顧 倩

（長春師范大學(xué)，吉林長春）

1 后經(jīng)典敘事學(xué)的起源及發(fā)展

提到后經(jīng)典敘事學(xué)，就不能不說經(jīng)典敘事學(xué)。西方敘事學(xué)作為一門理論學(xué)科，產(chǎn)生于20世紀60-70年代的法國，經(jīng)歷了經(jīng)典敘事學(xué)、后經(jīng)典敘事學(xué)等一系列的發(fā)展。經(jīng)典敘事學(xué)以索緒爾語言學(xué)和索緒爾提出的“符號學(xué)”為模型，后來讓位于那些質(zhì)疑敘事學(xué)原則和方法論的后結(jié)構(gòu)主義以及其他理論，雖然在數(shù)年前經(jīng)典敘事學(xué)給文學(xué)研究帶來了巨大的影響，但那些理論還是導(dǎo)致了經(jīng)典敘事學(xué)的衰落。

后經(jīng)典敘事學(xué)真正為學(xué)界所熟知，是戴維·赫爾曼在1997年《腳本》一文發(fā)表兩年后。2005年后經(jīng)典敘事學(xué)一詞入選《敘事學(xué)理論百科全書》詞條。后經(jīng)典敘事學(xué)以尋求新的學(xué)科范式為特征，反映了“新興技術(shù)和方法論”，活躍了“文學(xué)敘事的局限”，表現(xiàn)出對“新興媒體與敘事邏輯”的興趣，開創(chuàng)了跨學(xué)科敘事研究的新紀元。后經(jīng)典敘事學(xué)不是一元的理論流派，是女性主義敘事學(xué)、認知敘事學(xué)、修辭性敘事學(xué)、歷史文化敘事學(xué)等諸多新敘事理論的雜合。

諸多外國學(xué)者對后經(jīng)典敘事學(xué)的發(fā)展趨勢進行了劃分。其中較著名的有著名學(xué)者莫妮卡·弗魯?shù)履峥撕蛽P·阿爾貝在他們合著的《后經(jīng)典敘事學(xué)：方法與分析》一書中指出：當下，后經(jīng)典敘事學(xué)分為兩個階段。第一階段具有三大特點，即多樣性、跨學(xué)科性和跨媒介性與跨文類性。后經(jīng)典敘事學(xué)的第二階段是一個鞏固和持續(xù)多元的時期。

在由格雷塔·奧爾森主編的《敘事學(xué)的當代潮流》的引言中指出了三種研究方法。第一種是認知方法；這種方法致力于把敘事學(xué)研究當作“思維理論”范疇內(nèi)的一種思維模式，而不局限于特定的媒介，如演講、寫作或者視覺符號。第二種方法為跨媒介、跨文類和跨學(xué)科的敘事分析。第三種研究方法相對較新，目前還沒有統(tǒng)一使用的術(shù)語。他們姑且將這些研究成為“比較敘事學(xué)”。

2 后經(jīng)典敘事學(xué)在我國的研究數(shù)據(jù)分析

后經(jīng)典敘事學(xué)一經(jīng)提出，在學(xué)界引起了極大的反響。后經(jīng)典敘事學(xué)激發(fā)了大量學(xué)者的研究熱情。我國敘事學(xué)研究者為我國后經(jīng)典敘事學(xué)在中國的傳播做出了巨大的貢獻。他們對后經(jīng)典敘事學(xué)都有自己獨特的見解。本文以知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以后經(jīng)典敘事學(xué)為關(guān)鍵詞對期刊文章進全文收索（不包括著作），時間以1999年后西方的后經(jīng)典敘事學(xué)理論被學(xué)界所熟知為起點到2019年末為結(jié)點，研究我國學(xué)者的主要成果。如表所示：

從1999年至2014年共發(fā)表有關(guān)后經(jīng)典敘事學(xué)的論文1217篇，基本上呈逐年上升的趨勢，在知網(wǎng)上發(fā)表最早的關(guān)于后經(jīng)典敘事學(xué)的文章是申丹的《美國敘事理論研究的小規(guī)模復(fù)興》論文，時間為2001年，我們可以認為在西方后經(jīng)典敘事學(xué)理論真正為學(xué)界所熟知的兩年后，我國學(xué)者也開始了該理論的研究。從2004年開始越來越多的人開始關(guān)注后經(jīng)典敘事學(xué)并進行研究，2010年以后后經(jīng)典敘事學(xué)在我國真正被廣大學(xué)者熱衷研究，掀起了后經(jīng)典敘事學(xué)在我國研究的熱潮。

