饒?jiān)迫A

仁者居住的地方

1.山中甸、土里礦、世間仁，謂之“吉祥三寶”

認(rèn)識仁興，從采訪開始。

之前，我查閱了一些資料。

從地圖上看，仁興鎮(zhèn)位于祿豐縣東北角，呈三角形，楔入百花山山脈腹地，被武定縣包圍，只露出邊緣很少的一部分，東與昆明的富民縣為鄰，西與本縣的和平鎮(zhèn)接壤，而北面，是同屬一個(gè)羅次壩子的碧城鎮(zhèn)。

資料上說，仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山，東北高，西南低，這與羅次壩子北高南低的地勢相一致。但在我看來，仁興鎮(zhèn)北面與碧城鎮(zhèn)接壤的那些山，更像是一些低矮起伏的小丘陵，稱呼為山，實(shí)在有些勉強(qiáng)。更何況，這些丘陵之間，還有一條狹長的河流地帶相通。也許，這就是仁興鎮(zhèn)歷史上歸屬于羅次壩子的原因吧。

采訪很順利。

從壩區(qū)到山區(qū)，一路走來，漢族苗族彝族傈僳族都有接觸，都有攀談。因?yàn)橛墟?zhèn)干部的陪同，他們都不把我當(dāng)外人，都會不厭其煩地用各種各樣的方式滿足我的好奇心。包括提供資料、實(shí)地表演和古跡遺址查看。碰上健談的老者，則手持土煙鍋，在吞云吐霧中把地方傳說故事娓娓道來。

采訪結(jié)束后，我整理思緒，想在腦海中形成一個(gè)仁興鎮(zhèn)的總體印象，那種感性的、直觀的、有別于我在其鄉(xiāng)村習(xí)以為常的印象。于是我盡量在腦海里刪減，刪減，再刪減，最后剩下來的，就是最突出的印象，關(guān)于仁興鎮(zhèn)的印象。

一是壩子大。這種壩子，與日常所見的平疇廣川無關(guān)。它有起有伏，由一些平緩的山坡和山坡之間的坪地組成。山坡上有村莊，村莊周圍是精耕細(xì)作的坡田臺地，平緩地向下延伸，一直延伸到坪地里。坪地里，依然是精耕細(xì)作的莊稼，是莊稼隱蔽下的季節(jié)性溪流。從高處往下看，仁興所在的壩子似乎極具擴(kuò)張性，一直向山上擴(kuò)張，形成更高一級的坪地。只不過，這樣的坪地，是由一條條平緩的條狀山嶺組成。這些濃綠的山嶺，從更高的山麓間逶迤而出，像手指一樣，排成一片，緩緩下降，直到與壩子融為一體。當(dāng)?shù)厝苏f，這是過去的草甸，是古代養(yǎng)馬的地方。又自豪地說，我們羅次壩很大，從南往北，俗稱上甸、中甸、下甸。上甸是勤豐鎮(zhèn)，中甸是碧城鎮(zhèn)，下甸是我們?nèi)逝d鎮(zhèn)。然后還特意解釋，“甸”在我們地方，就是壩子的意思。

后來我們駕車在這些所謂的“草甸”中穿行，才發(fā)現(xiàn)，在這片林木蓊郁的區(qū)域，山嶺之間，箐不深，坡不陡，密林中的正規(guī)公路或簡易土路是可以上上下下彎彎拐拐隨意穿行的。

二是礦藏多。東南西北中，腳下這片熱土，似乎都埋有好東西。隨便問一個(gè)上了年紀(jì)的人，他們都會如數(shù)家珍地告訴你：我們?nèi)逝d，西邊出銅。東邊和北邊出鐵。中間，在白沙和大豬街一帶，出煤。至于南邊，就是西村的溫泉了。

小時(shí)候，就聽說過羅次鐵礦，還知道有一條接入成昆鐵路的鐵路，就是專為這個(gè)鐵礦修的。原來鐵礦就在仁興鎮(zhèn)鵝頭廠。當(dāng)?shù)厝苏f，除了羅次鐵礦，其它地方，過去曾經(jīng)有過小鐵礦，比如馬鞍村委會的白石巖，大箐村委會的廣地山，西村村委會的青地板等等。此外還有鈦鋅硅錳等礦，分布很廣。但要論開采歷史，彰保大美橋銅礦開發(fā)最早，明清時(shí)期最為興盛，礦脈向北延伸至清水、馬鞍兩個(gè)村委會。褐煤的貯藏量也很大，鎮(zhèn)政府所在地的大豬街有，鄰近的白沙村一帶也有。僅白沙煤礦，就開采了不知多少代。直到2014年，為了保護(hù)生態(tài)環(huán)境，白沙煤礦才停工停產(chǎn)。

三是村子大。在我的經(jīng)驗(yàn)里，壩區(qū)里的村莊，都是大的少，小的多，無序雜亂，把一個(gè)壩子分割得無法找見一片空闊的田野。但在仁興，我看到的村莊，幾乎都是一個(gè)又一個(gè)的大村落。這些大村落一般都在高地上，比較集中，在空曠的田野襯托下，村落愈加顯眼，田野更加廣袤，給人一種村落歸村落、田野歸田野的清爽和有序。

從田野里眺望村落，綠蔭中有瓦舍老屋，但更多的，是拔地而起的鋼筋混凝土房屋。隨便找條路進(jìn)去，一會兒，就會被曲里拐彎岔路頻現(xiàn)的村道窄巷所淹沒。這就是村落的大，那種深不可測的大，能分分鐘淹沒一個(gè)擅自闖入者的大。這是一種少見的現(xiàn)象。至少在我走過的鄉(xiāng)村，還沒有碰到過。后來我們又走訪了古城村。村舍如名，都是大片的老宅舊屋。讓我始料未及的是，陪同的人告訴我，這個(gè)自然村，就是一個(gè)行政村。聽了這話，我吃驚的表情延續(xù)了好幾秒。

為什么大村子這么多？當(dāng)?shù)厝苏f，不分姓氏，聚集而居，從老古輩子就形成了……

話題自然就轉(zhuǎn)到了改朝換代、戰(zhàn)爭、災(zāi)害、荒野、人口稀少等方面。說的是清朝康熙年間，官府響應(yīng)朝廷頒布的《勸農(nóng)章程》，貼出告示鼓勵(lì)開荒，“凡開墾之荒地，發(fā)給地契，為永業(yè)田土，六年后納稅，滋生人丁，永不增賦?！本瓦@樣，一個(gè)帶兩個(gè)兩個(gè)帶三家的，就來了很多很多的漢人。他們墾荒造田，聚眾成村，抱團(tuán)取暖，既抵御自然災(zāi)害，又防范流賊匪患。一代又一代，就形成了守望相助的大村落。這也是仁興地界“村”多的原因。更為重要的是，還形成了以“仁”為核心的儒家禮教傳統(tǒng)，把人與人之間的親情善意當(dāng)作為人處世的根本，即當(dāng)?shù)厝丝谥械摹叭柿x”。因?yàn)檫@個(gè)原故，歷史上的仁興，不乏德行寬厚耕讀傳家的大戶人家，更不乏宅心仁厚勤儉持家的老百姓。據(jù)說，將 “羅馬伍”這個(gè)戍守意味明顯的地名改為“仁興”，就源于仁興人的這個(gè)人格自信和擔(dān)當(dāng)。

綜合以上三個(gè)方面，也可以概括為仁興鎮(zhèn)的“吉祥三寶”：即山中甸，土里礦，世間仁。

2.仁興的歷史，由羅次壩子來承載

仁興只是一個(gè)鎮(zhèn)，很小。但再小，也有自己的歷史。只不過在大歷史面前被忽略了，抑或一部分被遮蔽了，一部分被替代了。偶有只言片語的記載，不管出現(xiàn)在哪個(gè)層級的文獻(xiàn)志書中，也終究逃不過地方研究者的眼睛。它們會被引用，作為證據(jù)，證明小地方的歷史也曾重要過或輝煌過。

比如仁興，當(dāng)?shù)厝硕颊f歷史悠久厚重。甚至于在編修《仁興鎮(zhèn)志》時(shí)，還引用了一些文獻(xiàn)志書中的文字。但如果要咬文嚼字的話，這些文字的指向，卻又那么的籠統(tǒng)和模糊不清，到底該不該算到仁興的名下，誰也說不清。因?yàn)闅v史上的羅次縣，除了仁興，還有碧城和勤豐。在此我只能說，仁興的全部歷史，就隱藏在清康熙和光緒年間的兩部《羅次縣志》以及其它的歷史文獻(xiàn)里。換言之，羅次壩子的歷史，是仁興、碧城、勤豐共同的歷史，不能分開，也不可能分開。

所以，仁興的歷史，要從羅次壩子說起。

資料顯示，羅次壩子北起仁興鎮(zhèn)革里村，南至勤豐鎮(zhèn)羊街，南北長約38公里，東西寬約4公里，面積約103平方公里。仁興鎮(zhèn)居壩子北端，治所大豬街。全鎮(zhèn)有國土面積231平方公里，約3.5萬人，漢族居多，苗、彝、傈僳等民族次之。

眾所周知，云南多山，壩子（川原）很少。如果是大壩子，就更少了。

羅次是個(gè)大壩子，像一顆碩大無比的夜明珠，嵌在蒼茫的崇山峻嶺之中，閃耀著誘人的光芒，足以讓發(fā)現(xiàn)者駐足。然后，陷入歷史的循環(huán)，讓遷徙者欲得之，讓后來者欲占之，讓土酋欲統(tǒng)之，讓朝廷欲化之。

可以想象，蒙昧之初，盡管當(dāng)時(shí)的羅次壩子一片荒蕪，除了走獸，就是鳥跡，但在遷徙者看來，這就是一個(gè)理想的棲息之地，適合修養(yǎng)生息，適宜構(gòu)筑美麗的家園。問題是，當(dāng)所有的、先后到來的遷徙者都這樣認(rèn)為后，爭奪就來了。這是生存資源的搶奪，關(guān)乎到族群的生存和發(fā)展，是不能像繪畫繡花那樣溫文雅致的。野蠻時(shí)代自然有野蠻時(shí)代的叢林法則，拳頭大胳膊粗就是真理。勝了，居之;敗了，要么走人，要么被滅族。但即便是勝者，也只能是暫時(shí)的。反正總會有后來者，挑戰(zhàn)者，勝利者。就這樣，在羅次壩子漫長的歷史長河中，城頭變幻大王旗，你方唱罷我登場。既有殘酷的戰(zhàn)爭和殺戮，又有溫情的田園與牧歌。兩者交互作用給力，羅次壩子的歷史巨輪，載著歷史的宿命，載著文明的曙光，從古代一直碾壓到現(xiàn)在。

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，東周晚期，就有羅次壩子里的土著先民使用磨制過的石刀、石斧從事耕作。公元前300年左右，出現(xiàn)了青銅農(nóng)具和青銅兵器。這就說明，當(dāng)時(shí)的羅次壩子，雖然地處蠻荒，但人類活動的足跡，一刻也沒有遲到過;人類文明的火種，一刻也沒有熄滅過;文明與野蠻的較量，一刻也沒有停止過;征服與被征服的撕殺，一刻也沒有消停過。

漢武帝元封二年（公元前109年），中原王朝作為征服者，把西南夷納入國家版圖。納入國家版圖的措施之一，就是設(shè)郡置縣。其中的秦臧縣，又稱秦臧川，就包括了民國時(shí)期羅次縣全境和民國時(shí)期祿豐縣的一部分。

唐時(shí)，羅次被少數(shù)民族割據(jù)政權(quán)南詔國所據(jù)有，改稱次賧?！缎U書》卷八有云：“川，謂之賧”。“賧”“甸”“壩子”，是西南夷地區(qū)不同時(shí)期的土語，都是“平川”之義。這也是土著民族在中原文化洗禮中的一種民族文化堅(jiān)守。

次賧時(shí)期，羅次壩子最輝煌的事業(yè)是養(yǎng)馬，而且飼養(yǎng)出來的還是良種馬，名氣極大?！缎U書》卷七這樣記載：“馬出越賧（今保山），……尾高，尤善馳驟，日行數(shù)百里。本種多驄，故代稱越賧驄。近年以白為良。藤充及申賧亦出馬，次賧、滇池尤佳?！?/p>

后來，南詔國分封烏蠻三十七部，次賧改稱羅部。當(dāng)時(shí)的烏蠻，即今彝族先民是也。

羅部統(tǒng)領(lǐng)羅次壩子時(shí)期，烏蠻中的獨(dú)錦蠻（今紅彝支系）占據(jù)統(tǒng)治地位，其子女，美女居多。因?yàn)槿绱耍显t國的王公貴族喜與羅部聯(lián)姻。其中，有三個(gè)南詔王先后取獨(dú)錦蠻女為妻為妃。蠻女家族，也隨之榮耀?！缎U書》卷四記載：“獨(dú)錦蠻者，烏蠻之苗裔也。在秦藏川，南去安寧兩日程。天寶中命其長為巋州刺史。其族多姓李。異牟尋母，獨(dú)錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨(dú)錦蠻。獨(dú)錦蠻之女為牟尋妻。有李負(fù)藍(lán)，貞元十年為大軍將，在勃弄川為城使等?！?/p>

又據(jù)《祿豐縣志》（1997年出版）記載：大歷三年至十四年（公元769-779年），南詔王閣邏鳳娶羅次獨(dú)錦蠻為妻。后在羅次建碧城、赤城、黑城。黑城即在今仁興鎮(zhèn)古城村西邊一里處，遺址尚存。為此，清康熙年間，羅次貢生楊倫父子曾著《三城紀(jì)略》以傳諸后人。

