□桂方海

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話中說：“中華文明歷史悠久，從先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)，到隋唐佛學(xué)、儒釋道合流、宋明理學(xué)，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)學(xué)術(shù)思想繁榮時(shí)期。……中國古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明作出了重大貢獻(xiàn)?！蹦敲?，就宋明理學(xué)而言，除總書記提出的包含治國理政智慧、為中華文明提供重要內(nèi)容、為人類文明作出貢獻(xiàn)外，還能從宋明理學(xué)中汲取什么精華呢？

一、宋明理學(xué)的內(nèi)涵

宋明理學(xué)是一種以儒、道、佛三教合一為特征的新儒學(xué)，給予孔孟學(xué)說自然觀上的依據(jù)，是發(fā)展了的孔孟學(xué)說，把人的自我完善放在最重要的位置，強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”，提出了一系列重要的道德規(guī)范和修養(yǎng)方法，包含著本體論、認(rèn)識(shí)論、歷史觀等哲學(xué)思想，是哲學(xué)化的儒學(xué)，發(fā)揚(yáng)了先秦哲學(xué)中的辯證思維，發(fā)揚(yáng)了人的道德自覺性，是儒家價(jià)值觀的復(fù)興和重建，為后世歷朝歷代的教育、政府制度和市民社會(huì)的發(fā)展建立了基礎(chǔ)，強(qiáng)化了漢人子孫的中國意識(shí)，是宋明時(shí)期的國家意識(shí)形態(tài)，在中國古代學(xué)術(shù)上長期占主導(dǎo)地位。

宋明理學(xué)體系主要有以程頤、朱熹等為代表的“理學(xué)”體系；以邵雍等為代表的“象數(shù)學(xué)”體系；以張載、王廷相、王夫之等為代表的“氣學(xué)”體系；以陸九淵、王陽明等為代表的“心學(xué)”體系，是非常廣大而精微的哲學(xué)體系。不管是哪一個(gè)體系，都呈現(xiàn)以下積極向上的價(jià)值追求：一是修身為本的道德自律；二是治國平天下的社會(huì)責(zé)任感，理學(xué)家以孔孟儒學(xué)為正宗，特別強(qiáng)調(diào)治國安民的實(shí)際功用；三是獨(dú)立思考的批判精神，陽明心學(xué)既是王陽明獨(dú)立思考的結(jié)果，也是通過對(duì)程朱理學(xué)的批判實(shí)現(xiàn)的；四是知行合一的道德實(shí)踐。

二、宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)代民眾的實(shí)用價(jià)值

《宋明理學(xué)史》主編之一的邱漢生先生認(rèn)為，宋明理學(xué)的學(xué)術(shù)思想影響如水銀瀉地，滲透無遺。哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)都深受影響。主編《宋明理學(xué)史》的主觀愿望是想通過該書對(duì)清理中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)精神文明有所裨補(bǔ)。

《高中歷史必修課程專題解析》的作者任世江先生認(rèn)為理學(xué)對(duì)后世的最大影響絕不是“理”“氣”等深?yuàn)W的哲理，而是對(duì)儒家倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的豐富及其普及化、通俗化，宋明理學(xué)的突出影響是完成了儒學(xué)的世俗化，與人們的日常生活息息相關(guān)，將倫理道德變成規(guī)則，變成民眾日常生活的常識(shí)，任何違背常識(shí)的行為都被視為傷天害理的罪孽。

理學(xué)的形成經(jīng)歷了一段相當(dāng)長的時(shí)間，宋初三先生胡瑗、孫復(fù)、石介的思想揭開了理學(xué)的序幕。北宋中期的周敦頤、張載、程頤、程顥等人從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學(xué)的基本范疇，為理學(xué)理論體系的形成奠定了基礎(chǔ)。程頤、程顥培養(yǎng)了大量弟子，弟子遍布中原、河?xùn)|、蜀中、關(guān)中、閩贛、吳越、湖湘等地，影響非常廣泛。至元代，理學(xué)被統(tǒng)治者尊崇，上升到國家學(xué)術(shù)地位，而得以廣泛傳播。特別是明朝中葉，自王陽明心學(xué)傳播面向底層民眾，更加重視道德行為，儒家倫理道德深入人心，成為人們的行為準(zhǔn)則。這樣，作為國家意識(shí)形態(tài)的理學(xué)開始普及化、通俗化。

宋明理學(xué)普及化、通俗化后，滲透進(jìn)社會(huì)的各個(gè)階層，構(gòu)成中國文化的基石，其影響更加深遠(yuǎn)。對(duì)重視個(gè)性、自主和自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代公民來說，可能認(rèn)為宋代士大夫的描述太理想化或浪漫化，但實(shí)際上這些描述與中國人所踐行的忠誠、紀(jì)律和勇敢之道還是非常接近的。宋明理學(xué)依然能夠從以下幾個(gè)方面對(duì)當(dāng)代民眾提供幫助：一是有助于人們正確人生觀的形成，它在性格塑造上教育人們知書識(shí)禮；在陶冶情操上要求人們注重社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，激勵(lì)人們以天下為己任，要求人們存正直之心，行仁義之德。二是有助于人際關(guān)系和諧，它認(rèn)為人和自然萬物的存在都有其合理性，人們應(yīng)該重視親情，仁愛，互信，互助。三是有助于人們重視自然、保護(hù)環(huán)境，它崇尚“天人合一”“物我一體”，人與自然和諧相處。四是有助于社會(huì)形成良好的讀書風(fēng)氣。比如理學(xué)家朱熹提出“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”，認(rèn)為窮理之要，必在讀書。

從大的方面看，理學(xué)倡導(dǎo)的自強(qiáng)不息、團(tuán)結(jié)進(jìn)取、艱苦奮斗、愛國精神與當(dāng)前踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致；張載的“民胞物與”思想與當(dāng)今社會(huì)倡導(dǎo)的人與自然和諧、走綠色發(fā)展之路契合；朱熹倡導(dǎo)的“窮理之要，必在讀書”，“為學(xué)之實(shí)，固在踐履。茍徒知而不行，誠與不學(xué)無異”，與國家倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)型社會(huì)及聯(lián)系實(shí)際學(xué)習(xí)、用所學(xué)的知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐異曲同工；王陽明的“知行合一”，對(duì)當(dāng)前作風(fēng)建設(shè)有重要指導(dǎo)意義。2014年3月，習(xí)近平總書記在參加十二屆全國人大二次會(huì)議貴州代表團(tuán)審議時(shí)指出，王陽明的心學(xué)正是中國傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國人文化自信的切入點(diǎn)之一。同年5月24日，總書記在上?？疾鞎r(shí)再次強(qiáng)調(diào)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，貴在堅(jiān)持知行合一，堅(jiān)持行勝于言?？梢钥闯?，宋明理學(xué)對(duì)當(dāng)今治國理政提供了借鑒。

為貫徹落實(shí)十九大報(bào)告提出的“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”的要求，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，《宋明理學(xué)史》主編之一張豈之先生以九十歲的高齡，對(duì)出版已30余年的《宋明理學(xué)史》做了系統(tǒng)修訂，并于2018年12月由西北大學(xué)出版社出版。

當(dāng)然，挖掘傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵，要體現(xiàn)時(shí)代性，也要注重客觀性，不能牽強(qiáng)附會(huì)。理學(xué)倡導(dǎo)的愚忠思想、婦女貞節(jié)觀與當(dāng)今民主、自由有相悖之處，是不可取的。