論人性

杜芊芊

(中央民族大學(xué)，北京 100000)

一、荀子人性論的背景

戰(zhàn)國時(shí)期，生產(chǎn)力水平不斷提高，從而井田制開始瓦解，奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)向封建社會(huì)，封建土地私有制從此開始確立起來。荀子所在的時(shí)代，戰(zhàn)亂動(dòng)蕩不安，社會(huì)階級矛盾尖銳。就在這種階級矛盾凸顯爭論當(dāng)中，為了各種私欲，為了各種利益的爭奪，人與人之間的斗爭，國與國之間的吞并，人性的那種自私完全被曝光。

荀子最為重視人與他物的區(qū)別，并且認(rèn)為能與他物區(qū)分開來的原因是在于“群”。而能夠?qū)嵭小胺帧笔且驗(yàn)橐欢ǖ纳鐣?huì)道德規(guī)范。荀子認(rèn)為，人本身對于自然和社會(huì)的改造的那種整體的進(jìn)步式的作用是特別重要的。所有的道德規(guī)范，禮儀制度，何為尊何為敬，什么樣的事情是道德的，我們所需要維持的社會(huì)間、國家間需要保持的關(guān)系是怎么樣的，這些所有的一切全都是人為規(guī)定的。荀子成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義者，主張人性本惡，提出了“性惡論”。

二、荀子人性論的內(nèi)容

告子曾經(jīng)說過，人性就是一種生理本能，人要吃飯，人要喝水這就是一種本性，比如用他的話來說就是“生之謂性”。他認(rèn)為人的善惡完全是后天的人為加工過的結(jié)果，人性就像沒有被加工過的枝條一樣。孟子反駁告子認(rèn)為，人性如果是和吃飯喝水一樣的生理本能的話，那么狗豬等動(dòng)物也是一樣吃飯喝水，那么這樣以來人性和狗性豬性就沒有差別。

荀子則批評孟子將本性和人為混為一談，認(rèn)為孟子不能夠深刻的認(rèn)識(shí)到圣人與君子的重要作用。那么我們可以這么認(rèn)為，人性沒有后天的道德禮儀的加工也不能成為人性或者說也不能讓人性從好的方向發(fā)展。荀子認(rèn)為，圣人最大的作用就是能夠?qū)⒓庸げ牧细玫男揎椩牧?，也就是將本性和人為很好的結(jié)合在一起，封建秩序也由此不斷完善鞏固建立起來。荀子曾經(jīng)說過，禮儀道德以及所謂的法制秩序都是后天束縛人的一種東西，這些都是后天人為的加在人身上的。其目的可想而知是為了鞏固封建統(tǒng)治集權(quán)。

荀子是一個(gè)典型的現(xiàn)實(shí)主義者，他自己在文章中明確毫無保留的提出了人性本惡的思想，也就是他提出了“性惡論”。在這里，荀子首先強(qiáng)調(diào)了什么是“善”什么是“惡”。也就是說，所謂的“善”就是所有的行動(dòng)都是滿足道德規(guī)范的要求，滿足封建制度其中的禮儀規(guī)章。那么所謂的“惡”也就是恰恰相反，不滿足道德規(guī)范的要求，破壞社會(huì)秩序，心懷險(xiǎn)惡，圖謀不軌，反對服從規(guī)章制度。

明確了什么是善什么是惡之后，可以看出，荀子認(rèn)為人性是不可能為善。因?yàn)槲覀儾豢赡軓囊怀錾_始，就能夠自然而然的符合我們后天所制定的各種規(guī)章制度的規(guī)范。但是，相反的是，人們生來是自私自利，謀求利益，如果沒有利益法度，沒有規(guī)章秩序，那么彼此之間必然是爭奪的，因?yàn)楫吘垢鞣N我們能夠得到和獲取到的資源是有限的，一旦資源有限，不可避免的就會(huì)出現(xiàn)各種無端的爭執(zhí)和爭奪。在孟子停下腳步的時(shí)候，荀子開始人性的探討。

荀子是從認(rèn)為人的食色性欲是肯定的這一觀點(diǎn)，開始了對于人性的探討。既說明了人們的惡是來自于我們的“性”，又說明我們的善是來自于我們的“偽”。一般人們在討論荀子的人性論時(shí)候，都重點(diǎn)看了第一句，人之性惡。

荀子認(rèn)為，所謂的人的本性就是，我們餓了就想吃飯，我們渴了就想喝水，我們覺得冷了想穿衣，我們工作學(xué)習(xí)覺得累了想睡覺。那么，當(dāng)時(shí)所提倡的：所有的食物要先緊著老人幼童學(xué)會(huì)謙讓、勞作累了不敢去休息要繼續(xù)幫長輩去分擔(dān)辛苦、各種兄弟之間的謙讓，各種長輩晚輩之間的明確道德捆綁，這些一切的現(xiàn)象實(shí)際上來說都是一種違背人性的體現(xiàn)。所有的這些所謂的規(guī)定，所謂的謙讓恭敬、任勞任怨都是后天人為的把它加在人性本身上去的。

三、荀子人性論的意義

荀子的這種反對思想其實(shí)在一定程度上，是有一定的唯物主義的色彩，體現(xiàn)了唯物主義的思想，這其實(shí)是特別值得我們稱贊和學(xué)習(xí)的地方之一。對于歷史的長河來講是起到了一定的進(jìn)步意義。很多大家學(xué)者都會(huì)認(rèn)為，我們提倡性惡論即人性本惡其實(shí)實(shí)則是要比提出性善論即人性本善，是要有深度的多。因?yàn)?，新事物的產(chǎn)生總是要對舊事物做出一種否定，那么荀子在這里恰恰就否定了被尊之而上的天賦道德觀念，所以被稱之為一種進(jìn)步；其次，所有的歷史進(jìn)步，都是大多數(shù)都是不滿足，也就是人的貪婪自私自利，想要擁有一切的野心和欲望。只有人性“惡”的這一方面的推動(dòng)，歷史才會(huì)不斷的進(jìn)步。由此來說，荀子的性惡論是一種極為有深度的思想主張。

荀子的所著的《性惡論》的這篇文章，文章先從人的欲望開始說起，詳細(xì)論證了人性之惡的觀點(diǎn)。在這里，他強(qiáng)調(diào)后天的教育，主張去選擇好的老師，優(yōu)秀的朋友。那么，荀子在后邊主張以政治的手段來規(guī)范改變?nèi)诵缘膼海瑢⑵涓幕癁槿诵缘纳?。荀子在這里的重要觀點(diǎn)，也就是成為了他的政治思想。

但是，荀子的性惡論的提出實(shí)際上也有著一定的階級性思想，只是從反方面來論證封建制度的合理性，去維持封建統(tǒng)治集權(quán)的一種手段方法。因?yàn)檐髯邮前呀y(tǒng)治階級的人性當(dāng)做人性的標(biāo)準(zhǔn)來看，而他所提倡的后天能夠通過學(xué)習(xí)的方法來去掉人性惡的一面，也只是統(tǒng)治階級才能夠做到的。而被統(tǒng)治階級是沒有資格去去掉人性的惡的一面。荀子就是認(rèn)為小人是不會(huì)去去除人性的惡的一面的，而君子也是不會(huì)變成小人的。其實(shí)就連包括，荀子所劃分的什么是善，什么是惡的標(biāo)準(zhǔn)也是根據(jù)統(tǒng)治階級的利益來作為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)上還是一種對于封建統(tǒng)治的鞏固，對封建統(tǒng)治者利益的一種維護(hù)。