李朝偉

【摘要】近年來(lái)各種最美現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，并以最美人物見義勇為、無(wú)私奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)的崇高道德品格感動(dòng)了社會(huì)大眾，成為當(dāng)代公民道德建設(shè)的靚麗風(fēng)景線。這些最美現(xiàn)象是公民道德轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐的時(shí)代表征，昭示了社會(huì)道德發(fā)展的新方向。所以，應(yīng)當(dāng)從歷史唯物主義視角出發(fā)分析最美現(xiàn)象的道德內(nèi)涵，通過宣傳最美現(xiàn)象、傳播最美精神、開展最美教育等方式推進(jìn)公民道德建設(shè)，使公民道德貼近生活現(xiàn)實(shí)、轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐。

【關(guān)鍵詞】 最美現(xiàn)象? 公民道德? 生活實(shí)踐? 最美精神

【中圖分類號(hào)】D648? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.21.010

近年來(lái)，“最美教師”“最美司機(jī)”“最美醫(yī)生”等最美現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，這些最美人物以樸實(shí)的道德關(guān)切、真摯的道德奉獻(xiàn)、崇高的道德品格贏得了人們的廣泛認(rèn)同，成為公民道德建設(shè)中的一道靚麗風(fēng)景線。同時(shí)，這些最美現(xiàn)象昭示了公眾道德取向的生活化轉(zhuǎn)向，即完美、崇高的道德人格悄然轉(zhuǎn)向普通、平凡的“現(xiàn)實(shí)的人”的生活實(shí)踐。所以，應(yīng)當(dāng)以最美現(xiàn)象為出發(fā)點(diǎn)分析公民道德的生活化轉(zhuǎn)向，探究推進(jìn)公民道德建設(shè)的實(shí)踐路徑。

最美現(xiàn)象：公民道德轉(zhuǎn)向生活實(shí)踐的時(shí)代表征

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力急劇增加，經(jīng)濟(jì)社會(huì)變得越來(lái)越繁榮，人民生活質(zhì)量也發(fā)生了翻天覆地變化，然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和公民社會(huì)的繁榮發(fā)展中，也產(chǎn)生了許多新現(xiàn)象和新問題，比如利己主義、實(shí)用主義、拜金主義等肆意泛濫，貪污腐敗、制假販假、偷稅漏稅、考試作弊、虛假宣傳等道德失范問題日漸嚴(yán)重，帶來(lái)了社會(huì)信任危機(jī)、公民道德缺失、個(gè)體精神空虛等精神文明建設(shè)問題。在這種時(shí)代環(huán)境中公眾對(duì)傳統(tǒng)道德理性和公民道德教育產(chǎn)生了質(zhì)疑，“高大上”的道德榜樣、“假大空”的道德教育也漸漸失去了道德感召力和價(jià)值引領(lǐng)力;公眾開始關(guān)注世俗的、現(xiàn)實(shí)的、生活化的道德生活，而默默堅(jiān)守、無(wú)私奉獻(xiàn)、見義勇為的最美人物恰恰滿足了公眾的道德需要，成為我國(guó)公民道德建設(shè)中的一道靚麗風(fēng)景線。

