邵忠銀

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué)，安徽 蚌埠 233030）

近年來，許多怪象令人深思。廈大研究生在網(wǎng)上痛罵國人“支那”，年青人穿著和服木屐欲進(jìn)武漢大學(xué)觀賞櫻花，香港中文大學(xué)的內(nèi)地學(xué)生在微博上用“支蛆”、“他國”辱罵國人與國家，留學(xué)生在美國馬里蘭大學(xué)畢業(yè)典禮稱只有美國才有民主自由，網(wǎng)絡(luò)媒體稱之為精日、精美、精毆事件，我們不妨將其合稱為精異逆流現(xiàn)象，主要指精神上將自己視同另類文明國度的畸形人群, 在思想信仰上違背當(dāng)前中華民族的先進(jìn)文化, 肆意迎合域外人士的喜好，羨慕、模仿域外的生活方式與生活習(xí)慣，積極主動(dòng)地實(shí)施違背社會(huì)主流思想的行為。這類人群極端崇拜國外，仇恨自身民族傳統(tǒng) 、以自己是中國人為恥。精異分子中不乏在校大學(xué)生，對于這類問題理應(yīng)引起我們重視。

一、精異逆流的特點(diǎn)

（一）精異逆流具有精神異化性

異化在現(xiàn)代漢詞詞典的意思指相似或相同的事物逐漸變得不相似或不相同。在社會(huì)精神生活領(lǐng)域，中華民族具有五千年的文明淵源，人民具有一脈相承的文化信仰，從古代社會(huì)的忠孝仁悌到當(dāng)代民主和諧的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，傳承了先進(jìn)文化的發(fā)展方向，生活其中的人們自覺地以此為精神引領(lǐng)，奮發(fā)向前；但是，少數(shù)人尋求刺激與另類的解脫，背叛當(dāng)前的主流思想，刺痛傷害我們的民族情懷，雖然生活在我們當(dāng)中，但是同床異夢，精神上早已淪為異己外人，甚至，他們以中國人為恥，只差形式上沒有移民國外或變更國籍了。

一般來說，精異逆流是年青人的天下，其主體多為年青人。青年人人生觀、社會(huì)觀尚未定型與成熟，容易受到社會(huì)不良思潮的影響；大學(xué)生們在能夠接觸到西方的文化思潮與價(jià)值觀，或者出國接受更多的西方科學(xué)文化的教育，受西方自由、人權(quán)的誘惑，加上我國高校中多年來個(gè)性化培養(yǎng)的提倡，大學(xué)生往往被西方文化價(jià)值觀所迷惑，精神上容易發(fā)生親美親日的心理傾向；而一些教師課堂上的不當(dāng)言論、自媒體隨意的思想宣傳則是精異逆流的催化劑，譬如，有學(xué)者在微博中大談憲政，有學(xué)者在微信公眾帳號(hào)對美國過度美化，廈大的老師公然貶低國人，遼寧某大學(xué)教師賀某，極力向?qū)W生灌輸各種“中國黑暗、歐美文明”的負(fù)面思想，諸如此類，為大學(xué)生精神異化提供思想動(dòng)力。

（二）精異逆流具有層級(jí)性

從精神異化的程度看，精異逆流行為與社會(huì)主流文化及人民大眾感情的背離程度由淺入深，以致心靈上與人民完全背離。精異逆流的萌芽形式是運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行惡搞，意圖嘩眾取寵，擺脫內(nèi)心的孤寂與受社會(huì)冷落的感受，以便顯示自己，例如，有網(wǎng)友為了成名，不惜在網(wǎng)絡(luò)晾曬虛假照片，惡意詆毀、散步謠言。精異逆流的開始樣態(tài)為穿著怪異，舉止荒誕，這類人無非想表達(dá)自己標(biāo)新立異的思想。穿著日軍與漢奸服參加運(yùn)動(dòng)會(huì)的中學(xué)生，他們的本意可能只是想增加運(yùn)動(dòng)會(huì)的氣氛而已，卻不想自己的舉止不經(jīng)意中觸碰了民族痛苦的敏感神經(jīng)，不想引起渲然大波；當(dāng)今時(shí)代，在創(chuàng)新創(chuàng)意政策引領(lǐng)下，許多人絞盡腦汁，只想吸引社會(huì)眼球，卻不在意他人的感受，仿佛人們在享受自己權(quán)利的時(shí)候不經(jīng)意中超出權(quán)利界限，損害了他人與社會(huì)的利益。只有少數(shù)頑固分子，譬如被處罰而屢教不改、穿著日本軍服拍照的南京年青人，精神上確實(shí)已經(jīng)異化為無可救藥的域外人士。

