新媒體環(huán)境下德江儺文化的現(xiàn)狀及保護(hù)研究

張安琪

摘 要：文章對(duì)德江儺文化的外界環(huán)境、內(nèi)部發(fā)展、優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)等方面的現(xiàn)狀進(jìn)行分析，結(jié)合當(dāng)前新媒體快速發(fā)展的大環(huán)境，對(duì)其保護(hù)和傳承提出策略性建議。德江儺文化應(yīng)充分突出自身文化的獨(dú)特性和厚重的文化底蘊(yùn)，利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，深挖當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，增加資金、技術(shù)等投入，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)將德江儺文化更好地發(fā)展傳承下去。

關(guān)鍵詞：新環(huán)境;儺文化;現(xiàn)狀;保護(hù)研究

儺文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種表現(xiàn)形式。最早起源于古代中國(guó)的儺祭祀活動(dòng)，是當(dāng)時(shí)影響最大、儀式最隆重的活動(dòng)之一，論語鄉(xiāng)黨篇記載“鄉(xiāng)儺，朝服而立于阼階”，帶有巫術(shù)的神秘色彩，是古代人民祈求風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福的一種精神寄托。后逐漸融入戲曲、舞蹈、雜技等元素，形成包括儺儀、儺舞、儺戲等一系列活動(dòng)組成的儺文化。

1 德江儺文化現(xiàn)狀分析

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，儺文化幾經(jīng)繁榮與衰敗。最后一次重大的打擊始于“文革”，隨著這場(chǎng)浩劫的結(jié)束，儺文化慢慢復(fù)蘇和延續(xù)。2003年10月，聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我國(guó)國(guó)務(wù)院也相繼發(fā)布和出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》和《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，德江儺舞被列為第一批需要重點(diǎn)保護(hù)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儺文化漸漸走進(jìn)大眾的視野。而貴州作為儺文化資源最豐富、發(fā)掘保護(hù)最早的省，又流傳著“中國(guó)儺戲在貴州，貴州儺戲在德江”的說法。以下就外界環(huán)境、內(nèi)部發(fā)展、優(yōu)勢(shì)與挑戰(zhàn)等方面對(duì)德江儺文化的發(fā)展現(xiàn)狀做出分析。

1.1 與其他地區(qū)儺文化橫向比較，德江儺文化頗具特色

德江儺戲在表演形式上較其他地區(qū)的儺戲更為豐富。正戲的表演劇目種類繁多，不僅有大量歌頌傳統(tǒng)人物美德的內(nèi)容，也有許多對(duì)風(fēng)、雨、雷、電等自然現(xiàn)象的敬畏之情。表演道具有著嚴(yán)格的規(guī)定，神鞭、令牌、花傘、牛角等都有著特定的象征意義，承載著人物形象的面具也有著一定的等級(jí)。而正戲之外的插戲同樣具備極高的藝術(shù)價(jià)值，以上刀山、下火海、抓油鍋等絕技為代表的儺技，更是比其他地區(qū)的儺戲更具觀賞性。目前德江儺戲主要分為兩個(gè)教派，分別是渾厚豪放的茅山教和婉約柔美的師娘教，這兩種風(fēng)格相反的教派在同一文化中共同存在，也著實(shí)為德江儺戲的發(fā)展增添了別樣的風(fēng)采。

1.2 德江儺戲的傳承方式具有一定束縛性

德江地區(qū)的儺戲一直以來都秉承著氏族內(nèi)部傳承的模式，也就是所稱的“族儺”，傳男不傳女、穿內(nèi)不傳外的思想根深蒂固，嚴(yán)重制約了儺戲的發(fā)展。究其原因，主要是儺文化起源發(fā)展于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，生產(chǎn)決定生活方式，自給自足的生產(chǎn)方式奠定了男性在社會(huì)中的主要位置，女性由于難以從事重體力生產(chǎn)勞動(dòng)和封建落后的思想風(fēng)俗，地位十分低下，不僅無法參與到儺文化中來，有些地方女性甚至連作為儺文化的旁觀者和見證者都很難。雖然自改革開放以來女性地位上升，但直到現(xiàn)在也很難沖破封建觀念的桎梏，無法真正融入儺文化的內(nèi)部。