從道德發(fā)展維度看，形式多樣的最美現(xiàn)象不僅是普通民眾踐行核心價(jià)值觀、完善道德理想的道德實(shí)踐，也是公民道德建設(shè)生活化轉(zhuǎn)向的重要表現(xiàn)。這些有情有義、真實(shí)豐滿的道德事件所呈現(xiàn)的最美精神，具有人物平凡、社會(huì)認(rèn)同度高、行為自發(fā)性等特點(diǎn)。一是人物非常平凡。最美人物多是社會(huì)生活中的普通民眾，如最美司機(jī)吳斌就是普通的客車司機(jī)，最美教師張麗莉是沒有編制的普通教師，最美媽媽吳菊萍是普通的家庭婦女等。這些最美人物雖然在平凡的工作崗位上默默無(wú)聞地工作，但是他們卻在平凡的生活中做出了不平凡的道德行為，彰顯了崇高的道德品格。二是事件認(rèn)同度高。雖然最美媽媽、最美教師等最美人物是普通的、平凡的，但是他們卻以不平凡的道德行為贏得了世人的尊重。在“最美事件”被媒體曝光后往往能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的社會(huì)反響，贏得廣大網(wǎng)民的一致贊譽(yù)。比如，2011年“最美阿婆”陳賢妹將兩歲的小悅悅從車下救出來(lái)的視頻被傳到網(wǎng)上后，在很短時(shí)間內(nèi)就收到了幾千條評(píng)論，轉(zhuǎn)發(fā)次數(shù)超過2萬(wàn)次。三是行為自發(fā)性。最美行為并不是有目的、有組織的社會(huì)行為，而是自發(fā)的、自覺的道德行為，這些最美人物的義舉并沒有私心，也不是為了得到物質(zhì)或精神回報(bào)。如“最美媽媽”吳菊萍在救人之后不搶功、不戀功，仍以平淡的態(tài)度對(duì)待自己的行為。四是文化先進(jìn)性。最美現(xiàn)象多為普通、平常的道德現(xiàn)象，這些道德現(xiàn)象是公民道德精神在日常生活的重要表現(xiàn)，也是道德文化在新時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)精神文明建設(shè)等具有重要意義。

最美現(xiàn)象是公民道德生活化轉(zhuǎn)向的內(nèi)在要求

人的本質(zhì)是社會(huì)性存在物，人只能在社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生活中展現(xiàn)自己的存在意義。道德是協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序、調(diào)整社會(huì)利益的規(guī)范和準(zhǔn)則，它源于并服務(wù)于社會(huì)生活，任何社會(huì)道德必然指向社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活，否則它就會(huì)失去社會(huì)意義和存在價(jià)值。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中就從人的需要出發(fā)闡述了社會(huì)道德問題，分析了道德生活化的必然趨勢(shì)。作為道德生活化的特殊現(xiàn)象，最美現(xiàn)象的產(chǎn)生往往有深刻的道德文化原因，并與特定的時(shí)代背景、文化環(huán)境等密切相關(guān)。

最美現(xiàn)象是社會(huì)道德發(fā)展的內(nèi)在要求。首先，最美現(xiàn)象符合社會(huì)道德發(fā)展的必然規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，人是一種具有自我意識(shí)的超越性存在物，人總是在按照自我需要、價(jià)值理想等改變自然世界、社會(huì)生活和精神世界，并在改造外部世界中實(shí)現(xiàn)自我、發(fā)展自我和超越自我。信仰、信念、道德、理想等都是人類生活的價(jià)值所在和內(nèi)在動(dòng)力，也是人類的存在意義和精神家園，馬克斯·韋伯說過，人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物。如果人類失去了價(jià)值信仰和道德追求，就會(huì)成為無(wú)家可歸的“流浪者”。所以，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“人不獨(dú)親其親……矜鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”“老吾老，以及人之老”等始終是人類共同的生活愿景和不懈的道德追求。[1]一方面最美現(xiàn)象表達(dá)了人們對(duì)舍己為人、友愛互助、奉獻(xiàn)社會(huì)等品質(zhì)的道德追求，對(duì)發(fā)展自我、超越自我、踐行內(nèi)心準(zhǔn)則的精神追求;另一方面，最美道德現(xiàn)象是當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的必然要求。道德是調(diào)節(jié)和規(guī)范人與人、人與社會(huì)關(guān)系的行為準(zhǔn)則，道德必然源于生活并服務(wù)于生活，如果道德規(guī)范、道德精神脫離社會(huì)生活和經(jīng)驗(yàn)世界，必然會(huì)被社會(huì)實(shí)踐所淘汰。當(dāng)前，人類生存于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在社會(huì)實(shí)踐和行為活動(dòng)中會(huì)受到許多物質(zhì)條件的限制，但是這些并不能改變“人的自由自覺活動(dòng)”的類本質(zhì)，也無(wú)法遏制人類對(duì)社會(huì)道德、自我超越的內(nèi)在需要，而最美現(xiàn)象體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)美德、高尚道德的自覺追求。[2]