宋大理國時(shí)期，羅次壩子仍為羅部所居。期間，大理國國相高量成命高白連慶治羅部，傳至高升，已是元初。

元至元十二年（1275年），取“次賧”“羅部”中各一字，改置羅次州。十余年后，又降為羅次縣。

羅次縣歷經(jīng)元明清民國四朝。元時(shí)，仁興開始燒制青花瓷器。明代移民屯邊，仁興境內(nèi)掀起移民開荒熱潮，漢族人口大量涌入。清代，鼓勵(lì)移民墾荒，“漢多夷少”的人口結(jié)構(gòu)就此形成。乾隆年間，開始采掘仁興大美橋銅礦。民國，開始開采仁興鵝頭廠鐵礦。

中華人民共和國成立后，羅次縣繼續(xù)存在。1958年，在“大躍進(jìn)”的熱潮中，羅次撤縣，并入祿豐縣。從此，仁興作為祿豐縣的一個(gè)鎮(zhèn)，之后的歷史，也隨之由祿豐縣的歷史來承載和記錄。

3.仁興站在“一水環(huán)流”的拐點(diǎn)，扼川守土了千余年

歷史上，羅次壩子有三個(gè)中心并且一直存在：即南部的赤城，中部的碧城，北部的黑城。這三個(gè)中心，后來演化為鄉(xiāng)鎮(zhèn)級別的基層政權(quán)建制：即今天的勤豐鎮(zhèn)、碧城鎮(zhèn)和仁興鎮(zhèn)。

美中不足的是，羅次壩子少水。雖然有溪有河，但源頭短，屬季節(jié)性水流，洪水來勢猛，去勢也快，所以，要想在當(dāng)時(shí)那種原始落后的生產(chǎn)條件下蓄水成淜，甚至于建立一套哪怕是粗放式的灌溉體系，也是不可能的。正是處于這種對水的渴望和珍惜，羅次先民才把縱貫壩子的一條河以“金子”來命名，叫金水河（今西河及白沙河）。而仁興，比之于其他兩鎮(zhèn)，所占土地，又大部分近山偏坡，干旱貧瘠尤甚，對水的渴望尤甚。于是在民間，幻想出了一個(gè)“觀音圍海”的神話傳說。

神話傳說里，羅次壩子應(yīng)該是一個(gè)海。但為什么最后沒有形成海，這就要從頭說起了……

話說當(dāng)年，觀音菩薩仙游至此，喜歡上了滿山遍野的奇花異草珍禽異獸，就想就地起材，用神力移山，圍一個(gè)可以讓天女下凡游泳嬉戲的大海。于是趁夜開工，發(fā)洪荒之力，使萬般神通，御風(fēng)而動，往來于千山萬水之間，左牽嶺右拖山，先把北邊圍起來，就是今天的百花山;又把東邊圍起來，就是今天的老青山;再把南邊圍起來，就是今天的九龍山。剩下一個(gè)西邊偏南的缺口，她已神力用盡，只好就近從九龍山牽出一條支脈，順著海子中間往北拖，一直拖，拖到今天的仁興地界。這時(shí)，雞叫了，天要亮了。觀音菩薩不敢違背天條，只好遺憾地放下手里的山脈返回天庭。事后才知道，是太上老君故意搗蛋學(xué)的雞叫。但事已至此，只好作罷。直到今天，這條山脈還在，中部那段，叫觀音山;進(jìn)入仁興的這段，叫嵩華山。嵩華山上有寺，叫觀音寺。據(jù)說，觀音菩薩就是從這里返回天庭的。這是一個(gè)制高點(diǎn)。從這里往下看，是田疇平川，白沙河蜿蜒其間。再遠(yuǎn)處，是緩坡高地上密集的、規(guī)模宏大的古城村村落，清一色的瓦頂土墻和舊檐飛角，完全配得上“古城村”這個(gè)稱謂。

神話傳說不能當(dāng)真。但仁興鎮(zhèn)四面環(huán)山卻是事實(shí)。難道仁興鎮(zhèn)所在的壩子是另一個(gè)壩子嗎？當(dāng)?shù)厝苏f，問題就出在觀音菩薩牽過來的這條山脈上。因?yàn)檫@條山脈，壩子“中分”，仁興鎮(zhèn)座北向南，于是就形成了“山”形的特殊地貌。

如果神話可以成真，仁興人就應(yīng)該感謝太上老君的頑皮搗蛋。沒有那一聲雞叫，今天彰保村那個(gè)方向，就被觀音菩薩牽來的山脈阻斷了。正是因?yàn)槟且宦曤u叫，直到今天，那里才成為羅次壩子的出水口，成為羅次壩子通往外界的唯一水道，成為仁興鎮(zhèn)的海拔最低處。

這個(gè)出水口好像是專為一條河預(yù)留的。這條河源于羅次壩子南端，從九龍山北麓涌出，一路向北，匯溪成河，縱貫羅次壩子。沒有流入仁興地界之前，叫西河。流入仁興之后，叫白沙河。白沙河?xùn)|納大箐村溪流，北納革里河，西納清水河，然后一個(gè)轉(zhuǎn)身，沖出觀音沒有“圍住”的那條平川，掉頭南流，沿著來時(shí)的方向，順山繞箐，直達(dá)祿豐縣城（金山壩子），匯入星宿江，成為綠汁江的上游，成為紅河水系的上游流域。

這條河是羅次壩子的母親河。它是從南向北奔流過來的。到達(dá)仁興，似乎就是為了尋找一個(gè)方向，尋找一個(gè)出口，尋找一條通道，好讓自己繼續(xù)奔流，奔流得更遠(yuǎn)。而仁興，就是它抵達(dá)遠(yuǎn)方的一個(gè)拐點(diǎn)。因?yàn)檫@個(gè)拐點(diǎn)，讓它重新找回了方向——原來就是它來的方向：南方。南方有大洋，無邊無際的大洋，海納百川的大洋，那就是它奔流的方向，是它最理想的歸宿。于是，南邊來再回南邊去的“一水環(huán)流”景觀，成為大自然的杰作，同時(shí)也讓仁興為之矚目了千余年。

因?yàn)檫@條河，原本高山阻隔的羅次壩子和祿豐（金山）壩子成為了同一個(gè)水系。按水系設(shè)置行政區(qū)域，古今常用。漢武帝置秦臧縣如此，1958年羅次并入祿豐縣也是如此。

仁興鎮(zhèn)有幸座落在這條河的拐點(diǎn)上，象一個(gè)運(yùn)籌帷幄的王者，左倚廟礦山，右倚范家山，背靠百花山，鎮(zhèn)定自若地面對著南方，面對著那一嶺把壩子“中分”開來的嵩華山，既謀劃著白沙河的來路，又規(guī)劃著白沙河的去路……

歷史上，仁興鎮(zhèn)為扼川重鎮(zhèn)。沿著白沙河來的方向，可進(jìn)入橫貫云南全境的五尺道（僰道）。這是云南最早的官道，可西通洱海，進(jìn)入巍峨壯觀的大理城;可東達(dá)滇池，進(jìn)入繁華喧鬧的拓東城。如果沿著白沙河去的方向，臨近處，就是今天大路溪一個(gè)叫姚陵的地方，那里，隋朝時(shí)曾是當(dāng)時(shí)祿豐的中心，筑有驥琮籠城。繼續(xù)南流，則可抵達(dá)今天的祿豐縣城（金山壩子）。這在當(dāng)時(shí)，那里是一個(gè)鹽業(yè)礦業(yè)興旺發(fā)達(dá)的地方。如果往北，翻越白花山，則是武定府，那里有進(jìn)出滇川、直達(dá)滇池的雄關(guān)驛道……

因?yàn)槿绱?，仁興這個(gè)古老的驛站、歷史的重鎮(zhèn)，千百年來，一直是馬幫、商旅以及達(dá)官貴人販夫走卒往來和歇腳的地方，同時(shí)也是當(dāng)?shù)馗髅褡逑嗷ビ绊懴嗷ト诤先收邜廴说拿利惣覉@。

城市文明的記憶

1.時(shí)間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶：黑城遺址

南詔時(shí)期，羅次壩子有三城：上甸赤城，中甸碧城，下甸黑城。

在那樣一個(gè)古老的年代，一個(gè)壩子里出現(xiàn)三個(gè)城，這是很少見的。尤其是在蠻荒之地的西南夷，更是罕見之極。

清康熙年間，羅次貢生楊倫對此也有感慨。感慨之余，來了文人的犟脾氣，決定以一己之力，做官方該做但沒有做的“存史”之事。這事要放在今天，也許稀松平常。但在過去，卻是一件既費(fèi)心又耗力還要破財(cái)?shù)拇笫?。因?yàn)槭谴笫?，這位楊貢爺，這位當(dāng)?shù)乇姸噜l(xiāng)紳中的一個(gè)老書生，走村串寨采訪記錄，耗盡晚年心血，也沒有完成。好在他有一個(gè)爭氣的兒子，繼承父志，接手編纂，最后才把這部凝結(jié)父子倆心血的《三城紀(jì)略》手稿完成。后來官方編纂的《康熙羅次縣志》，大部分內(nèi)容，均來自于這部手稿。自然，史官們在揀了便宜的同時(shí)，也沒有忘記為他們父子倆記上一筆。

如果沒有《三城紀(jì)略》，我們今天就無從知曉羅次壩子南端有個(gè)赤城。但即便如此，這個(gè)赤城，也僅僅只是作為一個(gè)文化符號躺在志書里，現(xiàn)實(shí)中早就無跡可尋。壩子中部的碧城至今仍在，但只是作為一個(gè)地名存在，其址已蕩然無存。唯《康熙羅次縣志》云：“碧城，在縣治東”，據(jù)此還可大致推斷出在今天碧城鎮(zhèn)城區(qū)的東部。

幸運(yùn)的是，壩子北端的黑城，遺址尚在。遺址雖然殘破不堪，但土埂似的寬大夯土城基及城基外的護(hù)城河仍然頑強(qiáng)地存在著，像大地上的一幅巨型浮雕，四四方方地鋪排在廣袤的田野之中，一直鋪排到今天，成為仁興鎮(zhèn)的歷史文化景觀，同時(shí)也成為仁興鎮(zhèn)乃至羅次壩子古代城市文明發(fā)展?fàn)顩r的考古標(biāo)本。

資料顯示，黑城是一座城址格局保存相對完整的唐代古城遺址，是地方民族部落——羅部的杰作，是滇東地區(qū)至今僅存的一座南詔城遺址。它有幸在仁興鎮(zhèn)存在，成為時(shí)間鐫刻在仁興大地上的古代城市記憶，成為后人追溯祖先歷史的唯一線索和路徑。有了這個(gè)遺址，黑城就是一座復(fù)活之城，它會告訴我們它曾經(jīng)的繁華喧囂，它曾經(jīng)的戰(zhàn)火紛飛，它曾經(jīng)的殘?jiān)珨嗤?，它曾?jīng)的起死回生恢復(fù)重建。它還會告訴我們，這座城，還是一個(gè)貿(mào)易之城，物流之城，商賈大戶云集之城，歷代王朝統(tǒng)治者重點(diǎn)關(guān)注和重點(diǎn)經(jīng)營的城。雖然它最后還是坍塌了，歸于泥土，歸于沉寂，但它仍然把它最底層最堅(jiān)固的根基留了下來，并在近千年的風(fēng)剝雨蝕中，以夯土的姿勢，成為遺址;以水塘的姿態(tài)，成為風(fēng)景;以考古的方式，成為時(shí)間檔案里的證詞。最后的最后，則成為仁興人引以為傲的歷史遺產(chǎn)，成為觀光客憑吊古代城市文化的旅游景點(diǎn)。

《康熙羅次縣志》記載：“黑城，在縣（今碧城）北20里，昔蠻酋筑以據(jù)險(xiǎn)，今廢址存焉?！庇謸?jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載：“古城村，傳說元初建縣城于此而得名?！惫懦谴寰驮诤诔沁z址附近不遠(yuǎn)。如果這個(gè)傳說是真，據(jù)此可以推斷，至少在元朝初期，黑城已不復(fù)存在。至清朝，遺址仍在。也就是說，黑城遺址，歷經(jīng)元、明、清、民國，一直保存至今。雖然城基夯土變成了林地，城內(nèi)區(qū)域變成了良田，護(hù)城河變成了養(yǎng)魚塘，但地形地貌還在，泥土里的殘瓦斷磚以及無數(shù)的灰痕器皿用具殘片還在。這是先人們的生活痕跡。也是城池留給后人的最后一抹歷史印跡。而這一切，都應(yīng)當(dāng)歸功于仁興先人對歷史遺跡的敬畏，歸功于《三城紀(jì)略》和《康熙羅次縣志》對黑城廢址的記載。沒有這些，黑城遺址也許就會“其址無考”。沒有這些，黑城遺址就不可能在千余年的風(fēng)雨剝蝕和人力改造中獨(dú)善其身孑然遺世，也就不可能成為今天州級物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄中的一員，更不可能與我相遇，相遇在2018年的冬季，相遇在離仁興鎮(zhèn)城區(qū)不遠(yuǎn)的白沙河河畔。

所以，當(dāng)我踏上黑城遺址的那一刻起，注定了我的心要微微震顫一下。因?yàn)槲乙呀?jīng)從腳下的夯土殘?jiān)?，感受到了久遠(yuǎn)歷史的溫度;從冬日曖陽下的微風(fēng)中，聞到了來自遠(yuǎn)古部落的氣息;從碧波蕩漾的護(hù)城河面上，看到了一座古代城池繁華的背影。直覺告訴我，黑城遺址非同一般，充滿故事，布滿懸念，值得期待。

