(tài)的承受能力范圍之內，有效發(fā)揮自然價值，實現人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

三、當前中國生態(tài)環(huán)境問題是習近平綠色發(fā)展理念的迫切現實需求

改革開放以來，我國經濟飛速發(fā)展，取得了舉世矚目的成績，然而我國進入了經濟社會的轉型時期，必須直面?zhèn)鹘y(tǒng)發(fā)展方式帶來的生態(tài)環(huán)境問題，人與自然之間的關系趨于緊張，甚至演化為對抗，資源匱乏、環(huán)境破壞等問題成為制約經濟社會發(fā)展的掣肘。目前，傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼，經濟新常態(tài)要求社會發(fā)展方式轉向綠色化，綠色發(fā)展成為國際大趨勢，這幾方面都是習近平綠色發(fā)展理念形成的迫切現實需求。

（一）傳統(tǒng)發(fā)展方式難以為繼

縱觀我國經濟社會發(fā)展勢頭，2020年國內生產總值比2000年翻兩翻是可以實現的，但是如果走傳統(tǒng)發(fā)展道路，自然資源將難以有效供給，環(huán)境不堪重負。因而急需轉變發(fā)展模式，傳統(tǒng)發(fā)展模式帶來的環(huán)境問題亟待發(fā)展模式的綠色化轉型，而綠色發(fā)展是實現可持續(xù)發(fā)展的必由之路。改革開放40年來，“我國經濟發(fā)展飛速，國民生活水平大幅提高，綜合國力不斷增強，國際地位得到極大提高，但反思傳統(tǒng)發(fā)展模式，高投入、高消耗的生產模式，資源日漸匱乏，生態(tài)環(huán)境堪憂”[7]。我國的廢氣和廢水排放量在世界排名中“名列前茅”，對自然資源的索取和破壞遠遠超過了生態(tài)環(huán)境的承載能力，生態(tài)環(huán)境問題成為制約我國經濟社會發(fā)展的掣肘。早在習近平擔任浙江省委書記時探討了傳統(tǒng)發(fā)展方式的弊病，就環(huán)境保護與破解經濟發(fā)展提出了“兩山論”，即“綠水青山就是金山銀山”，基本形成綠色發(fā)展理念。2012年至2017年習近平進一步完善和豐富“兩山論”，系統(tǒng)闡述綠色發(fā)展理念，并在實踐中全方位展開，標志著習近平綠色發(fā)展理念的成熟和發(fā)展。黨的十七大報告指出，“經濟增長的資源環(huán)境代價過大”，黨的十八大報告提到，“前進道路上的困難和問題時，再次警示資源環(huán)境約束加劇、環(huán)境和生態(tài)問題的凸出要求必須加快社會發(fā)展的戰(zhàn)略轉型”[8]，可見要尋求環(huán)境和經濟利益的平衡點，必須實現從黑色發(fā)展走向綠色發(fā)展，與傳統(tǒng)發(fā)展模式相比，綠色發(fā)展可以充分提高資源的利用效率，實現經濟、社會和環(huán)境的共贏。