詆毀、辱罵構(gòu)成精異逆流的第三層級(jí)，這是精異逆流的發(fā)展與完成形式，其動(dòng)機(jī)不是標(biāo)新立異、炫耀自己這么簡單，這類人的精神世界已經(jīng)異化，對國人的文化理念、價(jià)值觀感到懷疑，并借著所謂普世精神的一般原則詆毀英雄人物，抹黑我們的主流文化，減弱我們的自尊心，對民眾的反駁與批評(píng)變本加厲，赤裸裸地斥罵國人。間諜顛覆構(gòu)成精異逆流的第四層級(jí)，這類人精神上已經(jīng)徹底異化，對外成為敵對勢力的幫兇，為了區(qū)區(qū)個(gè)人利益甘愿犧牲國家，違背了人的基本底線；對內(nèi)則有另一套文化理念，欲通過關(guān)注評(píng)析社會(huì)熱點(diǎn)的表面合法行為拉攏民眾，反抗社會(huì)，挑釁人們心理承受力，實(shí)現(xiàn)自己的陰謀。

（三）精異逆流具有叛逆性

叛逆本是心理學(xué)名詞，一般是指孩子長大的“自我”表現(xiàn)欲望的強(qiáng)烈體現(xiàn)。社會(huì)生活中，許多年青人甚至是大學(xué)生，從學(xué)校到學(xué)校，接受正宗傳統(tǒng)的道德與思想教育，一旦進(jìn)入大學(xué)，脫離父母的管束，脫離老師過多的約束，一些人感覺無所適從，恣意放縱自己，成績掛科，表現(xiàn)平平，就業(yè)困難，前途渺茫。生活中不如人意，又不想腳踏實(shí)地，正視現(xiàn)實(shí)，只是沉迷美好的夢想，生活在虛幻的境遇中。他們開始懷疑人生，懷疑自己曾經(jīng)獲得老師寵信、家長期冀的過去，意欲通過非正常的言論舉止吸引社會(huì)眼球，博得網(wǎng)絡(luò)的點(diǎn)擊贊許，獲得價(jià)值的認(rèn)可，實(shí)現(xiàn)精神上的滿足。

叛逆者意圖通過惡搞紅色經(jīng)典與英雄人物、穿著奇裝異服來發(fā)泄情緒，有時(shí)會(huì)變本加厲，痛痛快快地辱罵一通，以此釋放曾經(jīng)受到的壓抑；宣泄如果被社會(huì)反感與批評(píng)，可能會(huì)增加仇恨心理，更強(qiáng)烈的叛逆行為會(huì)顯露出來。這種思想意識(shí)如果不能得到糾正與引導(dǎo)，任其發(fā)展，最終精神上完全異化為主流社會(huì)的對立面，甚至淪為間諜、反社會(huì)人士。

二、體現(xiàn)了大學(xué)生文化認(rèn)同危機(jī)

文化是人們在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的物質(zhì)、制度、精神產(chǎn)品等財(cái)富的總和，它來自實(shí)踐，并指導(dǎo)實(shí)踐，是人們征服自然、改造自然的歷史見證與經(jīng)驗(yàn)積累，成為社會(huì)共同生活中的指導(dǎo)思想與生活準(zhǔn)則。一定的自然與社會(huì)環(huán)境下，一個(gè)民族一個(gè)國家中的民眾會(huì)自覺地意識(shí)到自己是群體中的一員，以主流文化思想作為自己的行動(dòng)指南，從而形成個(gè)體對群體文化的一種共識(shí)與歸屬感，也即我們常說的文化認(rèn)同。

一方面，文化認(rèn)同，是人們對本民族基本價(jià)值的認(rèn)同。人立于世上，無論是販夫走卒，還是王侯將相，都會(huì)自覺不自覺地加入到社會(huì)所倡導(dǎo)的主流建設(shè)中，對他人對社會(huì)留下一定的有用東西；一個(gè)組織，一個(gè)集團(tuán)，一個(gè)民族， 也會(huì)因人們共同生活共同實(shí)踐留下一定的物質(zhì)與精神財(cái)富，這些財(cái)富中最有意義的東西會(huì)得到人們比較一致的承認(rèn)與遵循，這些最有意義的東西形成民族基本價(jià)值?！拔幕J(rèn)同”是指在民族共同體中長期共同生活的人們對本民族最有意義的事物的肯定性認(rèn)同，其核心是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同。[1]另一方面，文化認(rèn)同會(huì)激發(fā)人們心靈的歸屬感并產(chǎn)生巨大的凝聚力。民族基本價(jià)值得到人們一致的理解與認(rèn)同，社會(huì)中的個(gè)體不再感覺孤獨(dú)迷惘，切實(shí)將自己與具有核心價(jià)值觀的民族國家相聯(lián)系，將自己歸之為其中的一分子，積極參與到其中，將之作為自己前進(jìn)的目標(biāo)，成為激發(fā)自己奮斗的動(dòng)力。