3 主要研究方向

國內(nèi)學(xué)者有關(guān)后經(jīng)典敘事學(xué)的研究大致分為以下幾個方面：

3.1 經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)之間的關(guān)系

近年來，學(xué)界對于經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)之間關(guān)系的探討頗多。國內(nèi)外學(xué)術(shù)界已經(jīng)基本達成共識，即后經(jīng)典敘事學(xué)并沒有取代經(jīng)典敘事學(xué)，經(jīng)典與后經(jīng)典敘事學(xué)兩者之間的關(guān)系是發(fā)展與共存的，相互間的關(guān)聯(lián)、繼承、互補與共存是明顯的。例如，王振軍在《對象與媒介：后經(jīng)典敘事學(xué)對經(jīng)典敘事學(xué)的超越》中認為后經(jīng)典敘事學(xué)和敘事學(xué)不是斷裂和否定的關(guān)系，而是前者對后者的超越關(guān)系，這也是大多數(shù)學(xué)者的普遍觀點。唐偉勝在《闡釋還是詩學(xué)，借鑒還是超越—再論后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事學(xué)的共存關(guān)系》一文中，認為后經(jīng)典敘事學(xué)與經(jīng)典敘事學(xué)之間是復(fù)雜的“共存”關(guān)系，在對具體作品闡釋時，后經(jīng)典敘事學(xué)借鑒和使用經(jīng)典敘事學(xué)的概念和范疇，但在構(gòu)建后經(jīng)典敘事學(xué)詩學(xué)體系時，又完成了對經(jīng)典敘事學(xué)模式的補充和超越。

也有學(xué)者從某一角度進行研究經(jīng)典和后經(jīng)典敘事學(xué)之間的關(guān)系。例如，來瑞、唐毅在《經(jīng)典敘事學(xué)和后經(jīng)典敘事學(xué)的讀者研究之比較》中從讀者研究作為研究對象，具體分析了經(jīng)典敘事學(xué)中“讀者”、“隱含讀者”、“受述者”、“理想讀者”與后經(jīng)典敘事學(xué)的“實際的讀者”、“作者的讀者”、“敘事讀者”、“理想的敘事讀者”這些概念，并闡釋了他們之間的不同關(guān)系。

3.2 后經(jīng)典敘事學(xué)內(nèi)部的關(guān)系

通過國內(nèi)外已發(fā)表文獻可以看出，學(xué)者對經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)之間的關(guān)系研究比較集中并且達成基本共識。具有單一的結(jié)構(gòu)主義范式特點的經(jīng)典敘事學(xué)與后經(jīng)典敘事學(xué)顯著的區(qū)別在于，后經(jīng)典敘事學(xué)不是一元的理論流派，而是女性主義敘事學(xué)、認知敘事學(xué)、修辭敘事學(xué)、跨媒介敘事學(xué)、歷史文化敘事學(xué)等諸多新敘事理論的雜合。相比之下，對后經(jīng)典敘事學(xué)之間的關(guān)系的探討就成了敘事學(xué)界的一個研究盲點，我國學(xué)者尚必武在后經(jīng)典敘事學(xué)內(nèi)部之間的關(guān)系方面做出了貢獻，其在《論后經(jīng)典敘事學(xué)的排他性與互補性》中指出，實質(zhì)上后經(jīng)典敘事學(xué)之間既存在排他性，又存在一定的互補性。他指出引起這些不同理解的原因主要是因為不同派別的后經(jīng)典敘事學(xué)在方法論基礎(chǔ)、閱讀位置、關(guān)注層面三個方面的排他性。通過后經(jīng)典敘事學(xué)的排他性分析，不難發(fā)現(xiàn)它們之間的互補性。尚必武同時認為，多元主義是后經(jīng)典敘事學(xué)未來發(fā)展的必由之路。

3.3 后經(jīng)典敘事學(xué)理論研究

國內(nèi)學(xué)者對后經(jīng)典敘事學(xué)熱點理論也進行了不同角度的研究。與經(jīng)典敘事學(xué)相比，后經(jīng)典敘事學(xué)有多種轉(zhuǎn)向，包括接受轉(zhuǎn)向、認知轉(zhuǎn)向、話語轉(zhuǎn)向等，我國學(xué)者都有論述研究。例如，石群山在《后經(jīng)典敘事學(xué)的接受轉(zhuǎn)向》一文中闡釋了經(jīng)典敘事學(xué)注重的是文本的內(nèi)部研究，后經(jīng)典敘事學(xué)則在于注重文本內(nèi)部研究的同時還轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋就獠康耐卣梗渲幸粋€轉(zhuǎn)向就是對接受之維的重視?；蛘呔秃蠼?jīng)典敘事學(xué)的某一分支理論為例進行研究后經(jīng)典敘事學(xué)。例如，王振軍在《后經(jīng)典敘事學(xué)：讀者的復(fù)活—以修辭敘事學(xué)為視點》闡述了讀者復(fù)活是學(xué)術(shù)范式轉(zhuǎn)變給敘事學(xué)帶來的深刻影響，理論意義在于重啟文學(xué)研究中的人本意識，重建文學(xué)與社會生活的廣泛聯(lián)系。