1.3 大眾對(duì)于儺文化的認(rèn)識(shí)不足、態(tài)度較片面

由于國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，近些年逐漸形成了一股“非遺熱”，而德江儺戲作為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也受到一些人的“無腦”吹捧，過分強(qiáng)調(diào)其作為我國(guó)的一種傳統(tǒng)文化的重要性;而與之持相反態(tài)度的一些人，則過分強(qiáng)調(diào)儺文化的封建落后性，認(rèn)為應(yīng)該任由其自生自滅;更多的人則根本沒聽說過儺文化的存在。因?yàn)閮幕钠鹪磁c發(fā)展所處地理位置多為我國(guó)西南山區(qū)及村落鄉(xiāng)鎮(zhèn)，這些地區(qū)交通閉塞、流動(dòng)人口少、社會(huì)結(jié)構(gòu)單一，導(dǎo)致大眾普遍對(duì)其認(rèn)識(shí)不足。但也正是因?yàn)橄鄬?duì)封閉的環(huán)境，才使得儺文化中的傳統(tǒng)因素較完整地保存下來。

1.4 傳承出現(xiàn)斷層，后續(xù)力量不足

目前德江儺戲在傳承過程中最棘手的問題就是演出人員銳減，很少有年輕傳承人加入。當(dāng)?shù)乩^續(xù)從事儺戲的多為五六十歲的中老年人，有些甚至是七十多歲的高齡，年輕人多外出打工，不愿學(xué)習(xí)儺舞。主要是生活方式的改變和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變，使得年輕一代不愿耗費(fèi)大量時(shí)間和精力，去學(xué)習(xí)難以產(chǎn)生足夠經(jīng)濟(jì)價(jià)值的儺舞。其次，受到外來文化的影響，一些人對(duì)傳統(tǒng)文化的不自信心態(tài)，也使得儺文化的傳承后繼無力。

2 新媒體環(huán)境下德江儺文化保護(hù)策略

2.1 利用社交媒體，提升知名度

目前德江儺文化面臨的一個(gè)現(xiàn)狀就是整個(gè)社會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠充分，尤其是年輕一代，甚至根本沒有聽說過。身處新媒體快速發(fā)展普及的大潮，德江儺文化要發(fā)展就必須充分利用新媒體的優(yōu)勢(shì)，提升自己的知名度。當(dāng)前大眾對(duì)于傳統(tǒng)媒體上信息的接受程度已經(jīng)大大降低，相比于報(bào)紙上大段的文字和廣播中聲音的傳遞，一些碎片化、快餐化的視頻結(jié)合吸引人眼球的文字似乎更能吸引大眾的關(guān)注，比如現(xiàn)在風(fēng)靡整個(gè)社會(huì)的微信和抖音等社交軟件。德江不妨效仿在抖音上一炮而火的西安，通過制作精美的視頻，將儺文化中最精華、最震撼人的一部分展現(xiàn)出來。并且在這個(gè)全民玩微信的時(shí)代大量推送精品文章，結(jié)合圖片、動(dòng)圖、表情包、藝術(shù)字等更多元、更新穎的表現(xiàn)形式，在新媒體網(wǎng)絡(luò)終端提升自己的知名度。

2.2 建立主題網(wǎng)站，突出文化力量

德江儺文化僅依靠民間的自我傳承已步履維艱，必須緊緊依靠政府在人力、資金、技術(shù)、政策方面的大力扶持，建立精品主題網(wǎng)站勢(shì)在必行，目的是讓大眾不僅知儺并且懂儺。儺文化起源于古代巫儺文化和祭祀文化，經(jīng)歷幾千年的流傳，演變成現(xiàn)在儺舞、儺戲這種較夸張的表現(xiàn)形式和繁冗復(fù)雜的儺儀。對(duì)于不了解儺文化的人來說，大多認(rèn)為其封建且落后，殊不知在幾千年的實(shí)踐中，儺文化吸收了百家的精華，將儒、道、佛等文化結(jié)合自身特點(diǎn)相融合，其中許多儀式、動(dòng)作和唱詞等都體現(xiàn)了我國(guó)古代勞動(dòng)人民的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，不僅敬畏祖先，崇尚孝道，對(duì)于大自然也秉承著一顆敬畏之心，還勤勞善良，向往愛情。這些都應(yīng)該在主題網(wǎng)站上體現(xiàn)出來，讓更多的人能深層次地了解儺文化、熱愛儺文化，提升文化自信感，將儺文化更好地傳承下去。

2.3 深挖旅游資源，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益