從“火浣布”到“火鼠裘”

郝雯 段笑曄

摘 ? ?要： “火鼠裘”的創(chuàng)作出典“火浣布”，是不斷被文學(xué)化和神秘化的絲路文化產(chǎn)物。魏晉南北朝以后，隨著海上絲綢之路的發(fā)展，絲路文化隨著中國(guó)典籍、器物、佛教?hào)|傳日本。多樣性和包容性的特質(zhì)，不僅在日本文化發(fā)展中產(chǎn)生了重要影響，對(duì)日本文學(xué)創(chuàng)作也發(fā)揮了重要作用。本文圍繞“求婚難題”中“火鼠裘”的出典——“火浣布”，通過考據(jù)研究和文獻(xiàn)分析法，梳理“難題”出典，以及“唐商”“天竺僧人”“唐土”“西方寺”等絲路文化內(nèi)涵，探究這些內(nèi)涵在作品的神秘性構(gòu)建中，發(fā)揮的重要作用。

關(guān)鍵詞： “唐土的火鼠裘” ? ?火浣布 ? ?絲路文化

日本現(xiàn)存最早的敘事文學(xué)《竹取物語》大約創(chuàng)作于九至十一世紀(jì)，具體成書時(shí)間和作者不詳。其對(duì)《源氏物語》《今昔物語》等后世“物語”的創(chuàng)作、發(fā)展產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響[1]。作品圍繞女主人公“かぐや姫”（輝夜姬）①向權(quán)貴們提出求婚難題的描寫，以獨(dú)特的構(gòu)思、豐富的表現(xiàn)力、神秘的異域色彩，成為后世讀者和研究者探討、研究物語文學(xué)的重要內(nèi)容之一。

目前國(guó)內(nèi)關(guān)于竹取物語中“求婚難題”主要集中在與云南少數(shù)民族傳說《斑竹姑娘》的比較關(guān)聯(lián)性研究，如“《竹取物語》和《斑竹姑娘》中的‘難題考驗(yàn)”（張北川，1999）;“《竹取物語》與《斑竹姑娘》的比較研究”（趙虹，2003）;“藏族民間故事《斑竹姑娘》與日本故事《竹取物語》的類比性研究”（王玲，2007）。

日本學(xué)者大多通過考據(jù)學(xué)的方式對(duì)難題寶物的出典和關(guān)聯(lián)性進(jìn)行發(fā)掘考證。田中大秀的《竹取翁物語解》、三谷榮一的《竹取物語評(píng)価解》（昭和31年）都曾指出難題寶物的名稱和求婚者姓名之間隱藏的聯(lián)系;百田彌榮子的“竹取物語の成立に関する考察”（昭和47年）將《竹取物語》與《斑竹姑娘》在創(chuàng)作相似性分析的基礎(chǔ)上指出了兩者關(guān)聯(lián);三谷邦明的“竹取物語の方法と成立時(shí)期——〈火鼠の裘〉あるいはアレゴリー”（昭和45年）;網(wǎng)谷厚子的“もし天竺にたまさかにもて渡りなば——竹取物語の難題物の再検討”（平成2年）對(duì)“火鼠裘”這一難題的出典和“唐土”的限定性意義進(jìn)行了分析研究，并指出“唐土的”范圍限定與實(shí)際產(chǎn)地分布廣泛且難以獲得的“火鼠裘”的組合，實(shí)際上是輝夜姬為了使求婚者知難而退，在難題措辭上的策略技巧[2]。