最美現(xiàn)象是公民道德實(shí)踐的邏輯必然。在社會(huì)道德領(lǐng)域，由于人們生活于特定的社會(huì)道德環(huán)境之中，必然會(huì)受到外在的道德規(guī)范、道德原則、道德氛圍的影響，并在歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度、民族文化、價(jià)值信仰等因素影響下形成相應(yīng)的認(rèn)知模式、心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀念。最美現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展也有著深刻的道德、文化和社會(huì)原因，并且與公民道德建設(shè)、核心價(jià)值觀教育、文明創(chuàng)建活動(dòng)等精神文明活動(dòng)密切相關(guān)。首先，最美現(xiàn)象是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)展。中華民族始終將誠(chéng)實(shí)守信、見義勇為、重義輕利、助人為樂、無(wú)私奉獻(xiàn)等作為為人處世的道德要求，在長(zhǎng)期發(fā)展中這些社會(huì)美德漸漸融入中華民族的民族心理和民族性格之中，成為中華民族的價(jià)值取向、集體意識(shí)和精神特質(zhì)，而最美現(xiàn)象所內(nèi)蘊(yùn)的見義勇為、奉獻(xiàn)他人、助人為樂等道德就是中華民族傳統(tǒng)美德的集中體現(xiàn)。其次，最美現(xiàn)象是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的時(shí)代表征。社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”）是時(shí)代精神的凝練表達(dá)，也是引領(lǐng)精神文明建設(shè)的重要標(biāo)桿。核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的要求是愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，而最美現(xiàn)象就是核心價(jià)值觀在個(gè)人層面的集中表現(xiàn)，其中，愛國(guó)是公民道德的基本要求，也是社會(huì)道德的主旋律，最美現(xiàn)象中的愛他人、愛集體就是愛國(guó)的重要表現(xiàn);敬業(yè)是具有實(shí)踐意義的道德行為，也是為人處世、安身立命的重要前提，許多最美人物都是愛崗敬業(yè)的典型，他們往往都在普通崗位上默默無(wú)聞地工作;誠(chéng)信是指言必信、行必果，為人處世信守承諾，最美人物往往都是誠(chéng)實(shí)守信的典型;友善是指與人為善、友好地對(duì)待他人，最美人物往往都以積極、友好的態(tài)度對(duì)待他人，在危急時(shí)刻能夠?yàn)樗松斐鲈??？梢?，不論是普通崗位上的辛勤工作，還是臨危之際的見義勇為，最美人物都彰顯了為他人、為社會(huì)的崇高道德精神。[3]

以最美現(xiàn)象促進(jìn)公民道德生活化轉(zhuǎn)向的路徑

在政治民主化、價(jià)值多元化、社會(huì)現(xiàn)代化的時(shí)代環(huán)境中，公民道德回歸日常生活是道德發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是開展公民道德建設(shè)的必然要求。社會(huì)生活中的各種最美精神就昭示了公民道德的生活化轉(zhuǎn)向，內(nèi)蘊(yùn)了當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的新趨勢(shì)、新方向。所以，在公民道德建設(shè)中，應(yīng)從社會(huì)生活中的各種最美現(xiàn)象出發(fā)，通過宣傳最美現(xiàn)象、弘揚(yáng)最美精神、開展最美教育等方式，推進(jìn)公民道德生活化、大眾化轉(zhuǎn)向，以更好地提高公民道德教育的有效性。[4]