就這樣我走走停停，四處張望，在鎮(zhèn)文化中心主任張?jiān)聘５慕榻B中，既遠(yuǎn)觀近察又馳騁想象，盡力在腦海中復(fù)原一座古城，復(fù)原一個(gè)部落，復(fù)原一個(gè)時(shí)代。于是，關(guān)于一座城池的故事，就這樣穿越歷史，跨越時(shí)空，漸次在我的腦海中緩慢展開……

2.黑城的故事要從南詔王閣邏鳳講起

當(dāng)然這是一千多年前的故事了。

那時(shí)候，蠻荒之地的云南游離于大唐王朝之外，分散為大大小小的部落。然后這些大大小小的部落又相互臣服，形成幾個(gè)大的部落。他們劃地為王，各自稱雄。但到了盛唐時(shí)期，這種各自稱雄的局面便走到了歷史的盡頭。

大唐王朝的辦法其實(shí)很簡單。那就是在這些大部落當(dāng)中尋找一個(gè)代理人，然后“以夷治夷”，實(shí)現(xiàn)局部地區(qū)的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)對邊疆的管控。大唐王朝選定的這個(gè)代理人，就是洱海地區(qū)“六詔”中的南詔首領(lǐng)。生逢其時(shí)，閣邏鳳年輕時(shí)恰巧趕上了這樣一波建功立業(yè)的好機(jī)會，于是跟隨父王皮邏閣東征西討，馳騁疆場。先是滅了另外五詔，讓自己成為洱海地區(qū)的大哥。接著，東進(jìn)滇池，收服西?，再攻石城（今曲靖），征服東?。最終，成為與土蕃不相上下的一股政治勢力。南詔首領(lǐng)皮邏閣，也因此被大唐王朝冊封為云南王。

天寶七年（公元748年），皮邏閣死，閣邏鳳立，蠻荒之地的云南，開始步入閣邏鳳領(lǐng)導(dǎo)的南詔時(shí)代。

對于大唐王朝來說，南詔坐大，最大的好處是可以幫助自己制衡雪域高原上不斷擴(kuò)張的土蕃勢力。但同時(shí)也有一個(gè)潛在的壞處，那就是“養(yǎng)虎為患”。站在唐王朝的立場，有這種警惕和擔(dān)心是可以理解的。但一旦將這種警惕和擔(dān)心無限放大，沖突和戰(zhàn)爭也就在所難免了。

歷時(shí)五年的“天寶戰(zhàn)爭”，就是在唐朝官吏逼反閣邏鳳的前提下發(fā)生的。戰(zhàn)爭的結(jié)果，主導(dǎo)這場戰(zhàn)事的唐王朝元?dú)獯髠纱瞬饺胨ヂ渲畡?。南詔，卻由此勢力日盛。閣邏鳳，也因此被歷史的戰(zhàn)車推上南詔國國王的寶座，與大唐王朝分道揚(yáng)鑣，做起了割據(jù)一方的土皇帝。

做了土皇帝的閣邏鳳開始總結(jié)“天寶戰(zhàn)爭”經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。他得出的結(jié)論是：地方城池很重要。正因?yàn)槿鄙俚胤匠浅氐墓靶l(wèi)，大唐軍隊(duì)才能夠穿州破府長驅(qū)直入，輕而易舉就直抵洱海，攻到皇城。三十六部的支持也很重要。沒有這些地方武裝的支持配合，處于守勢的南詔政權(quán)不可能逢兇化吉扭轉(zhuǎn)戰(zhàn)爭劣勢。同時(shí)，閣邏鳳更清楚一點(diǎn)，大唐才是正統(tǒng)，才是南詔的根，而南詔，無非是遠(yuǎn)游的浪子。浪子終歸是要回家的。

于是閣邏鳳干了三件大事：

其一，勒石刻碑，立于都城，曰《南詔德化碑》，為自己“不得已而叛唐”辯解，闡述事由，立碑為據(jù)，以作備忘。同時(shí)表達(dá)“冊漢帝而繼好”之心愿，意在“澡祓吾罪”。

其二，鼓勵(lì)各府各州各縣建造城池，進(jìn)一步強(qiáng)化官府對地方的統(tǒng)治，戰(zhàn)時(shí)則用來拱衛(wèi)洱海都城。拓東城、安寧城等城池，就是在這種背景下修建完成的。

拓東城在滇池地區(qū)，“山河可以作藩屏，川陸可以養(yǎng)人民”，“春，命長男鳳迦異于昆川，置拓東城，居二詔，佐鎮(zhèn)撫?！庇纱丝梢?，建造完成的拓東城，是作為洱海都城的一個(gè)陪都來發(fā)揮作用的，是南詔的第二個(gè)政治中心，戰(zhàn)略基地，其目標(biāo)，就是“拓東”。?安寧州城，作為拓東城的衛(wèi)城，是水陸交通的樞紐，其重要性，有史籍記載：“安寧雄鎮(zhèn)，諸?要沖，山對碧雞，波環(huán)碣石，鹽池鞅掌，利及牂歡，城邑綿延，勢連戎?。”在這里之所以要介紹這兩座城，原因是它們距羅部最近。而且羅部筑城，很大程度上也是受了這兩座城的啟發(fā)。

其三，鼓勵(lì)南詔王室與三十六部廣泛聯(lián)姻。通過這種政治聯(lián)姻，不斷鞏固和加持與地方民族部落的關(guān)系，用婚姻這根繩索，把這些獨(dú)立性極強(qiáng)的部族綁到自己的戰(zhàn)車上，結(jié)成一個(gè)利益共同體。不僅如此，閣邏鳳還身體立行，做出表率，娶羅部首領(lǐng)李氏蠻女為妻?！兜撠S縣志》（1997年版）記載：“……南詔王閣邏鳳娶羅次獨(dú)錦蠻女為妻，后在羅次先后建碧城，赤城，黑城（遺址尚存）?！薄缎U書》卷四也記載：“異牟尋母，獨(dú)錦蠻之女也。牟尋之姑，亦嫁獨(dú)錦蠻。獨(dú)錦蠻之女為牟尋妻?！睆闹胁浑y看出，南詔王室與羅部的聯(lián)姻，是重量級的。按輩份論，閣邏鳳的繼任者異牟尋，既是閣邏鳳之孫，又是羅部李氏家族的重外孫，同時(shí)又是羅部的女婿。修筑拓東城的鳳迦異，既是閣邏鳳之子亦是異牟尋之父，娶的也是羅部蠻女。

羅部，居羅次壩子，三十六部之一。何謂“部”？用今天的話來說，就是自治區(qū)，是獨(dú)立性非常強(qiáng)的自治區(qū)，理論上歸府或州管，實(shí)際上等于沒法管。

閣邏鳳娶了羅次女后，羅部首領(lǐng)李氏家族便成了皇親國戚。當(dāng)?shù)刭Y料顯示，羅次李氏，獨(dú)錦蠻也。獨(dú)錦蠻，彝族支，今紅彝祖先。能成為皇親國戚，說明當(dāng)時(shí)的李氏家族相當(dāng)了得，其所統(tǒng)治的羅部，也是相當(dāng)了得，以至于皇帝也要親自來聯(lián)姻攀親。而事實(shí)上，羅部在李氏家族的經(jīng)營下，也的確是“邑落相望”“牛馬被野”，非常富足。

富強(qiáng)之余，作為部落首領(lǐng)兼地方奴隸主，李氏家族處于自身安全和統(tǒng)治的需要，這時(shí)候也忍不住動了建筑城池的心思，想建一座屬于自己的城池，像拓東城和安寧城一樣。

這在當(dāng)時(shí)，是一個(gè)大膽的想法。因?yàn)檫€沒有部落筑城的先例。

古代修建城池，不論是封國筑城，還是采邑筑城，都是有禮制規(guī)范的，屬國家大事。只有國家設(shè)置的政權(quán)機(jī)構(gòu)，比如府、州、縣，才可筑城。部落雖然也是國家封贈，還受府州縣節(jié)制，卻非完整意義上的國家權(quán)力機(jī)構(gòu)。所以，并非所有的部落首領(lǐng)都敢動筑城這個(gè)心思。但羅部首領(lǐng)卻率先動了。不僅動了，還向南詔王閣羅鳳請求了。

深挖溝廣筑城，本來就是閣邏鳳的大政方針。何況，閣邏鳳也有完全管控三十六部的自信心。反正不需要國庫掏錢，又是自家人，有戰(zhàn)事時(shí)還可以拱衛(wèi)都城，作為女婿的閣邏鳳自然是大力支持。于是，工程浩大的筑城項(xiàng)目，就在羅部李首領(lǐng)的主持下，在羅次壩子的北端（今仁興鎮(zhèn)）轟轟烈烈地土法上馬了。

3.在古代，一座城池就是一個(gè)城市

黑城就建造在金水河的拐點(diǎn)上，即今天仁興鎮(zhèn)古城村偏北一公里處。

金水河，即今天的西河，在仁興境內(nèi)又稱白沙河。這是羅次壩子的母親河，源于羅次壩子南部，一路向北，流經(jīng)官寨后，華麗轉(zhuǎn)身，又向南流。

官寨，即羅部的大本營，是羅部首領(lǐng)李氏家族發(fā)號施令的權(quán)力中心，也是李氏家族財(cái)富的聚集之地。這是一個(gè)占盡天時(shí)地利的好地方，處在“一水環(huán)流”的拐點(diǎn)上。沿著河流來的方向，可通安寧城和拓東城。沿著河流去的方向，則通龍和館（今祿豐縣城）。這是一個(gè)要沖之地，如果筑城扼守，就是雄關(guān)險(xiǎn)隘。同時(shí)，這又是一個(gè)平川之地，如果筑城而居，易守難攻，這就是一個(gè)天然的人身財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)箱。更為重要的是，官寨居壩子北端，遠(yuǎn)離滇池權(quán)力中心，某種程度上會減輕官府對自己的羈縻限制，符合部落的自治利益。加之有廣袤的東北山脈作為戰(zhàn)略縱深，官寨的地理優(yōu)勢、戰(zhàn)略意義也就更加明顯了。

所以，李首領(lǐng)因地制宜，就在官寨的基礎(chǔ)上修筑城池。其目的，就是要用城池來鞏固權(quán)力，用城池來加固自己的人身安全和財(cái)產(chǎn)安全，順帶也用城池來規(guī)范各種各樣的商貿(mào)活動增加稅收。這是一個(gè)三全其美的好事，也只有熟知城池妙用的李首領(lǐng)想得到并做得到。

關(guān)于黑城之名，即便沒有志書上的記錄，也容易弄清楚。在此，我就把筆觸拉回到一千多年前的筑城現(xiàn)場……

這是一座方方正正的城，城墻高大厚實(shí)，有護(hù)城河，有“吊橋”可通城門，城墻上，可攻可守的設(shè)施一應(yīng)俱全，城內(nèi)，府衙公廨倉儲民居街市等等應(yīng)有盡有。李首領(lǐng)非常滿意自己的城池。后來命名時(shí)，李首領(lǐng)便望向黑黢黢的城墻毫不猶豫地說，就叫黑城吧！

這是一個(gè)名符其實(shí)的名字。因?yàn)檫@座城的城墻，是用黑色粘土夯壘而成的。這在當(dāng)時(shí)的人們看來，是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐耐潦羌t粘土，惟有筑城之土是黑粘土。這些黑粘土，取自不遠(yuǎn)處的緩坡上，就在紅土層的下面。好在羅部部族是一個(gè)崇尚黑色喜歡黑色的民族，于是引以為“天意”，認(rèn)為是老天爺在冥冥之中為他們準(zhǔn)備的筑城之土。并堅(jiān)信，用這些黑土筑城，城墻會更加牢固;讓城墻顯露和他們衣服一樣的底色，會給他們帶來吉祥安康。只是他們不可能想到，千年后的今天，后人會在他們當(dāng)年的取土處，挖煤建廠，并以“仁興煤礦”的名譽(yù)賣煤賺錢而帶富一方百姓。

古代城池，首要的作用就是防御，防御外來入侵之?dāng)?，防御底層百姓叛亂。這在冷兵器時(shí)代，在刀、戈、矛、鋮以及弓箭、木駑為主要兵器的時(shí)代，一座城池，足矣。除此之外，城池，還是權(quán)力的象征，地緣中心的象征，政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的象征，社會文明程度的象征。所以在古代，一座城池就是一個(gè)城市，黑城也不例外。

黑城遺址的意義就在于此。它的存在至少說明，早在南詔時(shí)期，在仁興歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)叫黑城的城市，這是一個(gè)有城有廓有墻有池功能完善的城市……

但這個(gè)表述還是有些抽象，不怎么具體。所以還是跟我來，到2014年的考古發(fā)掘中去找。

考古發(fā)現(xiàn)，這是一座土城，呈正方形，周長967.5米，占地面積78畝。四周有護(hù)城河，開有東、西、北三門，門上有樓，四面城墻上在不同的地方均有內(nèi)外凸出的城墻，城墻四角上建有箭樓，城內(nèi)有街道、殿宇、民居、糧倉。從開挖的五條探溝中，還發(fā)現(xiàn)了柱腳石和一些柱洞遺跡，還收集到了許多古陶片和南詔時(shí)期的瓦礫殘磚。

