從北魏龍門(mén)石窟書(shū)法看南北文化交融

張婷

摘 要：北魏龍門(mén)石窟是中國(guó)石刻藝術(shù)寶庫(kù)之一，開(kāi)鑿于北魏孝文帝期間，根據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者政治制度的改革，我們從中可以考究到南北文化交融對(duì)書(shū)法風(fēng)格的影響。龍門(mén)石窟中選自二十方造像上題記中的文字刻石的《龍門(mén)二十品》是魏碑名品，在一定程度上代表北魏時(shí)期書(shū)風(fēng)的發(fā)展和演變。文章從多角度出發(fā)，分析龍門(mén)石窟《龍門(mén)二十品》中幾種不同的書(shū)法風(fēng)格，反映出北魏時(shí)期南北政治、文化和士族交流等多方面因素在逐漸交融中不斷地發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞：北魏;龍門(mén)石窟書(shū)法;南北交流;士族文化

北魏龍門(mén)石窟書(shū)法藝術(shù)的出現(xiàn)，是中國(guó)書(shū)法史上璀璨的一顆星，為中國(guó)書(shū)法增添了無(wú)窮的魅力，故而引起書(shū)學(xué)者們癡迷的熱愛(ài)。每朝每代的書(shū)風(fēng)演變都離不開(kāi)政治統(tǒng)治者的好惡，以及對(duì)傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)的繼承和不斷發(fā)展。本文從北魏龍門(mén)石窟書(shū)法的政治背景出發(fā)，探究南北士族文化交流，以及分析北碑南帖的不同的書(shū)風(fēng)史如何融合體現(xiàn)在北魏龍門(mén)石窟書(shū)法中的。通過(guò)探析發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者的政策、文化、地域等多方面因素都會(huì)影響書(shū)風(fēng)的變化，而在文章中進(jìn)一步闡釋了關(guān)于北碑南帖的新視角，在北魏龍門(mén)石窟書(shū)法中又融入了南方帖學(xué)的元素，根據(jù)選取龍門(mén)石窟書(shū)法《龍門(mén)二十品》中《北海王元詳造像記》（圖1）、《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖2）與王羲之《樂(lè)毅論》進(jìn)行對(duì)比分析得出所需的信息。

1 北魏龍門(mén)石窟書(shū)法的政治背景

北魏孝文帝拓跋宏為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)黃河流域的控制和對(duì)國(guó)家政權(quán)的統(tǒng)治，下令實(shí)行姓氏改革，將拓跋氏改為元氏，遷都洛陽(yáng)，學(xué)習(xí)與接受漢族文化?！段簳?shū)》記載：“詔遷洛之民，死葬河南，不得還北。于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人?！盵1]由于這項(xiàng)改革政策規(guī)定無(wú)論是平民還是貴族死后都葬于洛陽(yáng)，因而引發(fā)了北魏的墓志興起，在一定程度上為之后更好地施行漢化改革政治奠定了穩(wěn)固的基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了一批流傳至今著名的書(shū)法名品。

“在昔帝軒，創(chuàng)制造物，乃命倉(cāng)頡因鳥(niǎo)獸之跡以立文字……今制定文字，世所用者，頒下遠(yuǎn)近，永為楷式?！盵2]這是太武帝拓跋燾在位期間頒發(fā)的文字規(guī)范改革措施。接著“自頃以來(lái)，軍國(guó)多事，未宣文教，非所以整齊風(fēng)俗，示軌則于天下也。今制自王公下至于卿士，其子息詣太學(xué)”[3]。官方鼓勵(lì)學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，承認(rèn)孔子在教育中的正統(tǒng)地位，規(guī)定從王公貴族下至卿士都必須接受太學(xué)教育，因此加強(qiáng)了鮮卑族學(xué)習(xí)漢族文化的教育，促進(jìn)了鮮卑族的漢化和南北文化的大融合。