宣傳最美現(xiàn)象。從辯證唯物主義視角看，人性是復(fù)雜多樣的，人的需要也包含多個(gè)層次和方面，人往往是道德人和經(jīng)濟(jì)人、感性人和理性人的統(tǒng)一體。這就意味著“純粹的道德典型”、脫離生活的道德理想等往往無(wú)法激發(fā)普通人的道德情感、道德信仰等。首先，在最美現(xiàn)象宣傳活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新最美現(xiàn)象的報(bào)道方式，以貼近生活、貼近現(xiàn)實(shí)的方式報(bào)道最美現(xiàn)象，客觀、理性地宣傳最美人物的最美行為，而不能將最美人物包裝成高、大、上的道德標(biāo)兵。其次，加強(qiáng)宣傳、樹立典型是推進(jìn)最美現(xiàn)象常態(tài)化的重要途徑，也是推進(jìn)公民道德生活化的重要方式。應(yīng)當(dāng)將宣傳最美現(xiàn)象納入思想道德教育之中，并將宣傳最美現(xiàn)象作為推進(jìn)公民道德生活化的重要手段，開展形式多樣的最美現(xiàn)象宣傳活動(dòng)。最后，可以在報(bào)紙、電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)最美人物專欄節(jié)目，引導(dǎo)公眾就最美現(xiàn)象、最美精神開展交流互動(dòng)。還應(yīng)當(dāng)深挖日常生活中的最美現(xiàn)象、最美人物等，不斷推出具有榜樣示范作用、鮮明時(shí)代特色的最美人物，以生動(dòng)鮮活的最美現(xiàn)象引領(lǐng)社會(huì)輿論導(dǎo)向和公眾價(jià)值取向。

弘揚(yáng)最美精神。馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的參與者和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，只有充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，才能更好地推進(jìn)社會(huì)發(fā)展。首先，在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮人民群眾的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，開展形式多樣的最美精神宣傳和實(shí)踐活動(dòng)，將最美精神內(nèi)化為廣大群眾的道德意識(shí)和道德行為。應(yīng)當(dāng)深入挖掘最美現(xiàn)象所蘊(yùn)含的道德精神，不斷拓展最美精神的時(shí)代內(nèi)涵、道德價(jià)值，將最美精神融入主流價(jià)值體系之中。比如，可以以最美人物為原型進(jìn)行小說、影視、詩(shī)歌等文藝創(chuàng)作，以形式多樣的文藝作品傳播最美精神。其次，最美現(xiàn)象不僅表現(xiàn)為在危急時(shí)刻驚天動(dòng)地的義舉，還表現(xiàn)為日常生活中的愛崗敬業(yè)、任勞任怨等，這些都是時(shí)代精神和社會(huì)美德的集中體現(xiàn)。在公民道德建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)將這種最美精神融入民眾的學(xué)習(xí)、工作和生活之中，將之轉(zhuǎn)化為公民的道德意識(shí)和道德品質(zhì)。[5]比如，可以開展“崗位最美人物”評(píng)選活動(dòng)，引導(dǎo)人們?cè)谄椒驳墓ぷ鲘徫簧闲燎诠ぷ鳌⒃鷮?shí)苦干，不斷提升自己的職業(yè)道德素養(yǎng)。最后，應(yīng)搭建道德實(shí)踐平臺(tái)來(lái)宣傳最美精神。最美精神是日常生活中普通道德事件的提煉和升華，是人們?cè)谌粘?shí)踐生活實(shí)踐中一心向善的凝練表達(dá)。要培育最美精神，需要為最美精神搭建道德踐行平臺(tái)，引導(dǎo)人們?cè)诘赖聦?shí)踐中自覺踐行社會(huì)道德。比如可以將最美精神融入文明創(chuàng)建活動(dòng)、社會(huì)公益活動(dòng)等活動(dòng)中，引導(dǎo)人們自覺踐行最美精神;可以開展“最美學(xué)生”、道德模范等最美人物評(píng)選活動(dòng)，為弘揚(yáng)最美精神營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。[6]