這就是黑城遺址給我們留下的歷史文化信息。從中不難推斷出，南詔時(shí)期的羅部，一個(gè)少數(shù)民族部落，其政治地位是略低于縣的。因?yàn)槿绱?，羅部所筑之城，是一個(gè)小城池，沒有縣級城池大，也不能開四門，只能開三門。這些都是由當(dāng)時(shí)的筑城禮制決定的。除此之外，黑城盡顯恢宏大氣。有城有廓還有寬大的護(hù)城河，攻守兼?zhèn)?有街有巷，道路通達(dá)市場完備;有殿有舍，等級分明。總之，體現(xiàn)了一種成熟的古代城市設(shè)計(jì)格局理念。這與眾多有城無池或有巷無街的城比起來，足見羅部當(dāng)時(shí)的財(cái)大氣粗和權(quán)勢之大。因?yàn)槿绱?，在同一時(shí)期，羅部還先后修建了碧城和赤城。

碧城居壩子中部。有無城池，待考。也許，這是一個(gè)莊園式的城，用來管理田園、農(nóng)莊和農(nóng)奴，最后發(fā)展成一個(gè)碧水環(huán)繞綠樹成蔭頗具規(guī)模的大莊園，讓后人稱之為碧城?！犊滴趿_次縣志》載：“羅次原無城池，明天啟間，筑土城一圍……無池”。明朝時(shí)，羅次壩子的中心已經(jīng)移至碧城。據(jù)此推斷，有城墻的碧城，始于明朝的天啟年間。

赤城居壩子南端，其址無考，只有傳說。但明顯與安寧城接近，與連接滇池洱海的官道接近。因?yàn)檫@個(gè)地利，建一個(gè)城，作為自己的橋頭堡，既方便貿(mào)易，又方便與官府來往。也許，這就是羅部首領(lǐng)筑赤城的動機(jī)。因?yàn)橹怯玫氖钱?dāng)?shù)丶t粘土，所以形象地命名為“赤城”，這倒是與“黑城”的命名如出一轍。

黑城毀于何時(shí)，不見史書記載。惟有幸存的黑城遺址，還在斗轉(zhuǎn)星移中默默地記錄著自己曾經(jīng)的輝煌成就，還在后人的考證中無聲地訴說著自己曾經(jīng)的城市文明，還在現(xiàn)代人的生活中靚麗地扮演著歷史文化的角色，還在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中靜靜地見證著仁興鎮(zhèn)的未來發(fā)展。

手工業(yè)盛況的見證

1.古瓷窯遺址上有太多的謎需要破解

黑城遺址往北，大約四五公里處，是白龍井古瓷窯遺址和三家村古瓷窯遺址。

這兩個(gè)村，都是一百五十戶以上的大村落，隔一條淺淺的箐。當(dāng)然也不能叫箐，就是一條略低于村莊的田疇平川，南北向。川中有一條季節(jié)性河流。白龍井居河西，三家村居河?xùn)|。這是兩個(gè)規(guī)模很大的村莊，各自占領(lǐng)一面微微隆起的緩坡，隔田野相望，雞犬之聲相聞。

當(dāng)時(shí)我們從花溝村那邊順道過來，然后進(jìn)入白龍井村。停車后，我們就在村子里隨便亂逛。遇到小巷，就鉆進(jìn)去，走不通了，再折回來。政府立的遺址保護(hù)碑豎在茂密的古樹下，上面覆蓋著一些麥秸桿。幸存的幾條瓷窯遺址分散各處，無一例外地隱在雜草茂盛的灌木叢里。扒開草刺，磚砌的保護(hù)擋墻清晰可見。有一條，在路邊，在緊鎖的門院里面，從遺留地面的糞便看，似乎是個(gè)簡易的牛廄。種種跡象表明，瓷窯遺址雖然受到保護(hù)，但也就是保護(hù)而已，似乎沒有引起多少人的注意，更不可能被外人哪怕是一些獵奇尋幽的旅游者所知道。我還敢斷定，近幾年中，像我這樣的不速之客也許還是第一個(gè)。

陪同的鎮(zhèn)文化中心主任張?jiān)聘Ｕf，這個(gè)村落是民國時(shí)期才發(fā)展起來的，就建在古瓷窯遺址之上，所以但凡有土的地方和墻面，都可以看到摻雜其間的碎瓷和殘?jiān)?/p>

聞言我環(huán)顧四周，心想，這么大一個(gè)山坡，得有多少條瓷窯才能產(chǎn)生這么多的碎瓷殘?jiān)?！于是在我眼前，慢慢浮現(xiàn)出一條條布滿山坡青煙四起的瓷窯，還有一個(gè)個(gè)作坊，作坊里勞作的工匠;一間間草棚，草棚里琳瑯滿目的瓷器;絡(luò)繹不絕的馬幫，馬背上整裝待發(fā)的貨物;南腔北調(diào)的商販，商販與窯頭討價(jià)還價(jià)的爭執(zhí)……我在心里感慨，感慨昔日的繁華喧囂，感慨今日的落寞寂靜。同時(shí)在想，此次造訪，也是緣分。我要用心感受，盡量把這個(gè)古瓷窯遺址的前世今生訴諸筆端，讓更多的人知道，讓更多的人關(guān)注，讓瓷窯遺址從埋沒中閃亮登場，發(fā)揮作用，告訴你一段云南邊疆瓷器發(fā)展史上的傳奇經(jīng)歷。

心念至此，我有意放慢采訪腳步，穿巷繞屋，走走停停，流連忘返在一塊塊空地和一面面土墻之間。這里看看，拍張照，那里摸摸，拍張照，仔細(xì)地?fù)笓?，摳出一些不同顏色的碎瓷，又拍張照。如果遇上老人，就湊上去遞根香煙，然后搭訕，故意引一些古瓷窯的話題。這些老人都很健談，但對古瓷窯的歷史，卻知之甚少。他們只知道他們腳下的這塊土地，瓷渣多，盤不了莊稼，做菜地都嫌硌腳刺手，所以只能蓋房子。然后指著土墻說你們看你們看，夯土里都是瓷渣。也有個(gè)把人知道得多一點(diǎn)，就神吹五六地說，我們老劉家，祖上有四條龍窯，能燒青花大瓷碗，專給皇帝吃飯用。有一個(gè)則吹噓說，我們老馬家祖上，燒出來的瓷杯碗盞，大半個(gè)昆明城都在用。倒是有一個(gè)沒有神吹，先問我們給有聽說過，對面三家村燒瓷要封窯眼，而我們白龍井燒瓷不消封窯眼。然后就在我們疑惑不解中得意地說：因?yàn)榛实蹃磉^我們村。他接著說，是一個(gè)逃難的皇帝，想去武定獅子山當(dāng)和尚，走到我們村，迷路了。窯匠好心，就過來指路給他，卻把封窯眼的時(shí)辰錯(cuò)過了，就很著急?；实郯参空f，莫怕莫怕，有我金口玉牙，許你們燒瓷不消封窯眼。果然，以后燒瓷，就不消封窯眼了。聽完后，我們都笑了，問：真的不消封窯眼嗎？老人也笑了，說：傳說嘛，都是聽老輩人講的。臨走時(shí)，我們把建文皇帝到獅子山削發(fā)出家的故事講給他聽。他很高興，嘖嘖贊嘆說，原來這傳說是真的呀……

后來我們又走進(jìn)了對面的三家村。所見所聞跟在白龍村差不多。與幾個(gè)老人攀談時(shí)，我們講了剛剛聽到的那個(gè)傳說。但話才出口，幾個(gè)老人就異口同聲地反駁，說他們瞎吹，這個(gè)傳說就出在我們村……其中一個(gè)還補(bǔ)充說，他們村，早就熄窯了。而我們村，解放后還有人燒瓷，“大躍進(jìn)”時(shí)，還成立過三家村陶器社呢。

明朝的建文皇帝是否到過白龍井或三家村，于我而言，并不重要。重要的是，這兩個(gè)村從元朝后期開始大規(guī)模燒瓷，一直延燒到清末。熄窯后，依然還有零星的瓷窯在繼續(xù)冒煙生產(chǎn)至解放后。這是一個(gè)漫長的歷史過程，經(jīng)歷過不同的朝代，上下600余年。這當(dāng)中，誰點(diǎn)燃的第一條窯火？熊熊窯火經(jīng)久不熄瓷器貿(mào)易經(jīng)久不衰的原因又是什么？又是什么原因讓這個(gè)長盛不衰的手工業(yè)最終在仁興大地上歸于沉寂？這些都是歷史之謎，需要我們?nèi)パ芯浚テ平?，給出一個(gè)答案。沒有這些答案，古瓷窯遺址就是死的，就是僵尸一樣的存在，會被風(fēng)雨剝蝕，會被荒草掩埋，會被世人遺忘，最后成為時(shí)間的棄兒，沉入歷史的黑洞。所以我想，接下來我要做的，就是去撿拾古瓷窯散落在歷史長河中的點(diǎn)滴文化碎片，去傾聽古瓷窯殘留在志書史料中的只言片語，去觸摸古瓷窯遺留在仁興大地上的歷史溫度，并讓這歷史的溫度，復(fù)蘇一個(gè)遺址，讓沉寂已久的古瓷窯醒過來，成為仁興歷史上手工業(yè)興旺發(fā)達(dá)的見證者和解說員。

2.古瓷窯遺址是羅次歷史上最大的一個(gè)手工業(yè)基地

據(jù)志書記載，仁興歷史上的瓷器燒制，開始于元朝后期。

蒙元帝國時(shí)期，軍事強(qiáng)大，威名遠(yuǎn)震，影響力覆蓋歐亞。因?yàn)檫@個(gè)自信，國家持開放態(tài)度，以至于“陸上絲綢之路”和“海上絲綢之路”商旅不絕。此盛況，曾讓外國投機(jī)商和冒險(xiǎn)家一度著迷。有個(gè)威尼斯人，為此還撰寫了一部《馬可波羅游記》，成為傳世之作。

除了軍事強(qiáng)大，當(dāng)然還有一個(gè)很重要的原因，那就是蒙元統(tǒng)治者自身。畢竟是游牧民族，馬背上得的天下，入主中原后，“不善農(nóng)耕”那是肯定的。但他們有一個(gè)優(yōu)勢，就是做生意，搞對外貿(mào)易。正是因?yàn)閷ν赓Q(mào)易，才讓蒙元帝國成為中國歷史上最開放、海外貿(mào)易最繁榮、中西方文化交流最頻繁的一個(gè)時(shí)代。

當(dāng)時(shí)的貿(mào)易以瓷器、茶葉和絲綢為主。因?yàn)榇善鞯拇罅枯敵?，讓外國記住了中國。到后來，干脆就用瓷器的英文發(fā)音來命名“中國”，即“China”。

陶是瓷的前身。從燒陶到燒瓷的飛躍，由中國完成。所以瓷器燒制，是中國的專利。中國的瓷器燒制，始于東漢時(shí)期。瓷器一經(jīng)面世，便深受世人喜愛，被作為財(cái)富和地位的象征進(jìn)入皇室官宦富戶之家。傳入西方后，更是“值黃金價(jià)”，備受王公貴胄寵愛。在此背景下，瓷器的供不應(yīng)求，也就成為蒙元帝國必須要解決的大問題。所以，開辟新的瓷窯，成為唯一的選項(xiàng)。

當(dāng)時(shí)的羅次壩子，已從部落管理過渡到政府管理，為羅次州，爾后又為羅次縣。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，今天的古城村，“傳說元初建縣城于此而得名”，據(jù)此可以推斷，當(dāng)時(shí)的縣治中心，仍然在今天的仁興。

仁興有幸，成為蒙元統(tǒng)治者開辟新瓷窯的首選之地。仁興有幸，必然要成為蒙元統(tǒng)治者燒制瓷器的新戰(zhàn)場。之所以說必然，因?yàn)槿逝d這塊豐土吉壤里存在一種當(dāng)?shù)厝朔Q之為“酸白坭”、正式名稱為“高嶺土”的土。這種土，是燒制瓷器的唯一原材料，只存在于很少的幾個(gè)地方，非常稀少，也非常珍貴。

蒙元統(tǒng)治時(shí)期，分工明確，種植的就躬耕田畝，放牧的就經(jīng)營牧場，貿(mào)易的就打理生意，做工的就各安其職……可以世代相襲，但不能隨便流動。這是一種制度安排，目的是保持社會相對穩(wěn)定。當(dāng)然也是一種生活常態(tài)，也包括羅次壩子的生活常態(tài)。但這并不妨礙新興瓷器手工業(yè)的興起，因?yàn)榕c之相配套的，還有“民屯”這項(xiàng)措施安排。

羅次的瓷器燒制，即為當(dāng)時(shí)的一個(gè)新興手工產(chǎn)業(yè)，是應(yīng)瓷器市場之需而興起，其規(guī)模之大、工匠之多，完全能夠想象得出來。工匠來自全國各地，也許是景德的，也許是佛山的，也許是漢口的，總之，都是一些身懷燒瓷技藝的人。這些人，以及一些瓷器生產(chǎn)經(jīng)營者，在優(yōu)厚條件和巨大的利潤面前，是愿意拉親結(jié)伴甚至于拖家?guī)Э谕侗级鴣淼?。也許，就是這樣一些“民屯”而來的人，親手點(diǎn)燃了仁興歷史上的第一條瓷窯，并成為仁興歷史上最大規(guī)模的手工業(yè)奠基者。

