摘 要：生命之色彩，著見于為生存之斗爭的或明或暗。家庭倫理敘事下的影片《大紅燈籠高高掛》，宅斗靜水流深，人物“爭”與“讓”構(gòu)成的生命體驗，通過生死變換的悲劇性結(jié)尾書寫，讓生命的意義在一個時代的來去與消逝、明與暗的對比中得以重建，在象征的修辭中將對個人生命的審美觀照予以建構(gòu)。宅斗的組織體系，邏輯的起始點是無畏的“爭”，生存智慧是有條件的“讓”，“規(guī)矩”合于其間并約束著等級制度下眾人的行為。流血式的抗?fàn)幘阎粋€時代的自由與解放。而今隨著后現(xiàn)代主義、極簡主義與商業(yè)消費文化彌散的時代的到來，影視、小說等文藝作品中生命的完整型審美視界與完美型審美演繹的過度開發(fā)，使得作品現(xiàn)代性死亡意義大幅度地消解。《大紅燈籠高高掛》正因其對生命悲劇性的書寫，從而使作品死亡敘事的修辭性與人物命運的象征義獲得了永恒的藝術(shù)性與批判力。

關(guān)鍵詞：宅斗;組織性;爭與讓;敘事邏輯;演繹審美;象征意義

不同于現(xiàn)當(dāng)代的“后宮”宅劇，改編自蘇童《妻妾成群》且由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片《大紅燈籠高高掛》沒有瑪麗蘇的劇情，也沒有一路高歌猛進(jìn)的金手指主角光環(huán)，現(xiàn)實主義作品敘事，對古代男尊女卑的權(quán)力結(jié)構(gòu)與一夫多妻的封建制度的批判一度成為主流。而在大的社會氣候下，環(huán)境與個性的對立并不如此趨同。舊時代，個性淪為了社會制度的附庸，鮮見女性獨立意識的萌芽，女子為丈夫的喜惡而生，己身一世命運交托于一人之手。為了生存，就連受過短暫高等教育的輟學(xué)女大學(xué)生頌蓮也不能免俗，在封建家長制與貧窮的助推下一步步流入了爭寵的漩渦，最終不幸收尾。在作品過去式、回憶體的書寫下，此時代的悲劇造就了封建社會末期個體死亡超脫蒼白與貧乏而賦予生命以象征義的偉大注解。人的靈性，就在此生存之道的一爭一讓中完成對一項生命意義的來去、消逝的書寫與藝術(shù)性重建。

1 宅斗生存之道：讓

矛盾利害突出的封建大家庭，人心難測，邪惡、善良等皆隱藏于人性之中。險惡的斗爭環(huán)境會驅(qū)使尖銳鋒利的個性引發(fā)諸多矛盾，同時帶來人與人之間更多的利益沖突，人心便會愈加復(fù)雜?！洞蠹t燈籠高高掛》反映即是如此。

由個性主導(dǎo)的命運，于日常戲中將新仇舊恨累加，個性太過尖銳便不能左右逢源。

陳家大院中，能夠算計到最后的，只有正房和二姨太。而兩人的個性都具有一個共點——“讓”。正房大太太明知老爺納妾，卻從不阻攔，也不胡鬧，是為一“讓”;二房太太卓云裝得一副好面孔，明明老爺納四房心有不快，卻也不溢于言表，相反還對四房噓寒問暖、拉家長里短，更是一高明的“讓”。正房深知自己年老色衰，不便爭寵，便退隱人后，不與之爭，得以善終;二房深諳處世之道，一面笑臉迎人，一面在背后放冷箭，不正面與“爭”，中規(guī)中矩，終明哲保身。不正面發(fā)起沖突，并管得住自己的嘴，不四面樹敵，隱忍后伺機(jī)而動，這都使她們自己得以保全。