2 南北士族文化的交流對(duì)書(shū)風(fēng)的影響

由北魏及隋唐時(shí)期文化發(fā)展走向來(lái)看，北魏時(shí)期，以士族書(shū)家為主流。自北魏孝文帝時(shí)期起，朝廷重視對(duì)南朝文化的吸收和學(xué)習(xí)借鑒，以致影響了北朝書(shū)風(fēng)的演變?！霸鹤孕⑽娜A化，風(fēng)氣丕變”，李源澄先生曾指出：“魏代自孝文而后，其風(fēng)氣日與南朝接近，經(jīng)學(xué)、佛學(xué)等既有改變，文學(xué)尤甚，玄學(xué)亦漸興起，而北來(lái)之南人尤為北土所慕?！盵4]自魏帝孝文帝進(jìn)行政治改革后，北朝的社會(huì)風(fēng)尚逐漸與南朝接近，文化上的學(xué)習(xí)風(fēng)氣更是最為盛行。導(dǎo)致書(shū)風(fēng)南北交融變化的因素，除了國(guó)家政治制度的約束之外，其中，士大夫個(gè)人的文化修養(yǎng)也是重要因素之一。士大夫在書(shū)法史中一向作為書(shū)法藝術(shù)的主體。如王羲之王氏家族，無(wú)一不是善書(shū)者。此漢魏晉朝代起，文化就是組成士大夫家族世代傳承的重要部分，是士大夫家族的主要標(biāo)志，文人士大夫是書(shū)法的主體也是南北文化交流的主體，他們不但重視文化的培養(yǎng)，并且有各自自覺(jué)的意識(shí)，因而南北文化志趣高的士族人之間的文化交流，就會(huì)在更高的程度上促使南北文化相互影響與融合。再者，如劉裕滅后秦，司馬休父子率百人入魏……史稱刁雍“性寬柔，好尚文典，手不釋書(shū)，明敏多智。凡所為詩(shī)賦頌論并雜文，百有余篇。又泛施愛(ài)士，怡靜寡欲。篤信佛道”[5]。其中從刁雍的文化素養(yǎng)上可以看出他們?cè)谀媳蔽幕涣飨嗷W(xué)習(xí)上會(huì)有所影響。由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，東晉宗室和南方士大夫家族也隨著流亡到北魏，由于北魏統(tǒng)治者實(shí)行接納寬容的政策，北魏皇朝禮待流亡入北的大族與士人，因此南人給北朝帶來(lái)的南朝文化并在一定程度上影響了北朝文化的發(fā)展。

3 北碑南帖書(shū)風(fēng)

北魏龍門(mén)石窟的《龍門(mén)二十品》作為典型的魏碑楷模，在書(shū)法史上具有重要的地位。追溯中國(guó)書(shū)法史，中國(guó)書(shū)壇在19世紀(jì)中出現(xiàn)過(guò)兩種不同風(fēng)格的書(shū)體變革，一種是形成正、黑、光、大標(biāo)準(zhǔn)字的“館閣體”，另一種是發(fā)現(xiàn)了古代金石書(shū)法的遺存，在此基礎(chǔ)上發(fā)展金石味書(shū)體。

魏晉時(shí)期南北處于戰(zhàn)爭(zhēng)分裂的狀態(tài)，北碑南帖正是反映出南北不同的書(shū)風(fēng)面貌，北方崇尚碑刻，碑上呈現(xiàn)出的文字是先寫(xiě)后描刻的，因此，碑刻的文字呈現(xiàn)出剛硬、雄強(qiáng)的氣息。龍門(mén)石窟的書(shū)風(fēng)風(fēng)格體現(xiàn)了北魏時(shí)期社會(huì)的特性和書(shū)家的文化素養(yǎng)及審美觀念，從筆法上分析，可以找到南北相容的聯(lián)系，如《法生》的碑刻中漢字結(jié)體中的圓筆因素的體現(xiàn)，南方多以帖學(xué)為主張，帖學(xué)簡(jiǎn)而言之，是指墨跡呈現(xiàn)的字帖?！疤?，始于十余卷帛之署書(shū)，后世凡一縑半紙珍藏墨跡，皆歸之帖。今《閣帖》如鐘、王、郗、謝、諸書(shū)，皆帖也，非碑也?！盵6]阮元的《北碑南帖論》指出南朝書(shū)風(fēng)繼承了晉代風(fēng)格，晉代時(shí)期延續(xù)了南朝的政治主張，實(shí)行嚴(yán)禁立碑政策，因此碑刻相當(dāng)稀少，而以簡(jiǎn)牘形式為重。由于南朝帝王重視文化，書(shū)家也較多，書(shū)風(fēng)繼承東晉二王遺風(fēng)，風(fēng)格偏清妍俊秀，士族文人繼承和發(fā)展了東晉遺風(fēng)。此外，因地域差異的影響也是形成南北書(shū)體風(fēng)格不同的主要因素，生長(zhǎng)在黃河流域的北人性格粗放、樸實(shí)，鮮卑族更是以打獵為生的強(qiáng)悍民族，所以根據(jù)地域環(huán)境影響，北朝以碑刻書(shū)風(fēng)為主流，書(shū)風(fēng)多為雄強(qiáng)、樸厚的特征面貌。從《龍門(mén)二十品》可以看出，雖然是碑刻，卻具有南帖的氣象，正是由于南北文化相互吸取，兩個(gè)不同風(fēng)貌的書(shū)體在文化交流的基礎(chǔ)上相互參透、相互影響，相互取舍到逐漸融合，形成一種新面貌。北朝的書(shū)風(fēng)繼承漢魏書(shū)體風(fēng)格，并結(jié)合了南朝的帖學(xué)影響。從歷朝歷代的書(shū)法作品中可以看出，孝文帝改革漢化后，書(shū)風(fēng)在吸取了南朝的妍婉秀麗的基礎(chǔ)上結(jié)合勁健之美的特征，從《龍門(mén)二十品》中可以看出，它繼承了北朝的雄強(qiáng)氣勢(shì)，也結(jié)合了南朝神韻。