誠然，白龍井瓷窯和三家村瓷窯燒制的瓷器是不能與景德鎮(zhèn)或其他名窯生產(chǎn)的瓷器相提并論的。但話又說回來，消費(fèi)者有高中低不同群體，同樣，瓷器也有高中低不同檔次。仁興歷史上雖然沒有燒制出名揚(yáng)海內(nèi)外的名瓷，但燒出的就算是中、低端等普通瓷，也是“絲綢之路”上綿延幾百年的外銷瓷器之一，更是尋常百姓家常用的瓷器之一。說不定也還有偶爾燒制出幾件名瓷的可能。據(jù)《仁興鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》記載，1979年，在仁興西村元代火葬墓中，曾出土過1只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，在英國倫敦展出時(shí)，被譽(yù)為“瓷國明珠”， 現(xiàn)收藏于國家博物館。1989年，又出土了1 只元代青花魚藻紋玉壺春瓶，現(xiàn)收藏于祿豐縣博物館。1975-1987年間，在仁興西村、白龍井、三家村瓷窯遺址中還先后出土過元明清瓷器若干件。從后一次出土的情況來看，仁興歷史上的瓷器燒制，一直延至清末，從未間斷。換言之，仁興歷史上最大的一個(gè)手工業(yè)瓷器生產(chǎn)基地，不間斷地持續(xù)了三個(gè)朝代六百余年。我想，這在云南瓷器歷史上，應(yīng)該是不多見的。

在此我不得不暇想，也許，明朝的宦官鄭和，我們的這個(gè)云南老鄉(xiāng)，在先后七次下西洋的商船上，除了景德鎮(zhèn)青花瓷、浙江青瓷、福建白瓷等這些名瓷外，也許還裝有白龍井、三家村燒制的青瓷和青花瓷，說不定，還會有一些碗盞杯盤等普通日常瓷器。至于清朝，略知中國瓷器發(fā)展史的都會知道，那是一個(gè)瓷器外銷空前繁榮、內(nèi)部需求達(dá)到鼎盛的時(shí)代，也是民間低層開始大量使用瓷器物品的開端。據(jù)此可以想見，白龍井和三家村當(dāng)時(shí)的窯火是何等的熱火朝天徹夜通明。此等盛況，清道光年間出生的白沙村王貢爺，曾在一首地名打油詩中用這么一句來概括：“三家白龍燒瓦罐，一家當(dāng)盤百畝田”。燒瓷業(yè)利潤之豐厚，由此可見一斑。

繁華總有落幕的一天。清朝末期，隨著海外瓷器產(chǎn)業(yè)的興起，以及工業(yè)化浪潮的沖擊，不論是生產(chǎn)效率還是工藝水平，尤其是文化藝術(shù)含量，時(shí)代的光彩度，都是傳統(tǒng)手工業(yè)范疇的白龍井、三家村瓷窯難以抗衡的。并且，也沒有這個(gè)實(shí)力像那些名瓷窯一樣搞技術(shù)革新參與市場競爭。這是小地方瓷器手工業(yè)的歷史宿命，白龍井和三家村瓷窯概莫能外。

如今，窯匠基本上都己改行，燒瓷手藝瀕危已經(jīng)成為不爭的事實(shí)。鎮(zhèn)文化中心主任張?jiān)聘Υ烁锌f，現(xiàn)在我們掌握的，就只有白龍井的李祖和還熟練這門手藝了。

李祖和出生于1970年，小學(xué)畢業(yè)后就跟著父親燒制陶瓷，能熟練掌握陶瓷燒制的整個(gè)工藝流程，即配泥、塑形?、上釉、煅燒四大工序?，F(xiàn)已歇藝多年，但轉(zhuǎn)盤、直板、割線、割刀、胎子、泥刀及祖?zhèn)鞯南銧t耳等制陶工具，還保存完好。

是心存念想，還是希望有一天重操這門手藝，不得而知。

3.古瓷窯遺址上的寂靜破碎之美

資料顯示，早在1986年，官方就對古瓷窯遺址做過一次調(diào)查。是時(shí)，三家村尚存6條瓷窯址，是專門燒制缸、罐、盆等大件青釉瓷器的那種。瓷窯遺址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層。釉色有綠、黃、黑3種。保存完好能繼續(xù)燒制的瓷窯尚有一座，依村邊緩坡而臥，土坯拱券，1米高，30米長，1.3米寬。窯體每隔4.4米留一窯門，窯門高寬均為0.7米。兩個(gè)窯門正中上方，留有三個(gè)窯眼，長0.23米，寬0.16米。計(jì)不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)村中還有20戶偶爾重操祖業(yè)，把燒制瓷器作為副業(yè)。白龍井村尚存8條瓷窯址，分布在村子西北的兩面緩坡上。大約28米長，0.9米寬。窯址四周均有200～300平方米的瓷片文化分布層，厚度在2～4米左右?，F(xiàn)場采集到青花玉壺春瓶口徑殘件以及大碗、小碗、盤、碟、杯、壺、支釘?shù)韧暾驓垞p瓷器10余種。瓷品均為輪制。釉色有青、黃、綠、黑4種。青釉原料來自附近的中村鄉(xiāng)涼傘坡柴燒灶灰，綠、黑原料來自附近小新廠山上的孔雀石和鈷礦石。從器形和釉色上看，與館藏的元、明青花瓷瓷器同屬一類。據(jù)查，當(dāng)時(shí)村中還有一條間歇性點(diǎn)火的瓷窯，有10戶人家以燒制小件的鉛釉盆、罐、瓶、香爐等瓷器為副業(yè)。

這些，都是我采訪前了解到的信息。

原以為可以按圖索驥，在白龍井和三家村去逐一印證。結(jié)果令人失望。現(xiàn)存的古瓷窯遺址僅剩6條了。其中，白龍井剩5條，三家村剩1條。無一例外，都是殘破不堪地躺臥在緩坡的荒草叢中，呈模糊的條形狀，似龍非龍，神龍見首不見尾。我不禁想，也許將來的某一天，這6條窯龍，會像之前的其它窯龍一樣，耐不了孤寂受不了冷遇而遁地飛走，然后永遠(yuǎn)在我們的視線里消失。

值得欣慰的是，遺址之下，村莊之下，在那些厚重的泥土里，還有一層層的碎瓷殘片隱藏其間。更讓人興奮的是，遺址之上，民居之上，在那些厚實(shí)的夯土墻上，還有密密麻麻的碎瓷殘片摻雜其中。

這是一個(gè)神奇的地方。土里有碎瓷，地面有碎瓷，墻面也有碎瓷。目光所及，到處都是碎瓷。似乎這是一個(gè)碎瓷的世界。似乎這是一個(gè)陳列各種碎瓷的展廳。似乎這是一個(gè)閃爍著瓷片光芒的瓷域圣境……

這是一個(gè)最容易使人懷舊、最容易發(fā)思古之幽情的地方。駐足其間，由不得你不會對這些奇形怪狀色彩各異的碎瓷感慨連連。流連其間，由不得你不會對這么多目不暇接隨手可觸的碎瓷浮想聯(lián)翩。沉浸其間，由不得你不會對這些神秘莫測古靈精怪的碎瓷意醉神迷……

就連與這些碎瓷殘片朝夕相處相依為命的當(dāng)?shù)厝?，也對這些碎瓷殘片心懷敬意。比如給我們引路的老頭。他自稱是窯匠的后人。他一邊咝咝地咂著煙鍋，一邊摳撿著墻面上的碎瓷片介紹：你們看你們看，這些都是窯龍身上褪下來的鱗片哦，是不同朝代的鱗片。諾，這是青瓷，這是青釉，還有這個(gè)，這個(gè)，都是青花……

把瓷窯稱之為龍窯，不僅形象直觀，還包含有一種敬畏。但把碎瓷片比喻為龍鱗，我還是第一次聽到。

這是一個(gè)通俗易懂的比喻，不用多想，我就發(fā)出會心的一笑。

這個(gè)比喻非常貼切，卻被一個(gè)鄉(xiāng)村老頭率先說了。我不由高看他一眼，把放飛的思緒收回，緊跟他的步伐，繼續(xù)專注于他手中不斷撥弄的碎瓷殘片。

可以看出，這些瓷片，都是從元窯、明窯、清窯乃至民國窯，不間斷地一路碎下來的，碎了一地，碎成幾個(gè)朝代，碎成一段漫長的歷史，碎成一個(gè)今天需要加以保護(hù)和研究的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。也許，這就是它們的使命：既然成不了器，那就重回大地，駐守一段瓷窯的歷史。

我還想，這也許還是它們的宿命。因?yàn)樗鼈兪菤埓纹?，無顏展示于人，就算留世，也做不了藝術(shù)品，做不了瓷器，不會被人收藏，不會被人使用。所以出路只有一個(gè)，那就是粉碎，以犧牲的方式化為瓷片殘?jiān)氐皆瓉淼牡胤?，重歸于泥土，重歸于大地的懷抱。只不過，他們已經(jīng)修煉成精。雖然最后沒有像存世的瓷器那樣修得正果，但也曾經(jīng)被泉水洗淘過、浸潤過、雕塑過，被工匠打磨過、渲染過、勾勒過，又在烈火中煎熬過、涅槃過、升華過，已經(jīng)擁有了水的靈性，具備了玉的質(zhì)地。但只差一步，僅僅一步，就遲到了前世的約定，注定了與世無緣，與人無緣。注定了要在出窯的那一刻，被主人放棄。注定了要用自己的粉身碎骨去成全那些修成正果的完美瓷器。但即便是粉身碎骨，它們也要堅(jiān)持用自己修煉成精的軀體，留下一聲清亮的脆響，作為對主人的告別。還要讓飛濺的瓷片，開成一片片凄美的花瓣?；ò昀_紛，如果留在凡塵，就會在凡塵中孤芳自賞。如果埋入泥土，就會在泥土中自證清白。如果夯入土墻，就會在墻面上顯示非凡。但不管怎樣，它們都會繼續(xù)修煉，在漫長的時(shí)間跨度里修煉余生，靜等后人關(guān)注，靜待世人驚嘆……

那些關(guān)注的人，那些驚嘆的人，也許已經(jīng)在來的路上了……

所以我要抓緊行動，銘記這個(gè)遺址，把自己的所見所聞所思所想付諸文字，宣傳出去，讓越來越多的人知道，讓越來越多的人到來，讓越來越多的人驚嘆！

最后我還想說，古遺址上的這兩個(gè)村落值得保護(hù)。尤其是那些厚實(shí)的布滿碎瓷的夯土墻。不為別的，就為了那些修煉成精的碎瓷，以及這些碎瓷營造出來的那種寂靜破碎之美！

屯邊文化的奇葩

1.到西村，采訪兩位花燈老藝人

對于花燈，我并不陌生。因?yàn)槲业募亦l(xiāng)姚安，就有花燈之鄉(xiāng)的美譽(yù)。我的左鄰右舍，也有唱花燈的。我的父母，喜事場合也喜歡在大家的起哄下唱一曲崴幾步。當(dāng)然這是兒時(shí)的記憶了。如今輪到我們這一代，雖然沒有父輩們唱得好崴得好了，但有時(shí)聚餐助興，還是拿得出手的。

所以這次采訪，聽說仁興也有花燈，有些意外，于是來了興致，決定一探究竟。

之所以意外，因?yàn)樵谖业恼J(rèn)知中，祿豐最有名的表演藝術(shù)，一個(gè)苗劇，一個(gè)彝族大刀舞。文友也告訴過我，祿豐的苗劇，就來自于仁興苗寨。只是沒有想到，仁興也會有花燈。算是意外收獲吧。雖然之前沒有列入創(chuàng)作計(jì)劃，但誰叫自己是一個(gè)花燈迷呢。所以決定采訪，領(lǐng)略一下仁興花燈的魅力。

采訪就安排在西村，很大的一個(gè)古村落，離鎮(zhèn)政府不遠(yuǎn)，離羅次溫泉更近。西村所處的位置也很有意思，就在“一水環(huán)流”的懷抱中，坐南向北，為“中分羅次壩子”的余脈，東邊是緩坡，西邊也是緩坡。此地形，有當(dāng)?shù)嘏f文人的一句打油詩為證：西村就像一口鍋，挑起擔(dān)子就爬坡。也許是風(fēng)水好，周邊還有古墓葬。在英國倫敦展出時(shí)被譽(yù)為“瓷國明珠”的元代青花魚藻紋玉壺春瓶，就是在這里的一座元代火葬墓中出土的。

采訪對象是一個(gè)叫范順安的老人，已經(jīng)七十一歲了，但神采奕奕，充滿活力。他只有初中文化，但卻是寫花燈劇本的老手。他有熟練的花燈表演和演奏功底，吹拉彈唱崴，樣樣在行。還能編詞套曲，組織排練。他現(xiàn)在是西村文藝隊(duì)的頭，同時(shí)也是臺柱子，花燈師傅。年紀(jì)輕一點(diǎn)的演員，都是他徒弟。

登門采訪時(shí)，他已經(jīng)燒好了開水，準(zhǔn)備了茶具和水果零食。感覺得出，他很在乎有人采訪。這是鄉(xiāng)下花燈老藝人的普遍心理，與現(xiàn)在的演藝明星心理差不多，除了在舞臺上受人關(guān)注，還希望在臺下也有人關(guān)注。畢竟他們從藝一輩子，都是業(yè)余，都是農(nóng)民演，演給農(nóng)民看，觀眾都是左鄉(xiāng)右村的人。偶爾能到縣上匯演或是州上展演，就算拿不了獎(jiǎng)，那感覺，也會是露了大臉?biāo)频呐d奮。