在封建倫理綱常下，家庭權(quán)力的所有者集中在男性大家長手中，越是受之寵愛，則地位越高，左右可支配的權(quán)力也就越大。陳家古制錘腳、點燈以及點餐的儀式，更是賦予了受寵者以殊榮，得寵之人方能得到下人丫頭們的尊重，否則無法樹立威嚴(yán)將受之欺辱。頌蓮新入府門，年輕貌美，在宅斗爭寵戲中難免成為眾矢之的。正房潛心禮佛的讓，是出于古制中封建禮法對其正妻、嫡母地位的捍衛(wèi)，而眾妾只能母憑子貴，子嗣成了宅斗內(nèi)核。而二房卓云亦有此護(hù)法加身，故能不正面與爭。不眼紅、不參與，于此而言，“讓”意味著犧牲，卻也是萬全之策?！吧贫省弊鳛榉饨ǘY法的禁錮之條，正房與二房都嚴(yán)守戒備，三房與四房卻不得其要領(lǐng)。妻妾成群強(qiáng)出頭，則只能撞了個頭破血流。然“群”者在三人以上，作為一個圍繞著封建大家庭男權(quán)核心建立起來的群體，夫權(quán)的組織性具顯出了“后宮”的規(guī)?；c不可撼動的領(lǐng)導(dǎo)力。陳佐千憑借財富與權(quán)勢巧取豪奪所組建成的后宮規(guī)模亦有定數(shù)，當(dāng)其五十出頭的年紀(jì)干瘦如“仙鶴”，身不如前，則規(guī)模大限只能控制在配四五房左右。一房再失則另續(xù)。于此妻妾不哭不鬧，只能讓之、聽之、任之。妻妾雖“群”卻零散，因而后宮權(quán)力的集大成者正房或次二房，皆有巋然不動之勢，方能以“讓”迎接一個又一個悲劇的開端，而從容地面視之，冷對熱應(yīng)以求全。

2 宅斗敘事邏輯：爭

對自己的認(rèn)識的深淺決定了人生道路的長短。

三房、四房就與前兩位大不相同，她們的個性都太過尖銳、沖動，并且管不住嘴。一來是戲子三房，四房剛進(jìn)門，在洞房花燭夜之時，便強(qiáng)行唱戲爭寵，以后只要老爺在四房點燈，天還沒亮，便上房頂唱戲，擾人清夢。吃飯落座，都逞一時口舌之快。后來有一天和四房攤牌，無意間卻道出了自己和家醫(yī)的關(guān)系，還執(zhí)意私會，且揚言自己有四房把柄，便相與要挾，沒想到引火燒身，最后被吊死。二來是輟學(xué)大學(xué)生四房頌蓮，進(jìn)門便戾氣太深，有意無意地刁難自己的下人丫環(huán)，尤其是識破其欲當(dāng)姨太的心思，就更是視其為眼中釘、肉中刺，眼見心煩。而究于兩人水火不容的關(guān)系，丫環(huán)的存在就相當(dāng)于二房在四房裝的一顆定時炸彈，隨時會炸。以致后來丫環(huán)伙同二房戳破四房的陰謀，這顆炸彈引爆，丫環(huán)犧牲，四房也被封燈，并永不受寵，最終落敗。在如此激烈的相互斗爭中，因自己的掉以輕心、不計后果的行為，四房終歸是誤傷了自己的“人”，那就是三房。本來兩人已經(jīng)心照不宣地要齊心協(xié)力地對付二房，沒想到自己寂寞醉酒，將三房私通的事說出了口，便害死了自己的“隊友”，剩自己孤軍奮斗。且因之前自己假懷孕事件的暴露，自毀前程了，更遷怒于自己跟前的丫環(huán)，并致其死亡，留下人生陰影。在三房被吊死后，接連害死兩條人命，自己的精神便如洪水過堤，止不住地崩潰，最終瘋了。