今從《龍門(mén)二十品》中精選《北海王元詳造像記》（圖1）、《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖2）對(duì)此二品與東晉王羲之的《樂(lè)毅論》（圖3）進(jìn)行對(duì)比：從《北海王元詳造像記》（圖4）中“洛”與《樂(lè)毅論》（圖3）“人”中的捺筆畫(huà)，從用筆的起筆、行筆、收筆和整體形態(tài)都比較接近，再如《北海王國(guó)太妃高為亡孫保造像記》（圖5）中的“今”字與《樂(lè)毅論》（圖3）中的“以”“大”字當(dāng)中的撇筆畫(huà)的對(duì)比上可以看出，北朝與南朝書(shū)風(fēng)之間的相互吸取，北朝書(shū)風(fēng)在一定程度上汲取了南朝細(xì)膩與典雅的特點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上與北朝雄強(qiáng)、質(zhì)樸的書(shū)風(fēng)完美融合在一起，形成了另一番耐人尋味的書(shū)法藝術(shù)氣息。

4 南北文化如何在龍門(mén)石窟書(shū)法中匯合

根據(jù)史料記載，“宋武入關(guān)，收其圖籍，府藏所有，才四千卷，赤軸青紙，文字古拙”[7]。北方經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的動(dòng)蕩，文化遭受嚴(yán)重摧殘，國(guó)家文化體制的書(shū)籍也幾乎跟著國(guó)家衰敗而遭受毀滅，留下的書(shū)卷寥寥無(wú)幾，而且從中可以看出此時(shí)的書(shū)風(fēng)是偏向質(zhì)樸的。北魏之初，道武帝拓跋珪建都平城，搜集天下書(shū)籍。但是當(dāng)時(shí)的北土一帶經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)霍亂，已成了荒僻之地，所搜集的書(shū)籍有限。直到文成帝拓跋浚時(shí)期，高謐以墳典殘缺，奏請(qǐng)廣訪群書(shū)，大加繕寫(xiě)。《周書(shū)》卷四十二《蕭大圖傳》載：“梁武帝集四十卷，簡(jiǎn)文集九十卷，各止一本，江陵平后，并藏秘閣。大圜入麟趾，方得見(jiàn)之?！盵8]從此條史料證明，梁武帝收集了一部分戰(zhàn)亂時(shí)殘留下來(lái)沒(méi)有被焚燒摧毀的書(shū)籍。書(shū)籍是一個(gè)國(guó)家文化寶庫(kù)，是一個(gè)國(guó)家文化體現(xiàn)的載體，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)變亂，南朝書(shū)籍流入北方，必然會(huì)影響北方文化。《北史·李諧傳》記載：“既南北通好，務(wù)以俊乂相矜，銜命接客，必盡一時(shí)之選，無(wú)才地者不得與焉。梁使每入，鄴下為之傾動(dòng)，貴勝子弟盛飾聚觀，禮贈(zèng)優(yōu)渥，館門(mén)成市。宴日，齊文襄使左右覘之，賓司一言制勝，文襄為之拊掌。魏使至梁，亦如梁使至魏，梁武親與談?wù)f，甚相愛(ài)重?！盵9]從此可以看出南北使者相互交流和學(xué)習(xí)互動(dòng)，在一定程度上有益于北方文化的發(fā)展。