采訪開始前，他抱出一大摞準(zhǔn)備好的劇本給我們看。都是手寫稿，戲劇居多，表演唱少一些。這與我們姚安花燈重演唱輕戲劇的情況恰好相反。我估計(jì)，他們的花燈表演路數(shù)，可能跟昆明花燈表演的路數(shù)差不多。

手稿已經(jīng)殘破泛黃，有寫在作業(yè)紙上的，有寫在信箋稿紙上的。早期的有《沙家浜》、《智取威虎山》、《紅燈記》等花燈劇，近期的有《超生游擊隊(duì)》、《教子無方》、《云嶺先鋒就是好》等花燈小戲和花燈歌舞?？吹贸觯缙谒麄冄葸^花燈大劇，其花燈隊(duì)陣容一定非常龐大。對此老范大發(fā)感慨：生產(chǎn)隊(duì)嘛，又沒有人外出打工，參加演出還記工分，演員當(dāng)然多了，哪像現(xiàn)在，大家都打工掙錢去了，想傳都傳不下去咯，也就是還有我們幾個(gè)老不老小不小的還在唱，還在崴……

我問，你的演藝是自學(xué)的還是有人傳授？

老范一本正經(jīng)地說，當(dāng)然是有人傳授啦。都是一代一代傳下來的。哪個(gè)厲害，哪個(gè)就是師傅。我的師傅叫謝如棋，是我們西村那一輩中最厲害的，不僅唱功好，崴得好，還能男扮女裝演老旦呢。

我又問，西村的花燈演唱是從什么時(shí)候開始的？老范想了想，搖頭說，我也不知道，反正從老古輩子就傳著下來了。

我想告訴他，云南花燈，當(dāng)然也包括西村的花燈，都是起源于明朝，廣泛傳唱于清朝和民國。但想了想，還是忍住了。我覺得，就用“老古輩子傳下來”作為花燈歷史的表述，挺好。

話題漸漸轉(zhuǎn)入他們的花燈表演。

他盡其所能，盡量展示他的才藝。從走板、道情、五里塘到全十字和虞美情，連說帶唱，連舞帶崴，一樣樣示范出來。期間，一直坐在旁邊領(lǐng)小孩的老奶一改沉默，也加入這個(gè)話題，起身與老范一唱一和，非常默契。我禁不住夸獎(jiǎng)?wù)f，你這老伴，也厲害呢嘛！

話音剛落，氣氛一下子就尷尬起來，陪同的幾個(gè)人也忍不住笑出了聲。原來，這老奶也是花燈老藝人，是鎮(zhèn)上通知來的。

畢竟是演員，尷尬瞬間即逝。老奶笑說，都是多年的搭擋了，在舞臺上，我倒是經(jīng)常扮演他老伴。

老范建議說，要不我們到文化室，把戲服穿起來？

我也想知道他們的花燈戲服是什么樣子的，于是積極響應(yīng)。

在舊屋老房的巷子里轉(zhuǎn)了好一會，才到文化室。場院很大，有三間磚混房。老范說，原來這里是老宅院，做過生產(chǎn)隊(duì)的保管室，喏，古戲臺就在那個(gè)位置。

他們的戲服和道具很多，有幾大箱。多數(shù)箱子是上世紀(jì)六七十年代的，寫著毛主席語錄，有的還是手鎦彈和炮彈箱。老范說，西村文藝隊(duì)，1955年就成立了，所以這些東西還在。又說，想當(dāng)年，演員有四十多號呢，修“大躍進(jìn)水庫”去演過，還經(jīng)常到白馬廟駐地部隊(duì)慰問演出，到大坪壩農(nóng)場演出，到祿勸、武定、富民的好些鄉(xiāng)村演出……

存放樂器的箱子在另一邊，有的緊鎖，有的半開。有二胡有胡琴有笛子，還有大大小小的鼓鑼鈸梆板碰鈴等等，甚至還有一些西洋樂器。老范隨便拿了幾樣樂器演奏給我們看，手法嫻熟功力也好。

后來，老范和那個(gè)老奶嘀咕了幾句，選了套戲服穿上，老范捏花扇，老奶握彩巾，一聲吆喝，就給我們表演了一段《鬧渡》，一邊用聲音伴奏，一邊清唱，很投入，也很自然。尤其是他們倆的面部表情，非常豐富，也很幽默搞笑。

卸裝時(shí)，我對老范開玩笑說，瞧你這細(xì)長的懶腰，崴花燈行，干農(nóng)活可能不太行。一旁的老奶接嘴說，你說的是城里的演員。在我們農(nóng)村，哪有干活不行的。

采訪結(jié)束，我深吸一口氣吐出。那是真的如釋重負(fù)渾身輕松。因?yàn)槲抑?，仁興花燈的發(fā)展歷史，已經(jīng)在我的腦海中漸次清晰起來了。

2.仁興花燈，是移民文化與本土文化相互交融的產(chǎn)物

正如云南花燈包含了各地州市縣的花燈一樣，仁興花燈，也包含了西村花燈，白沙村花燈、古城村花燈等花燈。

仁興花燈為漢族花燈，在漢族村莊盛行。

資料顯示，仁興的民族人口結(jié)構(gòu)中，漢族28861人，占80.59%，少數(shù)民族6947人，占19.40%。如果把范圍擴(kuò)大，擴(kuò)大到羅次壩子這個(gè)層面，漢族人口和少數(shù)民族人口比例也大概是80︰20。于是問題就來了，羅次壩子，或者說仁興這個(gè)地區(qū)，是從什么時(shí)候開始，漢族人口占這么大比例的？

翻開羅次的歷史，不難看出，唐（南詔國）和宋（大理國）時(shí)期，原住民主要是羅部為主的少數(shù)民族，漢族少之又少。南詔國時(shí)期以彝族祖先為主，大理國在高白連慶治理期間，則以白族祖先為主。元朝時(shí)，搞過“民屯”，有大量的漢族人口進(jìn)入。但仍然是“夷多漢少”。到了明朝，經(jīng)過大規(guī)模的“屯邊移民”后，漢族人口才以壓倒性優(yōu)勢成為原住民，讓民族人口結(jié)構(gòu)從“夷多漢少”發(fā)展到“漢多夷少”。民族人口結(jié)構(gòu)的這個(gè)變化過程，與云南歷史上大多數(shù)地區(qū)的變化過程基本一致。

然后又有一個(gè)疑問，就是原來的那些少數(shù)民族到哪里去了？

這個(gè)答案，歷史典籍中也能找到。

歷史上，云南地區(qū)民族部落林立，各自畫地為牢，互不統(tǒng)屬。為著統(tǒng)治的需要，歷代王朝總結(jié)出了一個(gè)辦法，那就是“羈縻”，進(jìn)行松散式管理。但一旦被統(tǒng)治者征服，為防止其東山再起，這些部落就要被人為打散，來一次大規(guī)模的“東遷西移”，比如南詔國初期，占據(jù)滇東幾百年的爨氏被南詔征服后，原住民大量遷往滇西地區(qū)，而滇西的原住民又大量移往滇東地區(qū)，然后實(shí)現(xiàn)國家的相對穩(wěn)定。只是過不了幾代，歷史又會重演。重新組合后的各民族，又會在相互同化和異化的過程中，以某一民族的形式崛起坐大，慢慢擁有自己的地盤和勢力。比如羅部，這個(gè)統(tǒng)治了羅次壩子幾百年的彝族祖先部落。

不難看出，一個(gè)地區(qū)，所謂的土著，原住民，都只是一個(gè)相對的概念。放到歷史發(fā)展的長河中，永遠(yuǎn)的土著，永遠(yuǎn)的原住民，是不存在的。特別是在明朝以前，更是如此。具體到仁興，后來的民族結(jié)構(gòu)比例，就是在明朝大規(guī)模屯邊移民以后漸漸穩(wěn)定下來的。而屯邊移民的這些漢人，又大多來自于農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的江南一帶。

這是一個(gè)很容易就能推理出來的過程。當(dāng)漢族成為主體，并憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)逐漸占據(jù)平疇廣川和交通便利等富庶之地后，原有的民族土著，要么慢慢被漢族同化，要么逐漸遷徙他處，或者進(jìn)山。伴隨著這個(gè)過程，仁興地區(qū)的漢文化也不斷形成和發(fā)展。這個(gè)漢文化，既帶有江南文化的基因，又帶有仁興歷代少數(shù)民族沉淀下來的文化基因，是兩種文化基因在長期的同化、異化過程中，最后融合形成的文化，即仁興文化。

民間廣泛流傳下來的仁興花燈，就是這種仁興文化的主要代表之一，是江南文化與仁興文化相互交融的產(chǎn)物。

江南多戲曲。但江南戲曲也分東南西北中各門各派。這些分門別類的戲曲表演，比如江西的采茶燈、采茶戲，安徽的燈會歌舞，湖南湖北的花鼓戲，廣西的彩調(diào)，四川的跳燈，等等，當(dāng)這些民間表演藝術(shù)在明朝初期被屯邊移民的漢人帶到仁興后，繼續(xù)傳承發(fā)展就遇到了挑戰(zhàn)。因?yàn)榉窖缘母糸u，藝術(shù)欣賞口味的不同，注定了他們沒有共同的受眾。但人類，又是一群善于創(chuàng)造藝術(shù)欣賞藝術(shù)的物種，離不開自娛自樂，離不開苦中作樂，離不開大眾狂歡。好在他們都有一個(gè)共同的文化基礎(chǔ)，那就是民間祭祀，比如廟會，社戲等民間宗教活動。還有一個(gè)共同的文化藝術(shù)基礎(chǔ)，那就是與唐詩宋詞一脈相承的元曲。

歷史上，仁興的原住民大部分是今天的少數(shù)民族祖先。這些民族祖先，都是一些神性的人，崇尚萬物有靈，因而創(chuàng)造了博大精深影響后人千百年的祭祀文化。這些祭祀文化，被先后到來、同樣充滿神性的漢族移民所接受，或者說被這些已經(jīng)植根于仁興大地的祭祀文化所同化。久而久之，具有仁興本土特色的民間社火、民間廟會等祭祀活動，就成了大家的文化宗教活動。這種民間宗教文化活動，除祭祀和物資交流外，還有歌舞，用來娛神、娛人的歌舞。正是通過這些歌舞，在漢族民間表演藝人的推波助浪下，江南一帶的說唱表演藝術(shù)元素，以及本土文人之間相互唱和逗趣的元曲元素，就被選擇性地潛移默化到了這種祭祀歌舞中，成為本土原住民和來自不同地區(qū)漢族移民的共同民間表演藝術(shù)，成為仁興花燈萌芽的開端。

到清代，仁興花燈也跟羅次花燈抑或昆明花燈一樣，從小唱到歌舞，再到小戲，發(fā)展基本成型，不僅在廟會上有花燈的身影，年頭節(jié)下和農(nóng)閑季節(jié)，也經(jīng)常能看到花燈的身影。

至清末，仁興開始出現(xiàn)走村串寨穿州過府的業(yè)余花燈班社，搞笑幽默有故事情節(jié)的花燈戲也逐漸成為仁興花燈的重頭戲。其盛況，有清末文人的四句打油詩為證：白沙古城多能干，勝過帝王做高官;不信轉(zhuǎn)眼細(xì)細(xì)看，那是戲臺假把玩。從打油詩中也不難看出，當(dāng)時(shí)的白沙村、古城村燈班，肯定是仁興地區(qū)名頭最大最有實(shí)力的燈班。

民國時(shí)期，是云南花燈發(fā)展的鼎盛時(shí)期。在此大背景下，仁興花燈也不會遜色。據(jù)當(dāng)?shù)乩先嘶貞?，解放前后，花燈，一直是普通百姓日常生活中的一部分。特別是春節(jié)期間，要靠崴花燈湊熱鬧，大戶人家要請花燈開財(cái)門，多數(shù)村子要用花燈祈福送福，請求神靈保佑來年風(fēng)調(diào)雨順?biāo)募酒桨病?/p>

3.花燈地位的提高，是解放以后的事

多數(shù)學(xué)者給云南花燈的定義是：在云南歷經(jīng)數(shù)百年發(fā)展而形成的、集小唱歌舞戲劇為一體的綜合性民間藝術(shù)。

由這個(gè)定義出發(fā)，可以知道，花燈起源和發(fā)展的土壤，在云南，所以叫“云南花燈”?；舯硌菪问街饕行〕?、歌舞、戲劇三種。地區(qū)不同，表演的側(cè)重點(diǎn)不同。有的以小唱為主，有的以歌舞為主，有的以戲劇為主，有的則平分秋色。當(dāng)然也還有其它的一些因素，比如道具方面的，人物形象方面的，唱腔方面的等等。因?yàn)檫@種鄉(xiāng)土特色的緣故，在云南花燈這個(gè)大家庭中，又可以區(qū)分出昆明花燈，玉溪花燈，呈貢花燈，姚安花燈，彌度花燈等地區(qū)性花燈。大體而言，仁興花燈屬于祿豐花燈，也可以說，屬于羅次花燈，以花燈戲劇表演為主，其表演特點(diǎn)，與昆明花燈接近。

從花燈的定義中還可以知道，花燈為民間藝術(shù)，起源于民間，植根于民間，表演在民間，觀眾在民間，演員也來自民間。因?yàn)槿绱?，歷史上一直不被社會上層人土看好，也進(jìn)入不了主流文化圈，認(rèn)為是鄉(xiāng)俗俚語騷歌爛調(diào)有辱斯文。因?yàn)檫@種偏見，有關(guān)花燈的記載，史志典籍中幾乎沒有。仁興花燈也一樣，《羅次縣志》（清）里沒有，《祿豐縣志》（清）里也沒有。但沒有記載，不等于花燈在歷史上沒有存在過。因?yàn)槊耖g還有記憶，還有傳說，還有一代代傳承下來的花燈表演，還有舊時(shí)文人游記中詩詞中留下的一些只言片語。這些都是云南花燈以及仁興花燈隱藏在歷史深處的文化碎片。拼接這些碎片，我們就能找到花燈的來路，重拾花燈的歷史，領(lǐng)略花燈前輩的沉沉浮浮恩恩怨怨喜怒哀樂。

