◎劉亞非

一、清音

全國分布有多個(gè)“清音”，在江西和四川等地都有清音的分布。本文所說的清音，是流傳于安徽阜陽、太和一帶的藝術(shù)形式，具有獨(dú)樹一幟的演唱風(fēng)格。

據(jù)現(xiàn)存史料《清音箏譜》記載，元末明初時(shí)，潁州泉河南岸有一僧人曾經(jīng)在京任官，此人精曉音律。他為官多年，因不滿當(dāng)時(shí)官場的黑暗，所以辭官歸鄉(xiāng)，出家為僧，人稱玄壇法師。他精通琴箏演奏，他出家后致力于對佛教文化和音律的研究，漸漸創(chuàng)作了一種獨(dú)特的曲調(diào)。因其吟唱的曲調(diào)清雅婉轉(zhuǎn)，后隨著時(shí)間的推移，這淡雅悠揚(yáng)的音律逐漸流至民間，被稱為“清音”。

二、清音的幾個(gè)發(fā)展階段

“清音”的發(fā)展分為幾個(gè)階段：宗教的吟唱音樂——坐唱式帶故事情節(jié)的演唱——儀式中程式化的表演唱——舞臺(tái)表演藝術(shù)（清音戲）——以曲藝為主的形式（太和清音）。

（一）宗教的吟唱音樂

清音由玄壇法師創(chuàng)立，目的要用音樂來教化人心。他廣收眾徒，整日在寺院研習(xí)傳唱，所以長期以來，清音一直屬于宗教的吟唱音樂，有著濃郁的宗教色彩。

（二）坐唱式帶故事情節(jié)的演唱

和大多數(shù)戲曲劇種一樣，清音發(fā)展到民間，最早的形式也是坐唱式的演唱。最早演唱“清音”的人多數(shù)都出自豪富之家，在房間里或在院中擺放幾案，表演者坐在四周，每人各執(zhí)一樂器，邊彈邊唱，自我娛樂，樂曲的宗教色彩較濃郁。后來“清音”唱詞出現(xiàn)一些喜慶吉樣的內(nèi)容，甚至出現(xiàn)《昭君和番》《賞雪》等小段的文戲。

（三）儀式中程式化的表演唱

隨著越來越多的人認(rèn)識(shí)、了解、喜愛“清音”，漸漸地?cái)[脫了家庭式半封閉式的狀態(tài)。每逢節(jié)慶日或廟會(huì)、婚喪喜事等儀式，人們便可時(shí)常聽到帶有角色表演、主題或故事內(nèi)容的清音。這一時(shí)期的表演形式為“清音”演化成戲曲奠定了基礎(chǔ)。

（四）舞臺(tái)表演藝術(shù)（清音戲）

這一階段是“清音”發(fā)展最為輝煌的一段，形成了有故事情節(jié)、有表演、有行當(dāng)?shù)耐暾膽蚯硌菪问剑蔀橹袊∮袆》N之一，被稱為“清音戲”。

中華人民共和國成立以后，太和縣文化館致力于清音保護(hù)和傳承，成立了清音戲業(yè)余劇團(tuán)，對當(dāng)?shù)厍逡魬蜻M(jìn)行搜集和整理，把傳統(tǒng)清音戲《追舟》《賞雪》《安安送米》等搬上了舞臺(tái)。《追舟》是由音樂工作者時(shí)仲春、張靜波在1958 年整理編排，參加了安徽省首屆曲藝表演，經(jīng)過時(shí)任安徽省領(lǐng)導(dǎo)的提議，太和縣政府決定成立清音戲劇團(tuán)，由太和縣文教局負(fù)責(zé)籌建。清音劇團(tuán)聘請了清音老藝人章雅林、張俊明等進(jìn)團(tuán)輔導(dǎo)，招收愛好清音的學(xué)員，在1958 年清音戲劇團(tuán)成立以來，演職人員約50 人。

劇團(tuán)成立后，朝氣蓬勃、陣容整齊。在樂隊(duì)體制改革、唱腔的創(chuàng)新發(fā)展、表演形式等方面，使得清音戲在藝術(shù)程式上日趨完善、成熟。隨著劇團(tuán)的不斷演排，清音戲的唱腔和劇目也日趨完善和豐富。排演傳統(tǒng)劇目同時(shí)還創(chuàng)編了一批現(xiàn)代戲。從此，清音從坐唱的曲藝形式演化為戲曲。

（五）以曲藝為主的形式（太和清音）

20 世紀(jì)七八十年代，為了挽救太和清音，太和縣文化館組織一系列小規(guī)模的演出，如重新成立業(yè)余清音小組、參加省市的曲藝演出、排演《秋江》《懷念周總理》等新編創(chuàng)作曲目，并在安徽人民廣播電臺(tái)中錄音播放等。后來，因?yàn)楦鞣N原因，清音從此銷聲匿跡。直到2006 年，清音被列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才重新被人們關(guān)注，名稱定為“太和清音”。

縱觀清音歷史，作為曲藝的形式出現(xiàn)相對較長，完整的戲曲表演只有短短的幾年時(shí)間，所以太和清音依然作為曲藝藝術(shù)形式存在。

近些年，清音曲藝作品大放異彩，《讓座》《女兒情》等受邀參加國家級、省級展演，并獲得了優(yōu)異的成績，讓這一古老的藝術(shù)形式得以傳承和發(fā)展。

三、“清音”的時(shí)代變化

近些年部分學(xué)者在討論“清音”的定位，到底屬于曲藝還是戲曲？個(gè)人認(rèn)為，藝術(shù)形式允許有多樣性的發(fā)展，“太和清音”是傳統(tǒng)清音表現(xiàn)形式的恢復(fù)和補(bǔ)充；“清音戲”是傳統(tǒng)清音表演形式的繼承和發(fā)展。兩者都是“清音”發(fā)展的產(chǎn)物。“清音”演化為戲曲是它發(fā)展的必然趨勢，雖然沒能延續(xù)下去，一定程度上是特定時(shí)期的歷史原因造成。

本人曾和“太和清音”作曲家高虎談?wù)撨^這個(gè)問題，他說道：“沒有必要去糾結(jié)這個(gè)問題。雖然清音歸屬到曲藝，我們同樣愿意看到清音的‘百花齊放’。作為老一輩的清音人，我們年事已高，想用力所能及的力量，幫助清音不斷地發(fā)展壯大，為人們熟知和喜愛，并培養(yǎng)一批年輕人，不斷地傳承和發(fā)展下去。近些年，我們積極地創(chuàng)作曲藝作品，復(fù)排傳統(tǒng)的戲曲劇目，新創(chuàng)清音曲調(diào)的古詩詞歌曲，目的就是擴(kuò)大清音的影響力?！?/p>

確實(shí)，“清音”作為一個(gè)流傳幾百年的藝術(shù)形式，想要傳承，當(dāng)下更需要普及。相信在所有人的努力下，“清音”的動(dòng)人旋律能一直響徹在潁淮兒女的耳旁。