《中國(guó)書(shū)法史》魏晉南北朝卷中記載，王羲之出生于簪纓世家，屬于瑯琊人（今山東臨沂），由于家族經(jīng)叛亂變故，王氏家族從強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰敗至隨流南遷。其書(shū)法文化到了南方之后，也得到了持續(xù)發(fā)展。北齊的著作《鐵山磨摩崖石頌》中有“精跨羲誕，妙越英繇”，其“羲”是指王羲之，“繇”是鐘繇。由此可見(jiàn)，在北齊時(shí)期的書(shū)家就受到二王書(shū)風(fēng)的影響。再如《梁書(shū)·劉峻傳》：“以束帛贖之，教以書(shū)學(xué)。魏人聞其江南有戚屬，更徙之桑乾。”[10]記載劉峻，字孝標(biāo)，是平原郡平原縣人。宋泰始初年，青州被北魏掠奪，劉峻年幼之時(shí)，被人搶到中山，偶遇富人劉實(shí)憐憫他，用五匹絲帛把他贖了出來(lái)，并教他讀書(shū)。北魏人聽(tīng)說(shuō)他在江南有親戚，又將他送到桑乾。后來(lái)劉峻歸了南朝，在東陽(yáng)講學(xué)。從劉峻由北至南傳道授業(yè)，其書(shū)法對(duì)南人是有影響的。北魏年間，北魏書(shū)門(mén)崔氏和范陽(yáng)氏是北方的書(shū)法世家，善書(shū)且書(shū)法名望高，書(shū)法傳播甚廣。從大量的史料證實(shí)，北魏前期著名的書(shū)家如崔氏、盧氏等都是世代居住在山東或是河北等地的北方人士。北魏以崔氏書(shū)風(fēng)為主流，書(shū)風(fēng)與南方相比，南方較為妍麗，北方相對(duì)質(zhì)樸。太和年間，大量的南朝士人、書(shū)家北遷，因此，北魏書(shū)風(fēng)在受南人文化和書(shū)風(fēng)交流影響下發(fā)生了改變。同時(shí)，隨著北魏的政治改革、漢化制度措施的實(shí)行，南方的新書(shū)風(fēng)也被北方所接納和吸收，并傳播迅速。北魏沿襲歷久的傳統(tǒng)書(shū)風(fēng)也在逐漸發(fā)生改變，在吸取南人的書(shū)風(fēng)下改變了舊體書(shū)風(fēng)的傳統(tǒng)模式，從洛陽(yáng)楷書(shū)形成正體的形式下可以證明北魏書(shū)風(fēng)出現(xiàn)新的重大轉(zhuǎn)折。南北兩地的書(shū)家由于戰(zhàn)爭(zhēng)或是其他因素導(dǎo)致了他們南北遷移，他們的流動(dòng)帶動(dòng)了南北文化互相交流，同時(shí)也促進(jìn)了南北書(shū)風(fēng)的相互借鑒和交融。

5 結(jié)語(yǔ)

清朝著名的書(shū)學(xué)家阮元所著的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》中，他提出南北迥異的書(shū)法風(fēng)格是根據(jù)南北朝時(shí)期南北兩地不同的地域環(huán)境特征來(lái)劃分的。他認(rèn)為南方書(shū)風(fēng)妍麗疏放，書(shū)多尺牘，崇尚帖學(xué)，北派遵從中原古法，古拙質(zhì)樸，書(shū)多碑刻，以碑學(xué)為主流。但是從《龍門(mén)二十品》中我們可以探析出在南北文化相互交融影響下，北碑已結(jié)合了北朝雄強(qiáng)氣勢(shì)和南帖的神韻。從南北文化交融對(duì)龍門(mén)石窟書(shū)風(fēng)的影響，可以看出書(shū)風(fēng)有地域差異，但不妨礙民族文化相互吸收養(yǎng)分和發(fā)展。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，書(shū)法交流沒(méi)有中斷，南北書(shū)風(fēng)相互學(xué)習(xí)融合，并不斷完善和向前發(fā)展，而文化的進(jìn)步和發(fā)展是影響書(shū)法風(fēng)格的重要因素，因此在北魏龍門(mén)石窟書(shū)法特征中可以看出南北文化交融的重要影響。

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