鷸蚌相爭、漁翁得利，二房老謀深算，終得勝。

爭寵、爭地位、爭享受，放在社會體制的環(huán)境下，一個人的力量太過弱小，根本就無力改變一個社會或者是一個家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)、身份等級層次之別。各房的明爭暗斗，到最后，明爭的都落敗了，而暗斗的則幸存，但同是4個女人的悲劇。爭結(jié)束了，故事也已結(jié)尾，生命了剩殘缺。妻妾成群的宅斗組織性自引入競爭機(jī)制后，點燈、錘腳、點餐等可享受的獎勵功能性便得到前所未有的放大，從現(xiàn)實、欲望與價值出發(fā)，眾人皆為之不遺余力。寵愛的表象變得極其模糊，眾人所追逐的不再是丈夫本心所愛，而是在物質(zhì)層面上的滿足與精神世界的享受。生命所放棄的真誠的往來原則與自由的心理建設(shè)需要，使本性變得空洞、麻木，人世隨波逐流，最終與各人合而又散。作為后宮文的敘事邏輯，“爭”成了宅斗的高級游戲，玩家進(jìn)階努力的高低起伏，正如頌蓮衣飾從白至彩再到白的變化一般，有對峙，也有波瀾。矛盾沖突由平緩到激越再復(fù)歸平靜，自危及自身切實利益的當(dāng)口，便進(jìn)行悲劇性的釀造。而到頭來，若非本心，被逼無奈的爭，自始至終從未達(dá)到生產(chǎn)性的結(jié)果，結(jié)局無一不以缺憾與虧損性煞尾。

3 宅斗核心命門：規(guī)矩

爭與讓的界限，便在于“規(guī)矩”。

四房為了爭寵，假懷孕;丫環(huán)為了私欲，真點燈，到最后都落了個不好的下場。而規(guī)矩是社會的等級制度為每個小地主階級量身定做的，“一夫多妻制”的盛行，“奴隸制”的存續(xù)，都使得“規(guī)矩”的定理在那個時代顛撲不破。三房、四房以及丫環(huán)都是具有抗?fàn)幘竦娜?，她們在“一夫多妻制”下掙扎，卻都有自己的欲念想要實現(xiàn)，可大可?。喝繛榱俗非笞约旱那閻蹔^不顧身，四房為了博得寵愛不擇手段，不過終歸是竹籃打水一場空;而處在“奴隸制”下的丫環(huán)，因為身份的卑微受盡差遣，費盡心思想要登上姨太的寶座，還受盡冷眼。一個小階層想要跳往另一個階層，殊不知一個階層有一個階層難過的關(guān)，包括來自社會的成見。世道如此，唯有流血的抗?fàn)幉艜Q來一絲改變的機(jī)會，一撇書寫自己命運轉(zhuǎn)折的句點。除了對社會制度的譴責(zé)之外，對小人物的命運無法自控的鞭撻亦隱于其中。家庭倫理關(guān)系的紛繁復(fù)雜，同樣使精神的不自由在出軌、亂倫與殺人現(xiàn)象中一一具顯。

妻妾成群，成群者自有其一套約束的法則。無論是封建綱常禮教意識形態(tài)的禁錮，還是組織圈內(nèi)軟性人際關(guān)系的束縛，皆使眾人與規(guī)矩脫離不得。它是不成文的規(guī)定，卻同樣主導(dǎo)著眾人的一言一行。如越雷池一步，則需付出生命的代價。任性如三房，最終也不得不跪伏在權(quán)力的槍口之下。冷冰冰的斗爭圈里，如此逼仄的生存環(huán)境促使每個人都要使出渾身解數(shù)。影片開頭，頌蓮還是那個喜歡掉眼淚的頌蓮，可是到后來，面對生命的不斷消逝，自己也必須承受接二連三來自四方的威脅和痛苦，抑或是在無愛無求的泥淖中掙扎，頌蓮的沉默、借酒澆愁，甚至到最后的失意崩潰，都留守著自己的那一方凈土，心中有對舊制度的反叛，卻敢怒而不敢言。春夏秋冬四季的變換，在陳家大院里倒是一點兒都不新鮮。暖融融的燈籠光，照著，卻怎么也照不進(jìn)人性的陰暗。

