劉亞璠

（內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010080）

在古代社會(huì)，由于受到社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和人們的智力水平低下等條件的限制，導(dǎo)致人們無法對(duì)自然現(xiàn)象有明確的認(rèn)知，既沒有辦法預(yù)知自然風(fēng)險(xiǎn)災(zāi)害，也對(duì)現(xiàn)實(shí)中的自然災(zāi)害無法抵抗甚至束手無措。因此，人類將自然界和神靈作為心靈的寄托，把自己無法認(rèn)知和應(yīng)對(duì)的自然界作為一種崇高的信仰而崇拜并供奉。薩滿教的自然崇拜因此而生。在人類社會(huì)的發(fā)展中，薩滿教的教派各項(xiàng)技能，如醫(yī)療治病技能、生存生活技能等都有其深厚的文化價(jià)值和底蘊(yùn)，這是薩滿教在古代蒙古族和國(guó)外各氏族中廣為流傳和有深厚地位的主要原因。

一、薩滿教在早期氏族信仰中的地位

薩滿教作為蒙古族的原生態(tài)宗教，起源于民間卻沒有固定的創(chuàng)立組織或創(chuàng)始人。其被早期蒙古族所信仰，期間產(chǎn)生了很多由自然界衍生出的崇拜，如自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜，并對(duì)其所崇拜對(duì)象都有特定時(shí)間的專門祭祀儀式。

古代社會(huì)中自然的力量在人們心中是無限大的，由于人們對(duì)自然沒有足夠的認(rèn)知，因而天地、樹木、火等自然界存在的自然物都被早期蒙古族視為有相應(yīng)主宰領(lǐng)域的神靈。如，蒙古語中的“騰格里”崇拜，即對(duì)長(zhǎng)生天中的天神崇拜，蒙古族在特定時(shí)間向天敬以哈達(dá)，這是該氏族最高級(jí)別的尊崇。有史料記載，相傳成吉思汗的一生中的很多階段都與長(zhǎng)生天的旨意有關(guān)，包括其降生、戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利甚至登上汗位都是長(zhǎng)生天的旨意。[1]可見長(zhǎng)生天在其心目中的地位有無限制高，甚至長(zhǎng)生天的藍(lán)色都因其本身的地位而在蒙古人心中對(duì)藍(lán)色也非常尊崇。除此之外蒙古族還有專門的時(shí)日祭祀火神，認(rèn)為火神能保佑其家族發(fā)展順利，人丁興旺，保護(hù)財(cái)產(chǎn)和牲畜的安全，因此古代蒙古族每年都有特定節(jié)日為火神祭祀而慶祝。這種對(duì)火神的崇拜文化延續(xù)至今，甚至很多城里生活的現(xiàn)代人在逢年過節(jié)時(shí)，都會(huì)在家門口的院子里圍著火盆繞圈而將心中的信仰傳承下去。在自然崇拜中，除了有對(duì)長(zhǎng)生天的崇拜以外，還有對(duì)自然界中的樹崇拜，由于在古代蒙古族的觀念中認(rèn)為人口多便象征氏族強(qiáng)大，因此具有強(qiáng)大生命力的樹便被人們作為崇拜對(duì)象，認(rèn)為其有旺盛的繁衍能力。

古代蒙古族認(rèn)為其祖先靈魂變?yōu)榈纳耢`是其整個(gè)家族的守護(hù)神，因此他們會(huì)用特殊的方式來祭奠祖先保佑其家族興旺發(fā)達(dá)，如用木材、毛氈、布料等做成人形代表祖先，并在相應(yīng)節(jié)日對(duì)其進(jìn)行祭奠，也就是蒙古族薩滿教中常說的“血祭”。

薩滿教還通過特有的符號(hào)表現(xiàn)其信仰文化，也就是所謂的圖騰崇拜。如將其信仰的日月、樹木等繡在薩滿法師的衣服或法器上，象征薩滿法師向氏族間傳遞吉祥與美好。除此之外，薩滿法師的面具上還有火的圖案，象征以火的強(qiáng)大力量燒掉一切對(duì)氏族有威脅的因素。不僅如此，很多動(dòng)植物如熊、鳥、魚、鹿、神樹等都曾被作為象征吉祥和身份地位的代表出現(xiàn)在薩滿法師的身上。

古代蒙古族通過不同類型的宗教崇拜以傳遞心中對(duì)神靈的寄托。

二、薩滿教的古代社會(huì)價(jià)值

由于古代蒙古族對(duì)自然界的認(rèn)知有限，因而形成一種將心中夙愿寄托給神明的信仰，通過薩滿法師做法作將人們的祈求傳遞給神靈，以完成人們心中的寄托。所謂薩滿法師與神靈溝通的媒介就是通過薩滿音樂傳遞。人們將個(gè)人夙愿綜合成歌舞達(dá)到特殊的藝術(shù)效果，通過如此方式以滿足內(nèi)心世界的精神寄托。

