摘要：我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)導(dǎo)演蔡明亮被人有1廣為熟悉的莫過(guò)于“水”的三部曲，并且在柏林電影節(jié)中，第三部電影《河萬(wàn)初榮獲了銀熊獎(jiǎng)。這部《河流》電影大部分主要是以演員的肢體表現(xiàn)呈現(xiàn)，關(guān)于聲音以及語(yǔ)言的片段很少，但給人們更加濃厚的壓迫感、壓抑感，使人久久不能夠喘息。在對(duì)《河流》開(kāi)展解讀時(shí)，運(yùn)用“酷兒”理論充分闡述了蔡明亮導(dǎo)演關(guān)于同性戀群體不能夠獲得尊重、包容的憂愁，以及同性戀自身的異常行為的憎惡的具體反饋;關(guān)心酷兒人群的交流困難等;只是通過(guò)電影呈現(xiàn)出在多元化的社會(huì)中只是異性戀情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

關(guān)鍵詞：酷兒;《河流》;蔡明亮;影像表達(dá)

中圖分類號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）24-0126-01

一、酷兒電影《河流》的特性分析

（一）從敘述層面分析《河流》

就“水”的三部曲來(lái)看，《青少年哪吒》是蔡明亮的首創(chuàng)，這部電影中的小康是一個(gè)比較叛逆的“哪吒”，這個(gè)角色自身具有一定的污泥性、叛逆性。而《愛(ài)情萬(wàn)歲》作為蔡明亮繼《青少年哪“勵(lì)后又一步電影，電影中的小康放棄了第一步電影中性取向的不懂、慌張、不知所措，小康在第二部電影中坦然的穿上了女人的衣服，而且趁阿澤睡覺(jué)的時(shí)候悄悄的上了他的床并且深深的與之親吻。小康的人格塑造過(guò)程充分體現(xiàn)在“水”的三部曲中，蔡明亮的一些有關(guān)酷兒的影視題材，被小康越來(lái)越嫻熟的演技所表現(xiàn)出來(lái)，充分體現(xiàn)出灰暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

（二）從觀眾學(xué)視角看《河流》

在酷兒觀眾觀看《河流》時(shí)，能夠感受到《河流》中體現(xiàn)出了酷兒人群的真實(shí)生活，能夠于酷兒觀眾的現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷產(chǎn)生共鳴。崔子恩作為大陸中首位公開(kāi)同性戀身份的人，他曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“把男人‘客體化，是對(duì)男性本位的顛覆?！睘榇丝梢粤私獾?，只有親身體會(huì)才能有感同身受的情感體驗(yàn)，崔子恩的講解也解開(kāi)了眾多觀影者在觀看《河流》影片時(shí)產(chǎn)生的疑惑。觀影者能夠?qū)π】碉椦莸哪倪敢约叭A水”在影片的解讀有了更深層的見(jiàn)解。蔡明亮“水”三部曲中以同性戀之間的愛(ài)情價(jià)值觀作為影片主題，極大層次的引起酷兒觀眾的情感共鳴。

（三）從作者論方面看《河流》

由于蔡明亮導(dǎo)演有著酷兒傾向，因此觀影者在觀看《河流》電影時(shí)能夠看到導(dǎo)演的心理情景，也可以說(shuō)《河流》影片也是蔡明亮導(dǎo)演的心理反射。蔡明亮導(dǎo)演也曾多次強(qiáng)調(diào)翻可流》這部電影并不是單純狹隘的同志電影，而是我們生活經(jīng)歷中的一部分。

（四）從觀影經(jīng)歷角度看《河流》

觀影者能夠通過(guò)蔡明亮拍攝的視角來(lái)感受小康這一任務(wù)的心理歷程，在對(duì)角色的情感歷程進(jìn)認(rèn)同過(guò)程中，能夠更加理解青少年同性戀者內(nèi)心孤獨(dú)無(wú)助世界景象。

二、自由是酷兒電影的精神核心內(nèi)容

《河流》中塑造了一個(gè)外表冷漠但內(nèi)心十分糾結(jié)的悲劇式人物——小康，他似乎注定就是同性戀者。他的父親也是一名同性戀者，只是迫于道德倫理和社會(huì)輿論的壓力才結(jié)婚生子。但是日夜生活在一起的家庭，看似正常，卻隱藏著三個(gè)已經(jīng)扭曲的靈魂，他們彼此之間存在著怨恨、默然、對(duì)抗，卻也相互牽掛對(duì)方。家庭中的三人就像抱團(tuán)取暖的刺猬，想要獲得溫暖的慰藉就需要不斷的彼此靠近，然而各自背上的尖刺會(huì)在靠近中本能的傷害到對(duì)方。而如果獨(dú)自取暖，緊緊的抱住自己，背上的尖刺同樣會(huì)使自己受到傷害。導(dǎo)演蔡明亮在電影中向人們傳達(dá)了這樣的觀點(diǎn)：性對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是最自然最原始的本能，其發(fā)生在異性之間被視為正常，那么發(fā)生在同性之間也不應(yīng)該被歧視，這與每個(gè)人每天的吃飯、睡覺(jué)等活動(dòng)一樣的自然，這就是性的普遍性。因此，在電影的拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演沒(méi)有對(duì)性進(jìn)行刻意的回避與掩飾，就是為了保證他希望作品能夠傳達(dá)的思想被完全的表達(dá)出來(lái)，而不是通過(guò)欲語(yǔ)還想的表現(xiàn)引起人們的好奇，曲解電影的本意。蔡明亮是將自由有作為核心創(chuàng)作電影，他感覺(jué)隨性屬于創(chuàng)作電影時(shí)的態(tài)度，同時(shí)也可以體現(xiàn)出自由。因此，其中創(chuàng)作形式以及藝術(shù)體現(xiàn)都是將自由作為核心。這不僅是蔡明亮在創(chuàng)作電影時(shí)所崇尚的宗旨，同時(shí)還是“酷兒理論”的中心，換句話說(shuō)還是酷兒電影的精神支柱。

三、結(jié)語(yǔ)

近年來(lái)，我國(guó)綜合國(guó)力得到提升，酷兒電影以及酷兒理論逐漸成為社會(huì)群眾廣泛議論的熱題。在電影創(chuàng)作中，酷兒形象成為不可缺少的一部分。但是相關(guān)研究學(xué)者大部分都會(huì)被電影中的情節(jié)和影片具有的內(nèi)涵所感動(dòng)，經(jīng)過(guò)深入的解讀同性戀人們的初始和情感經(jīng)歷，通過(guò)電影情節(jié)中對(duì)同性戀之間的戀愛(ài)進(jìn)行闡述來(lái)思考愛(ài)與性之間的真諦，從而可以使人們深入的思考人性本質(zhì)。然而有關(guān)學(xué)者在研究酷兒影片時(shí)，僅僅重視對(duì)同性戀情的研究，通常會(huì)認(rèn)為酷兒就是同性戀，忽視了其具有的真正含義。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊華.酷兒理論視域下的《獻(xiàn)給艾米莉的玫瑰》[J].海外英語(yǔ)，2019（04）.

作者簡(jiǎn)介：周玉婷（1992-），女，湖南耒陽(yáng)人，重慶郵電大學(xué)本科在讀，研究方向：戲劇與影視學(xué)。