花燈地位的提高，是解放以后的事。

這與花燈的作用發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變有關(guān)。傳統(tǒng)花燈，不問政治，只問神靈和世俗。有教化功能，但僅限于維護(hù)道德禮儀廉恥方面的民風(fēng)民俗。有逗趣取樂甚至于搞笑下流，但無傷大雅，僅限于苦中作樂自娛自樂迎合觀眾。所以官方持放任自流態(tài)度。但到了解放前夕，在進(jìn)步人士和先進(jìn)知識分子的影響下，花燈藝人不斷覺醒，其表演的花燈內(nèi)容也開始涉及政治，并成為動員勞苦大眾起來抗?fàn)幤饋砀锩恼涡麄魇侄?。?jù)仁興老人回憶，民國二十五年（1936年），紅軍長征路過仁興時(shí)，有白沙、古城等燈班搭臺表演歡迎過紅軍。解放初期，打土豪分田地，以及互助組合作社，都是靠花燈表演來宣傳發(fā)動。后來縣上有了文工團(tuán)，地方也成立了文藝隊(duì)，花燈就正式步入藝術(shù)的殿堂了。

可見，仁興花燈，也跟其他地方的花燈一樣，解放以后，就受到了黨和政府的高度重視，并作為群眾喜聞樂見的一種文藝表演形式，納入主流文化之中，成為宣傳黨的路線方針政策的排頭兵，成為移風(fēng)易俗樹立社會新風(fēng)尚的義務(wù)宣傳員。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，仁興現(xiàn)有白沙、西村、三家村、大壩河、阿三村、古城村、果園村、會川營、馬房村、仁興村、上營、王官廠、彰保村、燕麥地等14支文藝隊(duì)還或多或少地保留有花燈劇目，其中西村、白沙、古城3支文藝隊(duì)則保留得更多一些。

這次列入采訪的，本來還有白沙村的花燈老藝人張紹云，但他走親戚去了，無緣交流。據(jù)陪同采訪的鎮(zhèn)文化中心主任張?jiān)聘＝榻B，老張今年已經(jīng)65歲了，像老范一樣，也是一個(gè)集劇本創(chuàng)作和表演的花燈老藝人。

后來隨便在路邊采訪了白沙村的幾個(gè)老人。他們說，上世紀(jì)七八十年代，白沙村的花燈是相當(dāng)出名的。尤其是一些保留節(jié)目，比如《三訪親》《小放羊》《破四門》《游春》《七妹與蛇郎》《小姐與長工》《鬧渡》《小包二回門》《十大姐》等傳統(tǒng)花燈，還有《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《智取威虎山》《杜鵑山》《磐石灣》等改編花燈劇，上點(diǎn)年紀(jì)的，至今還記憶猶新，甚至于劇中的一些臺詞，都還背得出來。他們還說，過去，白沙流行一種小調(diào)，兩個(gè)人對唱的，調(diào)門固定，詞隨意境，即興而作，可惜現(xiàn)在沒人唱了，會唱的也老得唱不動了。

也許是我失望的神情讓他們過意不去，于是他們又補(bǔ)充說，我們白沙，還有一個(gè)獨(dú)一無二的好東西，叫“攢言子”……

這倒是個(gè)新東西，從來沒聽過，于是趕緊發(fā)了一圈香煙，靜聽他們的下文。

原來，這是他們的口頭禪，就是一句話，最后一個(gè)字不說，但恰恰就是不說出來的這個(gè)字，才是要表達(dá)的意思。比如：一個(gè)人叫老五，大家偏叫他“霹靂娃”而把“舞”省去，因?yàn)椤拔琛迸c“五”同音。又比如吃酒，大家故意說成“吃螞蜂?！倍选爸恕弊质〉?，因?yàn)椤爸恕薄熬啤狈窖砸粝嗤Ｔ俦热纾禾囟ㄕZ境中的“去叫你爹回來”的意思表達(dá)，只說“戰(zhàn)無不”而把“克”省掉，因?yàn)榉窖灾?，“克”與“去”同音。

弄明白后，我恍然大悟，這不就是白沙村約定俗成的的“黑話”嗎？“黑話”需要一個(gè)一個(gè)地約定俗成，慢慢積攢，怪不得叫“攢言子”。

他們說，有時(shí)候把“攢言子”用到花燈表演中，會起到一種幽默搞笑滑稽的效果。

這個(gè)我信。因?yàn)榛舻谋举|(zhì)，就是民間的藝術(shù)，是鄉(xiāng)村俚語的集大成者。

苗族文化的名片

1.大箐苗族的獨(dú)門絕技：蘆笙滾鍋舞

這些年，經(jīng)常在州縣兩級慶典活動的文藝表演中觀看到苗族蘆笙滾鍋舞，因而記住了大箐村。因?yàn)榇篌浯澹钟涀×说撠S縣，記住了仁興鎮(zhèn)。

第一次觀看，就令我耳目一新。驚異于節(jié)目的唯一，估計(jì)是世間獨(dú)有;驚嘆于表演的難度，似乎是雜劇的歌舞;驚奇于舞姿的嫻熟，不像是業(yè)余演出。但事實(shí)上，這個(gè)蘆笙滾鍋舞，的的確確就出自于大箐村業(yè)余文藝隊(duì)，是苗族的歌舞，是農(nóng)民的歌舞，是苗族祖先一代代傳下來的歌舞，是苗族后人無論什么時(shí)候都要傳承下去的歌舞。

這種獨(dú)特而罕見的民族歌舞，一接觸就讓我震驚，令我印象深刻，這是少有的。因?yàn)樽骷疑矸?，我也算是走南闖北見多識廣的人，觀看過各種各樣不同民族的歌舞。有驚險(xiǎn)的，比如上刀山下火海赤腳走炭火;有奇特的，比如舌舔燒鐵腳踩燒鐵口吐焰火。但這些表演，神秘色彩濃重，只局限于少數(shù)幾個(gè)身懷絕技的人，甚至于只局限于祭師身份的人。并且，好幾個(gè)民族都有類似的表演。只有蘆笙滾鍋舞例外，既不神秘，還直來直去，功力就是功力，技藝就是技藝，全憑真本領(lǐng)。這種舞，只屬于大箐村苗族，屬于大箐村苗族民眾，是大箐村習(xí)以為常的歌舞，卻是外界看來標(biāo)新立異技藝精湛的歌舞。

也許這樣說，太抽象了。那我就具體地羅嗦幾句。

先說標(biāo)新立異。

吹笙起舞或踏笙起舞，并不是苗族的專利，其他民族也有。區(qū)別只在于曲調(diào)和舞姿。但把蘆笙舞與滾鍋舞結(jié)合在一起，卻是大箐村苗族的專利，為大箐村苗族藝人獨(dú)創(chuàng)，也只有大箐村苗族藝人有這個(gè)本事表演。

表演的主要道具，除了蘆笙，就是鍋。鍋，是大鐵鍋。大鐵鍋要變成大滾鍋，就要靠吹笙之人跳進(jìn)鍋里舞動，把大鐵鍋玩轉(zhuǎn)。一個(gè)人在鍋里是小玩，兩個(gè)人在鍋里還是小玩，只有三人以上在鍋里才是大玩。大玩的最高境界是在轉(zhuǎn)動的鍋里面疊羅漢。但不論是小玩還是大玩，大鍋要轉(zhuǎn)，蘆笙要吹，平衡要穩(wěn)，舞姿要美。具備了這幾條，表演才算完美。像這種玩法，在我的認(rèn)知中，尚屬首次。后來又觀看過幾次，仍是大箐村的老面孔。我希望看到有其他的“山寨版”，但到今天，也未出現(xiàn)。也許是因?yàn)楸硌莸碾y度吧?？梢?，大箐村的這個(gè)玩法，別說超越，就算摹仿，也是不那么容易的。

再說技藝精湛。

蘆笙滾鍋舞，與其說是舞，倒不如說是雜技。但這樣說也不準(zhǔn)確。那就綜合一下，叫雜技舞吧。

這種舞可小可大。小到一口鍋兩口鍋，大到四口鍋八口鍋，都可以表演，憑舞臺大小而定。如果是多口鍋同時(shí)表演，每口鍋里面的男女演員也是多寡不一的。一般來說，中心區(qū)的鍋里，演員要多一些，最多的可以到12人，疊羅漢也會達(dá)到三層。

演出時(shí)，每口大鍋都是一個(gè)看點(diǎn)。然后合起來，組成一個(gè)大看點(diǎn)，構(gòu)成雜技加歌舞的藝術(shù)，成為視覺加聽覺的盛宴。

這時(shí)候，舞臺已經(jīng)不重要，那一口口轉(zhuǎn)動的大鍋才重要。這時(shí)候，舞臺已經(jīng)在觀眾的視線里悄然隱去，只留下那一口口轉(zhuǎn)動的大鍋，成為一個(gè)個(gè)搖搖晃晃的舞臺。

在這搖搖晃晃的舞臺上，一個(gè)蘆笙手踩動鍋沿吹笙起舞，兩個(gè)蘆笙手身體纏繞吹笙而舞，三個(gè)蘆笙手騰挪俯仰吹笙飛舞，四個(gè)蘆笙手疊起羅漢吹笙旋舞，五個(gè)蘆笙手立起高墻吹笙勁舞，六個(gè)蘆笙手三層疊加吹笙高舞……其中還有一個(gè)亮點(diǎn)，左右對稱，助演在舞臺的邊角，由妙齡女子一邊吹笙，一邊踩動鍋底旋轉(zhuǎn)，在律動的器樂聲中，風(fēng)擺柳似的婀娜多姿儀態(tài)萬千。

這就是蘆笙滾鍋舞留在我印象中的經(jīng)典造型。正如紅花要有綠葉配一樣，伴隨著這些造型，是一些載歌載舞的助演穿插其間。但別小看了這些助演。正是有了這些妙曼舞姿的配合，才讓舞臺有主有次有張有弛，才讓表演有如行云流水一般一氣呵成圓滿結(jié)束。

說到這里，也許有人要問，這個(gè)蘆笙滾鍋舞，為什么只有大箐苗族有而其他地區(qū)的苗族沒有？

這個(gè)疑問也是我?guī)啄昵暗囊蓡?。后來有一次，在祿豐，在慶典演出的后臺，我特意向正在卸妝的蘆笙滾鍋舞演員打聽，才知道，這個(gè)舞，源于他們村的一個(gè)傳說。

傳說，很早很早以前，大箐村的一個(gè)祖先，是山下一個(gè)頭人家的佃戶，在榨油坊做苦力。因不滿油坊主的盤剝和欺負(fù)，就經(jīng)常逃跑，但每次都被抓回。有一次抓回后，油坊主想出了一個(gè)懲治他的辦法，就召集勞工到場，指著一長排滾燙的一個(gè)個(gè)大油鍋對他說，如果你能從這排油鍋上滾出去，我就放你走，否則，哼……

所有人都明白，這是一個(gè)不可能做到的事。但他卻答應(yīng)了。只是提出一個(gè)要求，要把自己心愛的蘆笙帶走。

接著，出乎意料的事就發(fā)生了。

只見他，吹起蘆笙跳起舞，然后在大家的疑惑不解中，突然發(fā)力，幾個(gè)騰空翻轉(zhuǎn)，蜻蜓點(diǎn)水式的就從一長排的油鍋上面翻滾著出門去了……事后大家才明白，他手中吹奏的蘆笙，就是用來“蜻蜓點(diǎn)水”用的，只不過他點(diǎn)的是油而不是水。

為了紀(jì)念這位祖先，彰顯他的英勇無畏和機(jī)智靈活，后人便編排了這個(gè)蘆笙滾鍋舞，并一直傳承到今天。

2.大箐村的遷徙史：苗族歌舞

歷史上，苗族是一個(gè)不斷遷徙的民族。因?yàn)檫w徙，離祖先越來越遠(yuǎn)，離故土越來越遠(yuǎn)，離同胞越來越遠(yuǎn)。并且這種“遠(yuǎn)”，還不僅僅是路程上的遠(yuǎn)，而是時(shí)間上的遠(yuǎn)。一代兩代，三代四代，記憶的屏幕，不可能永遠(yuǎn)清晰，更不可能永遠(yuǎn)停留。但記憶歷史，追溯祖先，尋找自己的來路，又是每個(gè)民族的情愫。有文字的，用文字記錄，沒有文字的，便口耳相傳。

苗族沒有自己的傳統(tǒng)文字，“口耳相傳”便成了他們記憶歷史的選項(xiàng)。比如史詩性質(zhì)的《苗族古歌》，貴州有很多苗寨在唱。解放前，楚雄一中的夏揚(yáng)老師深入云南苗寨，也搜集整理過一部。歌的內(nèi)容因傳唱地而異，完整的包括天地形成、萬物產(chǎn)生、人類起源、民族遷徙等內(nèi)容，簡略的就只有黃帝炎帝蚩尤之間的涿鹿之戰(zhàn)和民族遷徙。這是一部建立在神話基礎(chǔ)之上的史詩性古歌。如果沒有這部傳世古歌，苗族歷史，就不可能像今天這樣清晰可考。