古代的薩滿教不僅對(duì)人們的精神世界予以滿足，在日常生活中在醫(yī)療中體現(xiàn)其價(jià)值。據(jù)《中國(guó)薩滿文化研究》記載，蒙醫(yī)中的正骨學(xué)正是源于薩滿醫(yī)術(shù)，現(xiàn)已經(jīng)在中國(guó)醫(yī)學(xué)界自成一門學(xué)科，創(chuàng)造了無數(shù)堪稱世界奇跡的醫(yī)療恢復(fù)案例。除此之外，在精神治療方面薩滿醫(yī)術(shù)也有其獨(dú)特的治療手段。該醫(yī)術(shù)通常針對(duì)伴有精神疾病特征且年輕未婚女性或已婚卻不孕不育的女子，通過特殊儀式在特定時(shí)間段內(nèi)對(duì)病患進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)治病。薩滿醫(yī)術(shù)最大的特點(diǎn)是將巫術(shù)與醫(yī)術(shù)相結(jié)合，以病患對(duì)治療者足夠的信任為前提，逐漸走入病患心中，并驅(qū)趕心魔，從而達(dá)到精神世界的解脫，相交于現(xiàn)代醫(yī)療技術(shù)，更具人性化、更注重于解決并充分調(diào)動(dòng)起人類自身體能而戰(zhàn)勝疾病的心理和精神治療問題。[2]這大概也是薩滿藝術(shù)流傳至今，并更容易被人們接受的最重要的原因。

三、薩滿教在古代其他國(guó)家的體現(xiàn)

在以狩獵生活為主的古代西伯利亞社會(huì)中，薩滿教作為一種包容性的象征系統(tǒng)介于人與自然之間。[3]其在古代西伯利亞國(guó)家的主要作用是作為人與神靈相通的媒介，人們甚至?xí)⑺_滿法師作為大自然中萬物神靈的女婿。每當(dāng)人們需要狩獵前都需要由薩滿女婿將人類對(duì)自然索取的行為以做法形式告知神靈，在神靈同意后人類才可以去狩獵，獵物作為對(duì)大自然的索取，也就是人們從大自然中娶回家的媳婦兒。古代西伯利亞人將這種狩獵方式作為人與大自然的交換，而薩滿法師就是這中間傳遞信息的媒介，以傳遞人類對(duì)大自然和萬物神靈的尊重。人們敬畏大自然、恐懼神靈，在古代對(duì)自然認(rèn)知有局限性的人們只有以平等交換的方式才能讓人們內(nèi)心認(rèn)為他們索取的大自然能夠?qū)捤∽约旱男袨椤?/p>

四、古代薩滿教的研究?jī)r(jià)值

薩滿教自古便在我國(guó)內(nèi)外流傳開來，擁有數(shù)千年的歷史沉淀和深厚的群眾信仰根基，曾在過去很長(zhǎng)一段時(shí)間里對(duì)北方各民族尤其是我國(guó)北方少數(shù)民族和我國(guó)周邊國(guó)家有從民族文化到民族精神境界、以及人們的社會(huì)生活和心里素質(zhì)、民間習(xí)俗等都以民族信仰的方式對(duì)以上所涉及方面有很深程度的影響。薩滿教的信仰與大自然緊密相連，以敬畏自然、尊重自然而構(gòu)建人與自然的和諧相處，對(duì)于我國(guó)古代北方少數(shù)民族與自然緊密相連的生活方式有很大程度的影響，塑造了其獨(dú)特的生態(tài)文化觀念，如我國(guó)北方少數(shù)民族中的蒙古族在薩滿教的影響下逐步形成了以生態(tài)為基礎(chǔ)的蒙古族生態(tài)習(xí)慣法。此外，鑒于薩滿教在宗教領(lǐng)域中出現(xiàn)的時(shí)間早于其他多數(shù)教派，對(duì)于早期的其他類別宗教形態(tài)都有宗教教義影響，對(duì)于現(xiàn)代宗教研究學(xué)者來說具有很高的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。

結(jié)語

在生產(chǎn)力和人類智力水平都有限的古代原始社會(huì)中，從認(rèn)識(shí)論的角度分析，古代人類對(duì)于很多自然界的現(xiàn)象無法有明確的認(rèn)知，在沒有科學(xué)合理解釋的情況下，人們對(duì)大自然產(chǎn)生了敬畏、屈從、與崇拜。薩滿教正是基于這樣的現(xiàn)狀，抓住古代人類對(duì)自然的心里以及人類與自然的關(guān)系，作為其二者相連時(shí)二元世界中的連接媒介從而被古代多數(shù)人信仰。若從認(rèn)識(shí)論與生存論的角度辯證看待薩滿教，發(fā)現(xiàn)其擁有豐厚的物質(zhì)及生產(chǎn)生活底蘊(yùn)。如今薩滿教仍依稀存在于我國(guó)內(nèi)外個(gè)別民族中，盡管期間多數(shù)薩滿教教派被其他教派如蒙古族中早期薩滿教后被藏傳佛教所取代，但其艱苦卓絕地流傳至今主要因其擁有特殊的指導(dǎo)人的基本生存技能、治病療傷的醫(yī)療技能以及人與自然命運(yùn)共同體的生態(tài)觀根源都與現(xiàn)如今新思想所吻合，這便塑造了薩滿教宗教信仰能夠延續(xù)生命力的最有利價(jià)值。因此，薩滿教作為珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無論是其逐漸被淘汰的儀式或生活習(xí)俗，還是其本身內(nèi)在的薩滿文化，都是值得我們保護(hù)和研究的民族文化遺產(chǎn)。