“火鼠裘”②是女主人公“かぐや姫”向求婚者之一阿倍右大臣提出的求婚難題，雖然被限定為“唐土的火鼠裘”，右大臣所委托的中國(guó)商人王慶卻稱是在遙遠(yuǎn)的“西方寺”③，由“天竺圣僧”④手中購(gòu)得，最后并不耐火“火鼠裘”被證實(shí)為贗品。這個(gè)看似神秘與奇幻的難題設(shè)定，最終以詼諧和嘲諷結(jié)尾，體現(xiàn)出了作者精妙的構(gòu)思。作為“火鼠裘”創(chuàng)作出典的“火浣布”，集中出現(xiàn)在漢魏時(shí)期西域進(jìn)獻(xiàn)中國(guó)寶物的目錄中，圍繞它的傳說蘊(yùn)含豐富的絲路文化特質(zhì)，后世不斷被文學(xué)化和神秘化。魏晉南北朝以后，隨著海上絲綢之路的發(fā)展，絲路文化隨著中國(guó)典籍、器物、佛教?hào)|傳日本，具有多樣性和包容性，在日本文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。本文主要圍繞“求婚難題”中“火鼠裘”的出典——“火浣布”，通過考據(jù)研究和文獻(xiàn)分析的方法，分析難題出典背后的絲路文化內(nèi)涵，進(jìn)一步探究這些內(nèi)涵在作品的神秘性構(gòu)建中發(fā)揮的重要作用。

一、絲路文化的物質(zhì)載體——火浣布

“火浣布”又名“火烷布”，根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)常識(shí)，所謂“火浣布”就是石棉。不合常理的耐火特性，不僅令古人好奇，而且成為他們構(gòu)建神秘文化、進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的素材之一。目前可見對(duì)火浣布的最早記載出現(xiàn)在《列子·湯問》⑤中（黃景春，2010：79），《列子》中有：“周穆王大征西戎、西戎獻(xiàn)錕鋙之劍火浣之布?！痄街?、浣之必投于火、布則火色、垢則布色，出火而振之、皓然凝乎雪?！蔽鲿x張華編撰的《博物志》引用已經(jīng)失傳的《周書》的記載：“西域獻(xiàn)火浣布，……火浣布污則燒之則潔……布，漢世有獻(xiàn)者?！边@些記載中，這種布“神奇”在于不僅耐火燒，而且臟了只需投入火中，便煥然一新[3]。

李約瑟在《中國(guó)技術(shù)科學(xué)史》中提出，關(guān)于火浣布的傳說在西亞、南亞與歐洲也廣泛流行，其制造原料主要有“植物說”和“火獸說”兩大類，所謂“火獸”也稱為“火鼠”或“火蛇”，其狀若蜥蜴或壁虎，生于火中，也能滅火[4]。根據(jù)范曄在《后漢書》中引用《神異經(jīng)》的記述：“南方有火山……生不燼之木，晝夜火然，得烈風(fēng)不猛，暴雨不滅，火中有鼠，重百斤，毛長(zhǎng)二尺余，細(xì)如絲，恒居火中，……績(jī)其毛，織以做布。用之若污，以火燒之，則清潔也。”[5]可知“火浣布”是由生活在火中的巨鼠毛織就而成，巧合的是《竹取物語》中“輝夜姬”向右大臣阿倍所要求的求婚寶物正是“唐土的火鼠裘”。《竹取》原作中雖然對(duì)于火鼠裘的外觀并沒有具體描寫，但僅將從王慶手中高價(jià)買來的所謂“火鼠裘”描述為“紺青色之皮裘，毛尖端泛有金光……要之其色澤天下無雙”⑥，恰好與《后漢書》“黃金涂火浣布”記載的不謀而合。唐朝李賢在注釋《后漢書》時(shí)，主要采借了《神異經(jīng)》的說法，認(rèn)為織就火浣布的原材料為火鼠毛。輝夜姬要求將“火鼠裘”扔入火中檢驗(yàn)其真?zhèn)蔚拿鑼?，也說明了真正的火鼠裘應(yīng)具有耐火的性質(zhì)。歷史學(xué)家方詩(shī)銘在《火浣布之傳入與昆侖地望之南徙》一文中論證了火浣布由海陸兩路傳入，并推測(cè)“火鼠說亦伴同火浣布而傳入中國(guó)”。