精異逆流分子，效仿域外人士的行徑，過分表現(xiàn)自己，刺傷國人的民族情懷；其實(shí)質(zhì)是對國外文化的崇拜與向往，對當(dāng)前主流文化的逆反，甚至不屑一顧。一旦個(gè)體對群體文化產(chǎn)生共鳴并從行為上效仿，則會(huì)形成文化認(rèn)同；反之，則會(huì)對群體文化產(chǎn)生懷疑、厭惡甚至鄙棄，我們可以說文化認(rèn)同危機(jī)出現(xiàn)了。“文化認(rèn)同危機(jī)就是指個(gè)人和共同體的文化身份感的喪失，也可以理解為‘自我價(jià)值感、自我意義感的喪失’，即不知道自己是誰”。[2]

全球化的經(jīng)濟(jì)往來與人際交往促成了世界文化的頻繁交流與融合，文化認(rèn)同的危機(jī)在衣食住行等生活習(xí)俗方面，日益顯露出來。麥當(dāng)勞、肯得雞已經(jīng)成為快餐業(yè)的領(lǐng)頭羊，成為家長對學(xué)生進(jìn)行日常鼓勵(lì)的獎(jiǎng)品，孩子成績考得好，在學(xué)校會(huì)受到老師表揚(yáng)，在家里則人會(huì)受到家長去麥當(dāng)勞、肯得雞的獎(jiǎng)勵(lì)；寶馬奔馳成為坐騎的豪華象征，多少年前，我們還對擁有一車汽車感覺那樣的奢侈與自豪，但是，如今，年青人的夢想，動(dòng)輒寶馬、奔馳，這也成為諸多年青大學(xué)生們奮斗的基本目標(biāo)；我們是服裝與紡織品加工制造與出口大國，但是，靠背、耐克、培羅蒙等品牌成為穿著的奢侈與追求；我們的休閑娛樂方式很是豐富，但是，大潤發(fā)、沃爾瑪成為人們逛街悠閑的重要去處，NBA球賽、好來烏大片成為年青人津津樂道、追求夢想的消遣境地，圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)成為大學(xué)生與年青人增進(jìn)歡樂、親近彼此的的節(jié)日元素。有人將這種文化現(xiàn)象美其名曰“文化趨同”?！八^文化趨同，指的是伴隨文化的全球化，中西文化不斷融合，造成不同民族國家的生活方式、思想方式以及道德觀念出現(xiàn)明顯接近或相似的現(xiàn)象”。[3]

文化認(rèn)同危機(jī)的出現(xiàn)，沖擊了國家與社會(huì)的凝聚力。國家是具有同樣歷史背景、同樣文化信仰 、遵守同樣文化生活準(zhǔn)則的個(gè)體共同構(gòu)成的社會(huì)組織形式，人們緊緊地團(tuán)結(jié)在一起，文化紐帶如磁鐵般地將人們凝聚一起；在該組織形式中，基于對社會(huì)主流文化的認(rèn)同，個(gè)體通過自己的智力與體力參加社會(huì)實(shí)踐，與他人一起共同創(chuàng)造燦爛的文化。但是，西方文化元素與價(jià)值觀的侵蝕導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與當(dāng)代主流文化的質(zhì)疑，影響了人們對于代表先進(jìn)文化發(fā)展方向的政黨、民族與國家的信任與擁護(hù)，使人們的價(jià)值觀人生觀發(fā)生扭曲，動(dòng)搖了社會(huì)凝聚力的基石。

三、體現(xiàn)了大學(xué)生文化自信的缺失

文化是一個(gè)民族區(qū)別另一個(gè)民族的DNA，彰顯民族特質(zhì)的標(biāo)志，體現(xiàn)民族奮斗精神，是一定區(qū)域范圍內(nèi)人們思想意識(shí)與價(jià)值訴求的集中體現(xiàn)，一個(gè)民族的文化應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺褡迦嗣竦淖鹬嘏c信奉，并自覺地維護(hù)文化的傳播與發(fā)展?！拔幕孕攀侵黧w對自身文化價(jià)值的充分肯定，對自身文化生命力的堅(jiān)定信念，只有對自己文化有堅(jiān)定的信心，才能獲得堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，鼓起奮發(fā)進(jìn)取的勇氣，煥發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造的活力”。[4]