影片所昭示的等級森嚴(yán)的身份尊卑意識形態(tài)，成了批判的靶心。既是現(xiàn)代社會，封建時代所殘留的生存法則也盡顯其中，身份靠權(quán)勢與富貴正名而頤指氣使的不在少數(shù)，而底下為其服務(wù)的勞苦大眾也頗有卑躬屈膝的唯唯諾諾，為求得生存，無不規(guī)行矩步。舊社會的等級與新時代的階層，冥冥之中透露出千絲萬縷的聯(lián)系。古法婚姻“父母之命，媒妁之言”，門當(dāng)戶對的旨意皆與階層意識不謀而合。諸如頌蓮人物形象所象征的聽從母長的意志、囿于夫權(quán)支配的女性，以及嫁入陳家、納入陳家的眾人所象征的為夫延續(xù)子嗣、慕求富貴與地位的女性，皆自帶著跳脫出身、躍入豪門的階層性。個性的自尊、自強(qiáng)需建立在活動舞臺的身份對等的基礎(chǔ)之上，作品主題敘事的藝術(shù)性與批判力同樣蘊含其內(nèi)。自由與解放，打破了規(guī)矩后的流血犧牲所換來的驚醒與開示，將照亮一個時代的繼往開來。

4 結(jié)語

于時代的變遷中，歷經(jīng)苦難后經(jīng)警示性提純的生命象征義與永恒性得以重建。此過去式、回憶體的書寫，加上影片的現(xiàn)象性呈現(xiàn)，以一個封建家庭日常以小見大影射時代的方式，將一個制度、一個社會的腐朽與沒落展現(xiàn)得淋漓盡致。生死之間，由他人掌控命運的不自由將個性本真禁錮起來，使生命體驗倍顯沉重，植根于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)內(nèi)里的貧窮更是盡顯生命的窘迫、孤獨與無助。在個人立場的對立面，生存焦慮與競爭意識主導(dǎo)了家庭式小型社會關(guān)系的方方面面。作品《大紅燈籠高高掛》的家庭倫理敘事，父權(quán)、夫權(quán)左右著各色小人物的生死，在宅斗的過程中，圍繞著眾家庭關(guān)系成員個性特征建立起來的“爭”與“讓”的行為體系，將“沒有規(guī)矩不成方圓”的命理和盤托出。世代變換，人依舊活在規(guī)矩當(dāng)中。而隨著死亡的現(xiàn)代性意義的消解，生命消逝的象征義卻越來越匱乏。在后現(xiàn)代主義的不確定性彌散與極簡主義至上擴(kuò)散的時代，一切意義只有從個體延伸到集體乃至社會的層次上之時，方能深沉與痛勉。封建時代的宅斗、宮斗，如今成為各大網(wǎng)絡(luò)小說與影視的取材，快產(chǎn)快消于全民娛樂的媒介之中，觀眾閱后、觀后的快感多生發(fā)于個人主體性官能之上，鮮能深入人心內(nèi)里進(jìn)行醍醐灌頂?shù)膯⑺?。普遍過度商業(yè)化的消費文化，主角的完美型審美視界，正使生命的演繹意義闕如。

參考文獻(xiàn)：

[1] Jhony Choon Yeong Ng，高興，譚清美.“瑪麗蘇”文化對青年女性婚戀觀的影響機(jī)制研究[J].河北青年管理干部學(xué)院學(xué)報，2019（05）：25-33.

[2] 耿占春.失去象征的世界：詩歌、經(jīng)驗與修辭[M].北京大學(xué)出版社，2008.

[3] 宋劍華.徘徊于“權(quán)”與“親”中間的“父”之形象——對新文學(xué)家庭倫理關(guān)系敘事的再思考[J].東吳學(xué)術(shù)，2019（04）：54-64.

[4] 鄭績.妾為何物：妾在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的表現(xiàn)[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2016（08）：5-9.

作者簡介：楊茜（1993—），四川遂寧人，上海理工大學(xué)出版印刷與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院碩士研究生，研究方向：出版企業(yè)經(jīng)營與管理。