可見從“火浣布”到“火鼠裘”，不僅是文人們的奇幻構(gòu)思，與火浣布的傳播及與之相關(guān)的傳說流布也有關(guān)聯(lián)。漢朝張騫出使西域，為玉門關(guān)以西，樓蘭往東北到達(dá)今天的敘利亞、土耳其的“絲綢之路”奠定了基礎(chǔ)，此后沿著這些交通線，中西文化得以碰撞交融，來自西域的奇珍異寶，不僅開闊了人們的眼界，而且豐富了人們對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)。絲綢之路是古代跨文化傳播的成功典范，將分屬于異質(zhì)文化體系的中華文化、古希臘、羅馬、阿拉伯、波斯、印度文化通過商貿(mào)、政治、宗教活動(dòng)等傳播路徑聯(lián)系起來，進(jìn)行雙向文化交流和傳播，參與主體包括商人、使節(jié)、僧侶和傳教士，交流的內(nèi)容有物質(zhì)交流和精神文化交流。

由于歷史造成的流失和散佚，僅基于文獻(xiàn)記錄推測(cè)火浣布的源頭比較困難，可以肯定的是基于這些傳說在“耐火”“不可燃”等內(nèi)容上的相似性，無論火浣布發(fā)源于哪里，它在各自神秘文化的構(gòu)建上都發(fā)揮了重要作用。我國(guó)有關(guān)“火浣布”的記載和傳說，集中出現(xiàn)于漢魏時(shí)期。漢代對(duì)“火浣布”的記載可見于《漢武故事》《西京雜記》等文獻(xiàn)，漢代以后《三國(guó)志·魏書》《后漢書》《晉書》《隋書》等史籍都出現(xiàn)了對(duì)西域獻(xiàn)火浣布的記載。如《三國(guó)志》中有“（景初三年）二月，西域重譯獻(xiàn)火浣布?！薄稌x書》云：“西域諸國(guó)獻(xiàn)汗血馬、火浣布……”相傳三國(guó)時(shí)期魏文帝認(rèn)為火不含生命元?dú)?，不相信“火浣布”的存在，并著《典論》“明其不然之事，絕智者之聽”，后被刻在太廟門外及太學(xué)的石碑上，以“永示來世”，可沒想到，后來西域使者獻(xiàn)上“火浣布”袈裟，“于是刊滅此論，而天下笑之”[6]。

魏晉至隋唐“陰陽五行”與“神仙思想”等神秘文化與火浣布傳說相結(jié)合，如《異物志》《玄中記》記述織造火浣布的材料——無論植物、動(dòng)物均生于火;魏晉志怪小說中火浣布成了仙女下凡攜帶的寶物。迄今為止雖然未見到有關(guān)“火浣布”東傳日本的文字記載，但作者在創(chuàng)作中顯示出對(duì)漢籍知識(shí)運(yùn)用自如的良好漢學(xué)修養(yǎng)，讓我們相信，所謂“唐土的火鼠裘”源于中國(guó)史書典籍、文人創(chuàng)作的“火浣布”。

正如加藤周一在《日本文學(xué)史序說》中對(duì)作者身份做出的推測(cè)：“《竹取物語》的作者必定是九世紀(jì)知識(shí)分子中充分消化吸收了大陸文化，不僅能讀懂漢文，而且相當(dāng)精通中國(guó)古典的文化精英?！盵7]九世紀(jì)是中國(guó)歷史上的大唐晚期，也是經(jīng)絲綢之路從西域傳來的印度、中亞、西亞及南亞文明和中華文化交流空前繁榮，并結(jié)出碩果的時(shí)代。成書于九世紀(jì)末的《日本國(guó)見在書目錄》對(duì)當(dāng)時(shí)日本藏書情況進(jìn)行了較為詳細(xì)的描述，合計(jì)1586部16734卷，當(dāng)中絕大部分為漢籍[8]?？梢姰?dāng)時(shí)，即使沒有機(jī)會(huì)遠(yuǎn)赴海外日本知識(shí)分子，也可通過“漢籍”對(duì)異域進(jìn)行無盡的想象創(chuàng)作，出現(xiàn)在漢籍記錄及中國(guó)文人想象中的絲路文化元素為他們的既成觀念牢牢打上了中國(guó)烙印。

二、絲路文化的傳播主體——“唐商”與“天竺僧人”

