吳尚航

（中共吉林省委黨校，吉林 長春 130000）

“實(shí)事求是”這一概念古已有之。早在《漢書·河間獻(xiàn)王傳》就有記載，其主要是對(duì)獻(xiàn)王劉德整理古書態(tài)度的描寫，說他“修學(xué)好古，實(shí)事求是”?？梢钥闯觥稘h書》中“實(shí)事求是”的觀點(diǎn)是一種嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)的治學(xué)態(tài)度。在 1941 年 5 月 19 日《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，毛澤東同志對(duì)“實(shí)事求是”思想做了闡述：“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，“求”就是去研究。[1]馬克思、恩格斯沒有直接用過“實(shí)事求是”這個(gè)詞匯，但他們創(chuàng)立的馬克思主義，突出強(qiáng)調(diào)的就是實(shí)事求是。[2]因此，毛澤東同志“實(shí)事求是”思想是對(duì)馬克思主義在中國的實(shí)際情況下的繼承與發(fā)展，從中國革命一直到現(xiàn)在依然具有科學(xué)性的指導(dǎo)思想。實(shí)事求是既是我國文化傳統(tǒng)智慧的象征，更是將馬克思主義與中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的理論根據(jù)，是馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)。目前，東北經(jīng)濟(jì)緩慢發(fā)展，習(xí)近平總書記在對(duì)東北三省進(jìn)行考察時(shí)得出結(jié)論，要想實(shí)現(xiàn)東北經(jīng)濟(jì)振興發(fā)展，就需要解放思想，突破現(xiàn)有的思想束縛，振興農(nóng)業(yè)與工業(yè)，努力發(fā)展實(shí)業(yè)。在筆者看來，解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一才是東北振興發(fā)展的重中之重。

一、解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一于人的思想發(fā)展中

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯曾表明：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物?！盵3]“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程?！盵4]馬克思和恩格斯強(qiáng)調(diào)了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在人類歷史中的作用，人與動(dòng)物的區(qū)別在于，動(dòng)物只會(huì)用動(dòng)物的尺度去適應(yīng)生存環(huán)境，而人不但掌握動(dòng)物的尺度，還有自身的人的尺度去改變與創(chuàng)造世界。一方面，人在不斷地繼承前人的生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上去適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，另一方面，人在揚(yáng)棄前人的生產(chǎn)方式中去創(chuàng)造新的社會(huì)。人在實(shí)踐活動(dòng)中人自身發(fā)生改變、人與人的關(guān)系發(fā)生改變、人所在的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在改變，總之，人在實(shí)踐活動(dòng)中，被人打上烙印的自然在徹底地發(fā)生改變。人在實(shí)踐活動(dòng)中前提條件是客觀的，但這種前提條件也是由自己創(chuàng)造的，不斷地選擇適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式，同時(shí)，人也在不斷地探求推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的新的生產(chǎn)方式。因此，我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中，不能只看到人的主觀能動(dòng)性去如何的創(chuàng)造世界，我們還要認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人在實(shí)踐活動(dòng)中的客觀規(guī)律，將主體對(duì)象化與客體對(duì)象化統(tǒng)一起來，在實(shí)踐中把握人的思想的提升。振興東北老工業(yè)基地，就需要人們不斷地改變已有的生產(chǎn)模式、思考方式、運(yùn)營模式，繼承與弘揚(yáng)前人在東北建設(shè)中的精神，改造與創(chuàng)新目前老工業(yè)基地的落后守舊的生產(chǎn)狀況。

二、解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一于實(shí)踐活動(dòng)中

馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的能動(dòng)反映。認(rèn)識(shí)到真理的轉(zhuǎn)變需要實(shí)踐，在實(shí)踐的過程。與其說思想上的解放是一種豐富的認(rèn)識(shí)，不如說是一種持續(xù)豐富著地認(rèn)識(shí)，這種思想上的解放，伴隨著人們身心的實(shí)踐過程。人在創(chuàng)造世界，給自然打上人的烙印的過程，也是人的思想發(fā)展的過程。思想解放的深度，更能反應(yīng)東北經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)的動(dòng)力。

堅(jiān)持在思想上實(shí)事求是，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行反思。要深入了解實(shí)際、掌握實(shí)情，全面清晰的把握相關(guān)信息與資料，在實(shí)際情況中去把握“實(shí)事”。在科學(xué)的理論基礎(chǔ)上尊重客觀規(guī)律，直面應(yīng)對(duì)實(shí)踐中的問題，在實(shí)踐活動(dòng)中匯聚經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行理論的再思考，再用以指導(dǎo)和推動(dòng)實(shí)踐，這才是思想解放的魅力所在。對(duì)舊思想的挑戰(zhàn)，需要堅(jiān)持實(shí)事求是應(yīng)對(duì)。只有解放思想，才會(huì)破除以往的“教條主義”和“經(jīng)驗(yàn)主義”思想中的那種不尊重事物發(fā)展的規(guī)律、不結(jié)合中國的實(shí)際國情、扭曲馬克思主義哲學(xué)理論，從而進(jìn)行科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)。因此，正確將理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，在實(shí)踐中豐富馬克思主義哲學(xué)，才能科學(xué)的運(yùn)用理論。而我們反對(duì)的就是只在認(rèn)識(shí)層面上，不去落實(shí)在實(shí)踐中，我們總想著仰望星空，不去腳踏實(shí)地干實(shí)事，這樣我們只是片面的認(rèn)識(shí)世界，而不能真正的在創(chuàng)造世界的實(shí)踐中去檢驗(yàn)真理。習(xí)近平總書記在東北提出的思想解放的思想，正是在實(shí)事求是的思想路線指引下，符合東北目前的實(shí)際情況，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，從新的歷史方位出發(fā)，才能得出的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)的發(fā)展。東北的思想解放，不只在人們思想觀念上的破除守舊，更需要在實(shí)踐中不斷探索新的發(fā)展方式。