3.4 后經(jīng)典敘事學(xué)理論的運用

國內(nèi)不少學(xué)者運用后經(jīng)典敘事學(xué)理論來解讀文學(xué)作品，探討如何從新的視角分析和創(chuàng)作藝術(shù)作品。例如，徐淑蘭、張吉才在《后經(jīng)典敘事學(xué)視角下魔幻現(xiàn)實主義策略分析——以<百年孤獨>為例》一文中分析了如何用后經(jīng)典敘事學(xué)手法實現(xiàn)魔幻現(xiàn)實主義的創(chuàng)作和欣賞。除此之外，把后經(jīng)典敘事學(xué)理論應(yīng)用于英語翻譯也是一些學(xué)者的關(guān)注點，趙晶在《后經(jīng)典敘事學(xué)視域下的英語翻譯新探》中，借助于后經(jīng)典敘事學(xué)理論重新歸類了英語翻譯的語境，提出了英語翻譯的三重語境劃分模式，將語境分為社會歷史語境、敘事語境以及上下文語境三個層面，并例證了次方法兼具有操作簡便、快捷、準確等特點。

3.5 對后經(jīng)典敘事學(xué)文獻評述

對國內(nèi)外敘事學(xué)家的敘事理論以及著作、文獻進行評述，分析總結(jié)其經(jīng)典理論，并客觀的評析其理論的貢獻及其局限性也是國內(nèi)不少學(xué)者關(guān)注的視角。通過評述能夠?qū)?yōu)秀的后經(jīng)典敘事學(xué)家的理論有清晰的認識和理論上的系統(tǒng)認知。比較有代表性的評述文章有胡全生的《博觀而約取，厚積而薄發(fā)——評<當代西方后經(jīng)典敘事學(xué)研究>》，鄧治雪的《史論結(jié)合氣勢恢宏——評<敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)>》，宋楠、張萬敏的《申丹論文對西方后經(jīng)典敘事學(xué)的引介與研究》等文章。

4 后經(jīng)典敘事學(xué)的研究評述及展望

后經(jīng)典敘事學(xué)在我國近十年發(fā)展勢頭迅猛，無論是從數(shù)量以及研究的廣度和深度，都呈現(xiàn)日趨強勁的勢頭。國內(nèi)敘事學(xué)界對后經(jīng)典敘事學(xué)多方面、多角度的研究，為我國后經(jīng)典敘事學(xué)研究做出了巨大的貢獻，但國外的敘事學(xué)家在后經(jīng)典敘事學(xué)研究方面仍然處于領(lǐng)軍地位，筆者相信，國內(nèi)的敘事學(xué)者研究的極大熱情定能促進我國后經(jīng)典敘事學(xué)研究的國際水平，走到國際前沿研究陣地，不斷有新的理論來完善后經(jīng)典敘事學(xué)，乃至對后經(jīng)典階段之后，敘事學(xué)研究的范式與走向有自己獨到的見解和理論。對在高校從事文學(xué)研究與學(xué)習(xí)的師生來說，講授和學(xué)習(xí)敘事學(xué)知識已然成為一種時尚和必須，就這方面來說，西方學(xué)者顯然走在了我們的前面。為普及和推廣敘事理論在中國的傳播和發(fā)展，國內(nèi)學(xué)者也開始將注意力轉(zhuǎn)向了對敘事學(xué)研究后備力量的培養(yǎng)上，有代表性的有申丹的《西方敘事學(xué)：經(jīng)典與后經(jīng)典》著作，被列入北京市高等教育精品教材，以及譚君強的《敘事學(xué)導(dǎo)論：從經(jīng)典敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)》著作，都是高等院校很好的文學(xué)研究教材。希望國內(nèi)越來越多的敘事學(xué)家都有精品的關(guān)于后經(jīng)典敘事學(xué)理論的文學(xué)教材問世，培養(yǎng)更多的敘事學(xué)理論學(xué)者。國內(nèi)后經(jīng)典敘事學(xué)研究取得一定成績的同時也存在不足及研究的局限性，有些評述性借鑒文章，缺乏自身的觀點。從研究的廣度來說，對后經(jīng)典敘事學(xué)各分支之間還有相互交叉、相互跨越的空間，實現(xiàn)后經(jīng)典敘事學(xué)的多元發(fā)展道路?？傊覈暮蠼?jīng)典敘事學(xué)在眾多專家學(xué)者的引領(lǐng)下，定會有更廣闊的發(fā)展前景以及更豐碩的研究成果。