博多港口的中國(guó)商人王慶收到右大臣阿部派侍從送來的信，回復(fù)信中說道：“我國(guó)中并物火鼠裘，我雖聞其名，卻未得見，……若天竺有此物，則求于吾國(guó)豪強(qiáng)之家，或借其力而得?！痹颈惠x夜姬界定為“唐土的”火鼠裘，在王卿口中又成了“聞其名而未得見”的異域?qū)毼?，恰恰與“火浣布”在中國(guó)文字記錄中的情況契合，不是史籍中的西域貢品，就是文人筆下的奇異幻想，魏文帝都因懷疑其真實(shí)性而鬧出笑話?？v然從事海上貿(mào)易的商人見多識(shí)廣，沒有見過也在情理之中。關(guān)于火鼠裘入手的來龍去脈，王卿在給右大臣的信中如此交代：“聽聞昔天竺圣僧?dāng)y此物來朝，今存于西方寺中。懇請(qǐng)朝廷之令，終獲之?！盵9]這段描寫雖然有王慶作為商人為謀取利益的夸大，但天竺高僧帶來得寶物保存在西方寺——“唐和西域的交匯處”，需借中國(guó)豪強(qiáng)或朝廷之力、經(jīng)中國(guó)商人之手，送達(dá)日本，這種貿(mào)易的描寫恰好和隋唐時(shí)期的東亞的海上絲路貿(mào)易狀況不謀而合。歷史上的“唐土”版圖“東達(dá)朝鮮半島、西及阿姆河流域，南達(dá)安南（古越南），北抵貝加爾湖”。在此基礎(chǔ)上唐朝建立起了“安西入西域道、安南通天竺道、營(yíng)州入安東道、登州海行入高麗渤海道、夏州塞外通大同云中道、中受降城入回鶻道、廣州通海夷道”等多條中西交通路線，將絲綢之路進(jìn)一步擴(kuò)大化。其中廣州作為唐朝沿海港口城市最繁榮，在《道里邦國(guó)志》《中國(guó)印度見聞錄》等阿拉伯地理志中，廣州是南海諸國(guó)從海路抵達(dá)東方的終點(diǎn)。

唐商貿(mào)易在日本的興起，一方面是遣唐使帶回的物品數(shù)量有限，不能滿足貴族階層對(duì)舶來品的青睞，另一方面與絲綢之路在東亞貿(mào)易航線的延伸開拓有關(guān)。韓愈在《送鄭尚書序》當(dāng)中以“蠻胡賈人舶交海中，……珠香象犀玳瑁奇物溢于中國(guó)，不可勝用”描寫當(dāng)時(shí)唐代海上貿(mào)易的繁榮景象。在東亞進(jìn)行貿(mào)易的中國(guó)商人被稱為“唐商”，關(guān)于他們開始絲路貿(mào)易時(shí)間的記錄是有跡可循的，約始于九世紀(jì)。《續(xù)日本后記》《文德實(shí)錄》等日本史書中均有記載⑦。日本貴族喜愛并狂熱追求的“唐物”——瓷器、絲織品、香料、中藥材、佛具、裘皮等，通過連接博多港和山東半島沿海港口的海上航線，被帶到日本。唐商帶回唐土的除了硫黃、銅、日本的扇子、刀劍外，還有阿倍大納言付給王卿的酬金——砂金。

所謂唐物，是日本歷史上的一個(gè)特殊文化概念，不僅包含中國(guó)之物，還有相當(dāng)數(shù)量經(jīng)由這些中西交通道——“絲路”，通過中國(guó)傳往日本的“唐物”。至今保存在正倉(cāng)院的一些文物，如“螺鈿紫檀五弦琵琶”，因其使用了產(chǎn)于天竺的紫檀木，以玳瑁作為裝飾，制作技法源于天竺，被認(rèn)為是起源于天竺，通過絲綢之路，流傳到唐土，最終被帶往日本的珍貴寶物。流傳至今，不僅是中日文化交流史的見證，更是絲路文化在東亞延伸的有力說明。