（二）經濟新常態(tài)的倒逼使然

我國經濟快速增長的同時，資源環(huán)境的承載力已達上限，環(huán)境脆弱、資源匱乏嚴重制約我國經濟社會的發(fā)展。同時，我國經濟開始進入“新常態(tài)”，對經濟發(fā)展速度進行調整，經濟增長速度有所減緩，“經濟結構轉向深度調整，發(fā)展模式由黑色發(fā)展轉向綠色發(fā)展，綠色化成為發(fā)展動力的新增長點”[9]，合理利用有限的資源，滿足人類的發(fā)展要求，經濟新常態(tài)是以環(huán)境友好和資源節(jié)約為內核的發(fā)展模式。這種新常態(tài)更具可持續(xù)發(fā)展特性，是以習近平同志為核心的黨中央直面?zhèn)鹘y(tǒng)工業(yè)模式帶來的生態(tài)環(huán)境問題所作出的重大舉措，具有里程碑意義，是歷史性的跨越，有利于構建人與自然共榮共生的新局面?！靶鲁B(tài)為中國經濟的綠色發(fā)展提供了契機”[10]，習近平綠色發(fā)展理念與經濟新常態(tài)相適應，表現為能源結構綠色化、科技創(chuàng)新高端化的戰(zhàn)略趨勢，這種趨勢是經濟結構調整的現實需求，是跨越中等收入陷阱的現實需求，是中國經濟真正走向世界的現實需求。我國新常態(tài)下社會經濟發(fā)展的最高要求就是實現綠色發(fā)展，新常態(tài)為綠色發(fā)展提供制度、管理和科學技術創(chuàng)新平臺，加快發(fā)展方式的綠色化轉型，推進綠色發(fā)展進程。我們要以世界眼光看待經濟新常態(tài)，以大國思維適應新常態(tài)，發(fā)揮優(yōu)勢把握新常態(tài)帶來的機遇，將經濟增長的“質”放在重要位置，而不再僅僅只是追求“量”，注重發(fā)展質量，早日實現經濟增長和環(huán)境質量優(yōu)良之間呈現正相關性。雖然實現綠色發(fā)展任重道遠，面臨一系列挑戰(zhàn)，但我國與全球發(fā)展趨勢相適應的經濟新常態(tài)正被全球接受，在經濟新常態(tài)下走綠色發(fā)展是歷史性的選擇。

（三）綠色發(fā)展是國際大趨勢

在反思生態(tài)危機基礎上提出的綠色發(fā)展，深化和發(fā)展了可持續(xù)發(fā)展理念，成為國際社會的共識。在全球化、現代化的進程中，世界形成了相互依存的統(tǒng)一體，共同面對生態(tài)環(huán)境問題，伴隨全球環(huán)境保護意識的覺醒，國際社會關注生態(tài)文明建設和綠色發(fā)展，在經濟指標中綠色競爭力成為重要的國家綜合國力比拼的因素。綠色發(fā)展成為主流思潮，得到全球的高度認同，而中國在經濟迅速崛起的過程中，二氧化碳、二氧化硫等的排量成為國際社會關注的焦點，我國減排壓力大，甚至在國際社會中存在“中國生態(tài)環(huán)境不負責任”的論調。我國只有下定決心轉變發(fā)展方式，走綠色發(fā)展道路，節(jié)能減排，進行生態(tài)文明建設，才能順應國際潮流，有效應對國際壓力，在國際社會中贏得戰(zhàn)略主動權和話語權。習近平指出：“可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展都是世界潮流，實現資源、人口和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展的前提條件是實現綠色發(fā)展，走順應時代潮流和具有亞洲特色的綠色發(fā)展之路”[11]。這表明了十八大以來黨中央下大力氣對生態(tài)環(huán)境進行專項治理的決心，積極順應國際潮流走綠色發(fā)展道路的決心，表明了黨和國家對生態(tài)環(huán)境問題的認識上升到了國際高度，釋放出我國積極參與全球環(huán)境治理和勇于承擔全球生態(tài)文明建設責任的強烈信號。由此可見，我國和國際社會對綠色發(fā)展已經達成共識，開展積極的互動和合作，形成互惠互利的雙邊關系，合力推進國際經濟秩序的綠色化，在綠色發(fā)展中實現互利共贏。

總之，習近平綠色發(fā)展理念是化解生態(tài)危機的有利契機，是創(chuàng)新經濟增長點的新動力，是實現整個社會可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎。馬克思關于“人與自然的辯證統(tǒng)一論”“人與自然的和解”和“自然、社會和人”共同推進社會協(xié)調發(fā)展的思想是習近平綠色發(fā)展理念的理論基礎。“天人合一”“仁者愛物”“生生不息”等中國傳統(tǒng)文化是習近平綠色發(fā)展理念的文化根基。傳統(tǒng)發(fā)展模式的弊端、經濟新常態(tài)的要求以及國際大趨勢等習近平綠色發(fā)展理念的迫切現實需求。這些都是習近平綠色發(fā)展理念得以形成的重要淵源。因此，探索習近平綠色發(fā)展理念的淵源，對深刻理解以習近平同志為核心的黨中央堅定整個社會向綠色發(fā)展轉型，對正確解讀當下中國生態(tài)文明建設有重要的助推作用。