從深層次上來說，精異逆流現(xiàn)象是對民族文化價(jià)值的否定和摒棄，不能對文化發(fā)展過程存在的問題和缺陷做出理性判斷，不再相信民族文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值觀，成為異族文化的精神信奉者與被奴役者，從而形成文化自信的缺失。具體體現(xiàn)為：

（一）主流價(jià)值觀的顛覆。集體主義一直是我國的核心價(jià)值觀，熱愛集體、關(guān)心集體，為人民為社會(huì)服務(wù)，為國家奉獻(xiàn)自己，多年來成為社會(huì)的主流思想。實(shí)際上，傳統(tǒng)的大同思想、天下為公等可能說奠定的我們的文化基礎(chǔ)，我們的文化理念是從社會(huì)出發(fā)，以社會(huì)為己任，古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與馬克思主義相契合，因此建國后我國選擇了社會(huì)主義道路；與我們黨為人民服務(wù)的宗旨也是完全一致。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義價(jià)值觀在學(xué)生青年中出現(xiàn)危機(jī)。曾幾何時(shí)，大學(xué)生以自我奮斗為座右銘，熱衷于拿學(xué)分、參加學(xué)?；顒?dòng)，強(qiáng)調(diào)更好地鍛煉自己、提高自己，卻沒有人提到服務(wù)同學(xué)，服務(wù)班級(jí)；對同學(xué)、對社會(huì)、對他人表現(xiàn)出一種冷漠。孤僻冷漠的人格造成了一些悲劇的發(fā)生。云南大學(xué)的馬家爵因玩牌瑣事連殺四名同學(xué)，西安音樂學(xué)院藥家鑫因交通事故害怕受害人記住車牌號(hào)而刺死對方；自我奮斗的孤獨(dú)自私是對當(dāng)前社會(huì)主流價(jià)值觀的一定背離，從個(gè)人利益出發(fā)思考問題、作出行為，體現(xiàn)了角色責(zé)任的異化，滋生了能力應(yīng)然的心理，學(xué)歷每上一個(gè)檔次，就要求獲得更高層次的物質(zhì)、精神利益回報(bào)；一旦心理情感上對自私、個(gè)人的域外文化產(chǎn)生親近以致膜拜，則會(huì)對國內(nèi)集體主義價(jià)值觀產(chǎn)生背離、厭惡甚至唾罵，以致達(dá)到完全背離。

（二）對國外文化的盲目崇拜

建國初期，物質(zhì)精神生活貧乏單調(diào)，國人自覺地信奉集體主義精神，先國家后集體最后到個(gè)人；經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得一定成就后，人們的需求不再局限于溫飽問題，而是進(jìn)一步發(fā)展為美好生活的追求，以自私自由為表現(xiàn)形式、以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的西方價(jià)值觀油然襲來，成為滿足人們眼前欲望的推動(dòng)力。麥當(dāng)勞、肯德基、可口可樂等成為深受學(xué)生歡迎的飲食文化，圣誕節(jié)、情人節(jié)成為取代端午節(jié)、中秋節(jié)的喜慶元素，NBA球賽、好萊塢大片成為吸引大學(xué)生的眼球的娛樂方式。

盲目崇拜西方文化，信奉西方文化價(jià)值觀，實(shí)際是一種文化自卑。十九世紀(jì)，中國處于落后挨打局面，許多仁人志士探求救國真理，效仿西方的器物、制度與思想，甚至主張廢除漢字；21世紀(jì)80年代改革開放后，有人主張全盤西化論，以西方的文化價(jià)值觀構(gòu)建我國改革開放的理念，對社會(huì)主義價(jià)值膚淺迷茫，不知什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義；21世紀(jì)后，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)生活條件的提高，人們進(jìn)一步追求精神生活的充實(shí)與物質(zhì)生活的滿足，大學(xué)生們更是走在時(shí)代前列，西方的文化情懷悄悄侵襲大學(xué)校園與青年世界。

盲從國外文化，迎合了西方文化帝國主義的侵襲需求?！拔幕蹏髁x是指不用軍事暴力攻占其他國家的領(lǐng)土或者控制其經(jīng)濟(jì)命脈和人民生活，而主要通過媒介傳播意識(shí)形態(tài)、行為準(zhǔn)則、社會(huì)制度、身份人權(quán)等手段來征服和控制人的頭腦和人的意識(shí)形態(tài)，以達(dá)到以美國為首的西方世界發(fā)達(dá)國家獲得利益的目的”。[5]