“火浣布”之所以被作品演繹為“火鼠裘”，一定程度上和平安貴族對(duì)唐物中的珍品——“裘皮”的渴求有關(guān)，“裘皮”不僅具有防寒功效，對(duì)于貴族而言，更是一種身份、權(quán)力的象征。與《竹取物語》大致創(chuàng)作于同一時(shí)期的傳奇物語《宇津保物語》中，身居要職的主人公在宮中值宿，妻子為他送去了御寒的黑貂皮衣?！对词衔镎Z》中“末摘花”身著舶來品“黑貂皮衣”，象征著其家族曾經(jīng)的權(quán)威與財(cái)富。平安時(shí)代律令實(shí)施細(xì)則——《延喜式》中甚至規(guī)定了穿著裘毛的標(biāo)準(zhǔn)：五位以上為虎皮;參議以上和三位的非參議為豹皮;參議以上為最高標(biāo)準(zhǔn)——貂皮[10]。

當(dāng)時(shí)的“唐物”貿(mào)易主要依靠海運(yùn)，但由于航海技術(shù)的制約，能夠安全抵達(dá)博多港的貿(mào)易船只相當(dāng)有限，因此即使貴族階層，也僅限于處于權(quán)力中心、掌握大量財(cái)富的上層貴族才有機(jī)會(huì)購(gòu)得這種象征著身份地位的奢侈品。在《日本三代實(shí)錄》及《類聚三代格》中都有這樣的命令記載，在朝廷行使優(yōu)先購(gòu)買權(quán)之前，禁止貴族們搶購(gòu)“唐物”。《竹取物語》中右大臣侍從小野房守不僅充當(dāng)了信使，而且隨中國(guó)商人王卿前往唐土尋找“火鼠裘”的情節(jié)恰恰是當(dāng)時(shí)貴族進(jìn)行私人貿(mào)易的一種具體形態(tài)反映。在此過程中，日本不僅通過大唐眾多的港口和通商口岸獲得中國(guó)南北物產(chǎn)，還收集了大量經(jīng)濟(jì)、文化信息滿載而歸[11]（《中日文化交流史》考察與研究滕軍著，94）。

三、絲路文化的地域象征——西方寺與天竺

天竺高僧帶來得寶物保存在“唐和西域的交匯處”——西方寺在這里是一個(gè)不能忽視的地理概念，表面上雖然是一個(gè)模糊的指稱，卻是來源于漢籍的異域文化概念，不僅是一個(gè)方位名詞，更是一種文化符號(hào)。佛教中的“西方”往往指西方極樂凈土，唐以前，“西方”也是人們對(duì)佛教的本源地——印度的指稱方式之一;從漢代張騫出使西域，以敦煌和樓蘭為南北兩道的分岔點(diǎn)，到盛唐時(shí)期安西入西域道成為主干道，另外從敦煌向西，經(jīng)陽關(guān)，至碎葉，同安西道會(huì)和?！拔鞣健被颉拔魈臁背闪酥袊?guó)人對(duì)絲綢之路上“西域諸國(guó)”的統(tǒng)稱[12]?！敖璩⒅Α雹嗟恼f辭僅僅是作者臆想出的夸大嗎？根據(jù)《新唐書·地理志》記載，唐時(shí)為了防止突厥對(duì)于絲路貿(mào)易的阻隔干擾，一方面朝廷出兵平定周邊不利于交流的各種勢(shì)力，另一方面設(shè)置州縣、都護(hù)府，在西域形成了以伊州（今哈密）、西州（高昌）、庭州（今吉木薩爾）三州為核心，安西都護(hù)府為保障，以羈縻府州為依托的多層次統(tǒng)治構(gòu)架，客觀上使一個(gè)多世紀(jì)的中西交流得到保障。不僅如此，唐中央政府還派出使者，負(fù)責(zé)修佛道功德事，據(jù)記載當(dāng)時(shí)的碎葉有大云寺、于闐有開元寺、龍興寺等。隨著二十世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)，敦煌為數(shù)較多的石窟寺院因保存大量的寺院文書而聞名于世，成為人們研究關(guān)注敦煌文化、東西方交流史的重要依據(jù)。也許就是基于這一點(diǎn)，日本學(xué)者河添房江將“西方寺”推測(cè)為類似敦煌的絲路貿(mào)易重鎮(zhèn)。