開展最美教育。公民道德教育是與時(shí)代環(huán)境、社會(huì)發(fā)展等密切相關(guān)的教育實(shí)踐活動(dòng)，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代發(fā)展而不斷發(fā)展變化。首先，應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變公民道德教育理念，以真實(shí)生動(dòng)的道德榜樣、貼近生活的道德內(nèi)容、靈活多樣的德育方式開展公民道德教育，推進(jìn)公民道德教育的生活化轉(zhuǎn)向。從公民道德教育視角看，最美人物多是普通的、平凡的、親民的“小人物”，但他們?cè)谝娏x勇為、默默奉獻(xiàn)、愛崗敬業(yè)等方面卻是不平凡的，并以這些高尚的道德行為彰顯了時(shí)代精神和社會(huì)美德，獲得了社會(huì)大眾的情感認(rèn)同和價(jià)值贊同。所以，應(yīng)將最美精神和最美現(xiàn)象納入公民道德教育體之中，開展形式多樣的最美教育，以推進(jìn)公民道德生活化。比如，應(yīng)當(dāng)宣傳最美人物的“凡人善舉”，提煉最美現(xiàn)象所內(nèi)蘊(yùn)的最美精神，引導(dǎo)民眾擇善而從、以善施人?？梢詫⒆蠲谰袢谌牍竦赖陆逃w系，不斷創(chuàng)新公民道德教育的內(nèi)容;可以將最美現(xiàn)象的道德實(shí)質(zhì)提煉出來(lái)，建立最美現(xiàn)象評(píng)價(jià)體系。其次，在公民道德教育中，不能將最美人物塑造成脫離現(xiàn)實(shí)生活的“道德家”，也不能將最美人物看成泯然于眾的普通人，而應(yīng)當(dāng)從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)分析最美人物的道德性與崇高性，將最美人物塑造成可親可近、真實(shí)可感的道德榜樣。[7]

最美現(xiàn)象是先進(jìn)道德精神和優(yōu)秀道德文化的生動(dòng)表現(xiàn)，也是公民道德生活化的重要形式。各種最美現(xiàn)象所蘊(yùn)含的最美精神順應(yīng)了社會(huì)大眾對(duì)道德生活的價(jià)值追求，昭示了當(dāng)代社會(huì)道德發(fā)展的新趨勢(shì)，對(duì)于公民道德建設(shè)的創(chuàng)新發(fā)展有著重要意義。所以，在公民道德建設(shè)中應(yīng)當(dāng)以辯證唯物主義視角出發(fā)考察各種最美現(xiàn)象，通過宣傳最美現(xiàn)象、傳播最美精神、開展最美教育等方式，推進(jìn)公民道德的生活化轉(zhuǎn)向。

注釋

[1]黃信良：《論公民道德建設(shè)中的“最美現(xiàn)象”》，《觀察與思考》，2013年第7期。

[2]陶曉瑜：《地域文化助推公民道德建設(shè)初探——對(duì)浙江“最美”現(xiàn)象的思考》，《傳承》，2016年第8期。

[3]祝青山：《道德審美取向的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向及其啟示——以“最美現(xiàn)象”為例》，《湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期。

[4]鐘江順、王麗琦：《“最美現(xiàn)象”視閾下大學(xué)生價(jià)值觀養(yǎng)成機(jī)制研究》，《中國(guó)校外教育》，2014年第12期。

[5]楊松：《新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的彰顯與認(rèn)同——以浙江“最美現(xiàn)象”為例》，《佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年第5期。

[6]程創(chuàng)顯：《“最美現(xiàn)象”與大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育》，《長(zhǎng)沙鐵道學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第11期。

[7]王月紅：《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國(guó)文化軟實(shí)力》，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2014年，第87～89頁(yè)。

責(zé) 編∕周于琬