（三）對我國先進(jìn)文化的淡漠

精異逆流分子，看不到我們革命文化中所蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富，根本不理解中華民族所經(jīng)歷的偉大奮斗歷程。民主革命時(shí)期，在艱苦的革命歲月中，我們形成了對革命理想和事業(yè)無比忠誠、信念堅(jiān)定的長征精神，密切聯(lián)系人民群眾、一切從實(shí)際出發(fā)、艱苦奮斗的井岡山精神，全心全意為人民服務(wù)、自力更生、艱苦奮斗的延安精神，營造了堅(jiān)定理解、奮發(fā)向上的革命情懷。這些革命精神體現(xiàn)了革命年代英雄人民堅(jiān)定的理想信念及戎馬倥傯的奮斗歷程。

改革開放以來，我們正視了現(xiàn)階段的發(fā)展水平，對社會(huì)主義初級(jí)階段有了全新認(rèn)識(shí)，新時(shí)代，確立了兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)，確立了富強(qiáng)民主的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

然而，歷史虛無主義打著重新評(píng)價(jià)歷史的口號(hào)，肆意歪曲歷史，貶低革命前輩與革命領(lǐng)袖，給革命英雄人物抹黑，主張資產(chǎn)階段自由化，反對社會(huì)主義。

在歷史虛無主義影響下，一些大學(xué)生受到嚴(yán)重的蒙騙，對我國革命、建設(shè)與改革的歷史不夠了解，對我國民族文化中所蘊(yùn)含的大同、和諧思想嗤之以鼻，唯一欣賞的是西方的享樂主義與個(gè)人主義，他們對學(xué)校開設(shè)的思想政治理論課不感興趣，卻對西方的哲學(xué)文化孜孜以求，他們深入理解由經(jīng)濟(jì)學(xué)概念發(fā)散到全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)人理念，卻對社會(huì)公平正義的社會(huì)人理念一無所知。

四、小結(jié)

精異逆流是我們朝著全面建設(shè)小康社會(huì)的征程中出現(xiàn)的不夠和諧的音符，是對我們富強(qiáng)民主的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的質(zhì)疑與否定。這種情況的出現(xiàn)，一方面，體現(xiàn)了大學(xué)生們的心理落差。進(jìn)入大學(xué)之前，他們是班級(jí)學(xué)校的希望，是老師同學(xué)心目中的明星；進(jìn)入大學(xué)后，學(xué)習(xí)成績不再是的評(píng)判個(gè)人優(yōu)秀的唯一標(biāo)準(zhǔn)，有些人感覺無法與人溝通，無法融入集體，便會(huì)從網(wǎng)絡(luò)中不經(jīng)意的宣泄自己。另一方面，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來了文化多元化的入侵，大學(xué)生接觸到更多的西方文化，了解更多的西方風(fēng)土人情，受其光怪陸離表象的影響，容易產(chǎn)生文化迷茫，對文化所蘊(yùn)含精神的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生偏頗；社會(huì)競爭加劇的情況下，一些社會(huì)屌絲，本著無所畏懼的心態(tài)，意欲表現(xiàn)自己，薄得眼球，便會(huì)通過穿著怪異、網(wǎng)絡(luò)檄文的方式展現(xiàn)自己。

此外，經(jīng)濟(jì)社會(huì)環(huán)境的發(fā)展，帶來貧富懸殊、環(huán)境污染、就業(yè)緊張等問題，誘使一些年青人成為憤青，產(chǎn)生逆反心理，看不慣社會(huì)，否定革命文化傳統(tǒng)，質(zhì)疑社會(huì)先進(jìn)文化，出現(xiàn)文化認(rèn)同與信仰危機(jī)。文化認(rèn)同問題并不可怕，可怕的是文化自信缺失。文化認(rèn)同是對文化現(xiàn)象進(jìn)行感性的認(rèn)識(shí)與情感的表露，文化自信是對文化價(jià)值進(jìn)行理性的認(rèn)識(shí)與情感的深層寄托。

精異逆流的初級(jí)形式是對民族文化與先進(jìn)文化的叛逆，是媚俗的大眾文化沖擊導(dǎo)致的文化認(rèn)同危機(jī)；而精異逆流的高級(jí)形式反映了社會(huì)個(gè)體價(jià)值觀的偏離，是民族精神缺失下的文化自信危機(jī)。因此，對精異逆流問題，我們應(yīng)甄別情形，分別對待，要對文化認(rèn)同問題及時(shí)關(guān)注，將其扼制在萌芽與初始狀態(tài)，要對文化信仰問題加以深層次的剖析與矯正，堅(jiān)定中國特色社論主義道路，實(shí)現(xiàn)中國夢。