大箐苗寨是苗族大家庭散落在仁興境內(nèi)的一縷余脈。一代又一代，在無數(shù)次的逃離遷徙與分離聚合中，傳承下來的苗族古歌已經(jīng)殘缺不全少之又少，有的甚至被時(shí)間扭曲，或者因方言障礙而變得晦澀難懂。但不管怎樣，其大體意思，其苦難沉重的遷徙歷史，還是與完整的《苗族古歌》一脈相承的。比如有一調(diào)苗族古歌，苗語稱“嘎嘮告”，是上世紀(jì)八十年代一個(gè)叫楊葉的文藝工作者在仁興收集到的，其中有一節(jié)的歌譜內(nèi)容，翻譯成漢語就是：遼闊寬廣的地方，是苗家的故鄉(xiāng)。那里的瓦房高樓和城市，是苗家的子弟建設(shè)起來的?？上а娇上?，那里的金銀銅錢用不完，用斗裝，那里到處是平地，一年四季風(fēng)景美如畫。我們的首領(lǐng)被敵人殺死，我們抬著他向南方逃跑，他的鮮血流了七天路，染紅的那條河的水，從此河里的水永遠(yuǎn)不會清。苗家的悲痛苦難永遠(yuǎn)說不完，敵人白天黑夜追殺苗家兒女，我們蒙著臉哭，丟掉了房屋和田地……從曲譜上看，這是一首旋律緩慢、音階落差較大、滑音和尾音較多的古歌。我不懂苗語。但我想象，如果用苗語吟唱，再配上一副滄桑婉轉(zhuǎn)抒情的聲嗓，那感覺，絕對的曠古悠遠(yuǎn)震憾心靈。

當(dāng)然，大箐苗家也不盡是這種悲歌，喜歌也有，不悲不喜的歌更多，可以獨(dú)唱，可以對唱，但更多的，是載歌載舞，集歌、舞、樂為一體的歌舞。

這種歌舞，主要用蘆笙伴奏。

這是一種古老的樂器，來自于苗族祖先最早居住和生活的地方，來自于苗族祖先的發(fā)明創(chuàng)造，來自于苗族歌者一代又一代的傳承。某種程度上，還是苗族歌舞的標(biāo)志，是全國各地苗族村寨至今仍在廣泛演奏的一種古老樂器。

這種樂器取材方便，制作簡單。方便到只需六根細(xì)竹，一塊掏空的桐木，一點(diǎn)點(diǎn)蜂蠟。簡單到只需削竹為笛，然后用音階排列，依次將竹笛插入桐木空腔，再用蜂蠟密封即可。此外，還便于攜帶，還便于在遷徙途中就地取材重新制作。大概是這個(gè)原因吧，蘆笙才成為苗家人的至愛，成為隨身之物，成為苗族歌舞的主要伴奏樂器。

還可以這樣說，苗族歌舞，主要圍繞蘆笙進(jìn)行。歌唱時(shí)，蘆笙在伴奏中是主要旋律;舞蹈時(shí)，吹笙者是領(lǐng)舞，基本步伐以走、跑、跳、踢、跨、轉(zhuǎn)、點(diǎn)、立、翻等下肢矮步動作為主。其歌舞名稱，也大多與蘆笙有關(guān)，比如《蘆笙滾鍋舞》，《蘆笙歡歌》，《蘆笙翻滾舞》，《蘆笙托水碗舞》等等。舞蹈的動作，則大多與遷徙經(jīng)歷和日常生活有關(guān)。比如《遷徙調(diào)》，《探路調(diào)》，《出征調(diào)》，《突圍調(diào)》，《歡樂調(diào)》，《迎客調(diào)》，《開親調(diào)》，《送客調(diào)》，《敬酒調(diào)》等等。印象最深的，是《探路調(diào)》，由男舞者吹笙領(lǐng)舞，女舞者緊跟其后，舞步極盡夸張和隱喻，把路途之艱辛、兇險(xiǎn)、慘烈以及脫險(xiǎn)后的輕松、寧靜、歡樂表現(xiàn)得淋漓盡致入木三分。比如過沼澤地的場景，舞步中就表現(xiàn)有觀察、前行、深陷、掙扎、拉扶、脫險(xiǎn)、洗腳泥、繼續(xù)前行等動作要素。

除了蘆笙，歌者舞者的服飾也有講究。

苗族服飾，有便裝和盛裝兩種形式。

日常生產(chǎn)生活中的便裝，講的是實(shí)用，所以制作簡單，簡單到男裝只需用兩塊白麻布，裁剪縫制成無袖、對襟，然后用黑布條或白布條束緊即可。女裝則稍微復(fù)雜一些，但極少有花紋裝飾。一般來說，上為無領(lǐng)無扣有袖麻布大襟短衣，下為百褶裙，裹綁腿。與女裝相對應(yīng)，婦女的發(fā)型是在頭頂盤一個(gè)仰螺狀的發(fā)髻，姑娘的發(fā)型則是將頭發(fā)綰成一個(gè)高高的發(fā)髻或拖下兩條辮子。

歌舞中的盛裝，與吉慶、集會、婚娶等重要場合中的盛裝一樣，有很高的審美內(nèi)涵，所以做工比較復(fù)雜和考究，還繡有許多花飾?；椫饕性诳布缁ㄒ?、蠟染百褶裙和圍裙上面。

跟其他少數(shù)民族服飾圖案不一樣的是，苗族服飾上的圖案以線條和符號為主，不寫實(shí)，不繡真花真草;也不寫意，不繡半枝半葉。它更接近于幾何，接近于抽象，接近于秘語，只有自己人懂。外人看，看到的只是一些線條，一些紅的黃的藍(lán)的白的黑的線條，有直線，有波形線，有折線，還有點(diǎn)，以及連接成線的菱形……再仔細(xì)看，這些五彩線條，又會組合成一些符號，一些圖形。當(dāng)?shù)厝酥附o我看，說：這是房屋，這是河流，這是山，這是樹，這是戰(zhàn)旗，還有這個(gè)，是鋤頭……當(dāng)?shù)厝诉€說，這些東西，都是祖先們在遷徙過程中經(jīng)歷過和用過的，怕忘了，所以就一樣樣繡在衣服上……

我突然明白，這服飾，原來也跟蘆笙一樣，是背負(fù)使命具有歷史文化底蘊(yùn)的，是苗族歌舞中必不可少的文化元素。沒有她的出場，民族遷徙史的樂章，就會缺少一個(gè)最強(qiáng)勁的音符！

3.大箐村的文藝創(chuàng)新：多聲部合唱團(tuán)和苗劇

循著苗族古歌，循著大箐苗族歌舞中的歷史文化信息，循著方志典籍中的一些零散記錄，我們大約可以知道，大箐的苗族祖先，是在清朝后期的道光及咸豐年間從武定環(huán)洲、萬德陸續(xù)遷入的。如果接著追溯，可以追溯到貴州威寧，再往前，是湖南洞庭湖一帶。如果追溯到上古時(shí)期，就可以追溯到黃河、長江中下游的九黎部落，追溯到九黎部落首領(lǐng)蚩尤。

蚩尤，在苗人心中，是最早的祖先。苗族古歌，也主要圍繞蚩尤展開。古歌中的民族遷徙，也是從蚩尤之后開始。

這是一個(gè)離我們今天太過遙遠(yuǎn)的上古時(shí)期，遙遠(yuǎn)到文字還沒有出現(xiàn)，遙遠(yuǎn)到全部的歷史要靠神話、靠口耳相傳的古歌來記錄和傳遞。

后來有了文字，神話才被記錄在冊。于是我們才知道，那是一個(gè)遠(yuǎn)古時(shí)期，我們的兩條母親河——黃河、長江流域，崛起了三個(gè)大部落：一個(gè)軒轅，一個(gè)神農(nóng)，一個(gè)蚩尤。他們各有所長，都想在人類文明的起步階段大顯身手建功立業(yè)成為萬世景仰的大英雄。并且，他們心里都有各自的宏偉藍(lán)圖，都想把自己的地盤做大做強(qiáng)。

那是一個(gè)文明初開只講叢林法則的野蠻時(shí)代，沒有對錯(cuò)，只有輸贏。

蚩尤最終輸給了歷史，軒轅神農(nóng)一方勝出。勝出的一方，前者被后人追封為黃帝，后者被追封為炎帝。當(dāng)然炎帝后來也輸給歷史了，但“炎帝”之名號，卻保留了下來。

只有蚩尤仍然還叫蚩尤，注定了與“帝”號無緣，注定了他的九黎部落從此解體，注定了他的九黎子民要么被殺，要么臣服，要么遷徙……

無疑，大箐苗族最早的祖先選擇了遷徙。

所以直到今天，大箐苗族以蚩尤后人自居，保留有祖先崇拜的習(xí)俗。而蚩尤，就是他們心中最大的祖先神，要用《古歌》來紀(jì)念他。

即使到了上世紀(jì)初西方基督教進(jìn)入大箐、并被大箐苗族大部分人接受的情況下，大箐苗族也依然保持著崇尚祖先祭祀神靈的傳統(tǒng)習(xí)俗。

這是公元1912年的事。這一年，大箐有了第一座來自西方的基督教堂。在英國傳教士伯格里的影響下，大箐苗族一方面保持傳統(tǒng)文化習(xí)俗，一方面也有人開始唱圣詩學(xué)文化接受西方藝術(shù)的熏陶，并把基督教當(dāng)作一種精神寄托的方式。到了2004年，近百年的西方藝術(shù)熏陶，終于催生出了一個(gè)八十人左右的多聲部《大箐金蘆笙農(nóng)民合唱團(tuán)》，他們合唱愛國歌曲，合唱世界名曲，合唱基督的《贊美詩》，合唱自創(chuàng)的苗族歌曲，用手風(fēng)琴和鋼琴伴奏，有專人指揮，還規(guī)定了固定的演唱時(shí)間。還應(yīng)邀參加了各種各樣的慶典儀式演出，在《云南省第二屆青年歌手電視大獎(jiǎng)賽》中得過第一名，在中央電視臺《鄉(xiāng)村大世界》欄目中好評如潮，赴廣東演出時(shí)，還轟動過全場……總之，合唱團(tuán)一路走來，都伴隨有觀眾的鮮花和掌聲，伴隨有報(bào)刊雜志廣播電視等媒體的報(bào)道和贊譽(yù)，并被一些專家學(xué)者贊譽(yù)為“大山深處的天籟之音”。

無疑，這是大箐苗族的一個(gè)文藝創(chuàng)新，也是大箐苗族文藝基因上千年沉淀后的厚積薄發(fā)。但這還不是大箐苗族的首次文藝創(chuàng)新。

大箐苗族的首次文藝創(chuàng)新，發(fā)生在上世紀(jì)五十年代初。此事在《楚雄州民族志》（2014年民族出版社出版）上有記載。是1958年“大躍進(jìn)”期間的事。是時(shí)，為了在苗區(qū)宣傳貫徹黨的路線方針政策，各級文藝隊(duì)伍紛紛深入苗區(qū)宣傳演出。但因?yàn)檎Z言不通，聽得懂漢話的苗家人少之又少，所以收效甚微。于是，此事便成為當(dāng)時(shí)宣傳思想工作中的一個(gè)老大難問題。破解這個(gè)問題的，是一個(gè)在羅次縣文化館工作的花燈藝人李嘉珍。當(dāng)時(shí)，她就在大箐村蹲點(diǎn)，深知大箐村的苗族歌舞底蘊(yùn)深厚，于是就想出了一個(gè)辦法，想充分利用大箐村現(xiàn)成的演藝人才、樂器、服飾及曲調(diào)，編一個(gè)用苗語說、苗語唱的戲劇。這是一個(gè)就地取材幾乎不用添置任何設(shè)備的低成本想法，所以得到了當(dāng)?shù)孛缱褰處熗醯孪鹊姆e極響應(yīng)。于是兩人合作，李嘉珍負(fù)責(zé)創(chuàng)作和排練，王德先負(fù)責(zé)翻譯和組織。就這樣，苗族歷史上的第一部苗劇《半夜積肥》，就在大箐村誕生了。此劇演員全部是苗族藝人，著苗族服飾，所用蘆笙、笛子、月琴、吹樹葉等器樂也是苗族藝人慣常使用的，加之劇中說的唱的都是苗語，所以一亮相，就得到了苗族群眾的喜愛，并被領(lǐng)導(dǎo)稱贊為最接地氣最貼近苗族群眾生活的一部戲劇，是在苗區(qū)開展宣傳思想工作的有效途徑。為此，在宣傳文化主管部門的幫助下，“大箐鄉(xiāng)苗劇團(tuán)”由此應(yīng)運(yùn)而生。

建團(tuán)后，他們筆耕不輟，排練不斷，其編排的《山區(qū)烈火》《協(xié)作之花》《列家與俄忍尼邦》《換親》《送糧》等二十多個(gè)苗劇，都在祿豐、武定、祿勸等苗區(qū)巡回演出過。1959年，大型苗劇《紅昭》參加楚雄州國慶獻(xiàn)禮演出，受到大會的表彰獎(jiǎng)勵(lì)。1960年大型苗劇《兩朵紅茶花》在楚雄州文藝匯演中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。1963年，應(yīng)邀參加楚雄州第二屆人代會會期演出，得到與會代表們的廣泛贊譽(yù)。此后不久，苗劇被列入新劇種，得到文藝界的認(rèn)可。大箐村，也因此有了“苗劇之鄉(xiāng)”的名頭。