三、解放思想與實(shí)事求是統(tǒng)一于社會(huì)發(fā)展中

人的思想在發(fā)展中始終就伴隨著矛盾。思想在每一階段的不斷變化，伴隨著矛盾的特殊性。所以我們要認(rèn)識(shí)矛盾、把握矛盾、解決矛盾。毛澤東同志在《矛盾論》中，明確的描述了矛盾的特殊性，但他更重要的是表明如何用實(shí)際辦法，具體問題具體分析，解決當(dāng)時(shí)存在的教條主義思想并且更科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合。馬克思與恩格斯沒有對(duì)具體問題具體分析進(jìn)行闡述，而這個(gè)概念最先表述在列寧同志的《共產(chǎn)主義》中，列寧同志曾說：“馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂，對(duì)于具體的事物作具體的分析。”毛澤東同志在《矛盾論》中繼承了列寧同志的表述，并且他有對(duì)具體問題具體分析進(jìn)行了闡述：“必須對(duì)它們實(shí)行具體的分析。離開具體的分析，就不能認(rèn)識(shí)任何矛盾的特性。我們必須時(shí)刻記得列寧的話：對(duì)于具體的事物作具體的分析?！盵5]客觀事物具有多樣的性質(zhì)、表象、內(nèi)容、形式，正如馬克思指出的：“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一?！盵6]我們應(yīng)該抓住客觀事物發(fā)展的規(guī)律，在事物的運(yùn)動(dòng)變化中去關(guān)注每一階段的矛盾的特殊性?！懊恳环矫娓髡己蔚忍囟ǖ牡匚唬饔煤畏N具體形式和對(duì)方發(fā)生互相依存又互相矛盾的關(guān)系，在互相依存又互相矛盾中，以及依存破裂后，又各用何種具體的方法和對(duì)方作斗爭。研究這些問題，是十分重要的事情。”[7]新思想與舊思想在矛盾的斗爭中，一方面，幾乎相同的內(nèi)容，雙方會(huì)相互融合，保留共性；另一方面，存在嚴(yán)重差異的、阻礙發(fā)展的內(nèi)容，雙方將會(huì)不斷地磨合、排斥，在斗爭中新的一方吞噬另一方，在對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)發(fā)展。在新思想與舊思想的斗爭中，只有在實(shí)事求是的前提下，才會(huì)越發(fā)科學(xué)、理性。

思想在實(shí)踐中不斷進(jìn)步，在實(shí)踐活動(dòng)的反復(fù)進(jìn)行中去解放人的思想的束縛。在思想的矛盾對(duì)立中我們的反思能力在不斷地提升與進(jìn)步，人的思想在更高的維度上得以升華。因此，東北思想的解放也應(yīng)該根據(jù)東北地區(qū)本身實(shí)際情況去反思。尊重東北地區(qū)的實(shí)際情況，就是要科學(xué)的、實(shí)事求是的對(duì)待整個(gè)社會(huì)進(jìn)行反思與考量，最終達(dá)到思想上解放，行動(dòng)上落實(shí)。

總的來說，實(shí)事求是與思想解放需要在以上三個(gè)方面去實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。思想解放強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)“破”，破除與時(shí)代相脫節(jié)的思想，而實(shí)事求是強(qiáng)調(diào)了一點(diǎn)“立”，創(chuàng)立與當(dāng)下相符合的新的思想，二者雖然對(duì)立，但是在實(shí)事求是的前提下，加快破除舊思想而實(shí)現(xiàn)思想解放。我們不能把實(shí)事求是當(dāng)作是一種階段性的認(rèn)識(shí)，而實(shí)事求是應(yīng)該貫穿在實(shí)踐活動(dòng)過程中。我們應(yīng)該實(shí)事求是的把握思想發(fā)展歷史進(jìn)程，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是人類歷史發(fā)展基礎(chǔ)，在發(fā)展中把握客觀事物的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)清事物發(fā)展矛盾中，歷史性、科學(xué)性的運(yùn)用具體問題具體分析，在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)主客一體，在實(shí)事求是中解放思想，在實(shí)事求是的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)社會(huì)快速發(fā)展。