玄奘在《大唐西域記》中寫道：“詳夫天竺之稱，異議糾紛。舊云身毒?；蛟毁t豆。僅從正音，宜云印度?！盵13]“身毒”一名最早出現(xiàn)在《史記·大宛列傳》中，而“天竺”一名在出于《后漢書·西域傳》，玄奘以前，也多以“天竺”稱印度。佛教雖然源于印度，傳播卻受惠于絲綢之路的延伸和發(fā)展。漢代起佛教經(jīng)絲綢之路傳入中國(guó)，魏晉南北朝時(shí)期得到進(jìn)一步發(fā)展。隋唐時(shí)期我國(guó)成為東亞佛教文化傳播的樞紐，唐初朝廷曾規(guī)定：“既是蕃僧，入朝學(xué)問，每年賜絹二十五匹，四季給時(shí)服?！睋?jù)《續(xù)高僧傳》和《宋高僧傳》記載，當(dāng)時(shí)有四十多位來自西域的僧人來唐從事佛經(jīng)翻譯工作，其中天竺僧人占絕大多數(shù)[14]。唐朝良好的政治環(huán)境給來自天竺的僧人們提供了較為理想的工作、生活環(huán)境，也讓他們成了絲綢之路上的重要文化傳播主體。隋唐中日文化交流盛況空前的大背景下，遣唐使、留學(xué)僧等入唐人員，為日本帶回的除了受歡迎的唐物外，還有漢籍和大量佛經(jīng)，這些成了當(dāng)時(shí)貴族知識(shí)分子了解外來文化的重要媒介。《竹取物語》的作品內(nèi)涵雖然沒有明顯的佛教教義和理念的痕跡，但“西方寺”“天竺僧人”等具有鮮明絲路特質(zhì)的文化元素，卻成為構(gòu)建“唐土的火鼠裘”這一求婚難題神秘性的重要組成部分。

隋唐時(shí)期絲綢之路規(guī)模不斷擴(kuò)大，陸上、海上不斷延伸。傳播方式由商品交易為主體的物質(zhì)傳播上升為以物質(zhì)為載體的政治、文化交流。朝鮮、日本等東亞國(guó)家也在吸收大陸文化的同時(shí)，積極主動(dòng)地置身其中，成就了絲路文化傳播的東端延長(zhǎng)線。從“火浣布”到“火鼠裘”正是這種絲路文化內(nèi)涵演變的直接呈現(xiàn)，它不是作者為制造“難題”而空想出的結(jié)果，而是基于豐富的漢籍知識(shí)及通過中國(guó)對(duì)絲路貿(mào)易、地理、政治等文化元素把握基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。將“唐商”“天竺僧人”作為傳播主體，同時(shí)融入“唐土”“天竺”“西方寺”等異域地理元素，以絲路文化的諸多內(nèi)涵構(gòu)建出了神秘而富有想象力的求婚難題，不僅賦予了作品傳奇性，而且為后世日本物語文學(xué)創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。

注釋：

①新古典文學(xué)大系《竹取物語》中的主人公名為“かぐや姫”，不同中文譯名有：“輝夜姬”“赫夜姬”等名稱。

②新古典文學(xué)大系《竹取物語》依據(jù)古本表記為“火鼠の皮衣”。“火鼠裘”為中文譯名。

③新古典文學(xué)大系《竹取物語》稱為：“西の山寺”，校注者將其解釋為：”唐の西方の辺地の山寺”。作者譯為“西方寺”。

④同著中為：“天竺の聖”，依據(jù)注釋作者譯為“天竺僧人”。而“天竺圣僧”等稱呼出自于王慶的書信中，帶有夸大的色彩。

⑤相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家人物列御寇所作，也有晉人所為和“偽書說”，其中多為神話故事和民間傳說。

⑥作者譯，原著中的記述為：“金青の色なり、毛の末には、黃金の光し”。

⑦《文德實(shí)錄》卷三：“因檢校大唐商人貨物，適得元白詩(shī)箋奏上”;《續(xù)日本后記》仁明嘉祥二年八月條：”大唐商人五十三人，多齊貨物，架船一支來著?！?/p>

⑧原作中為：“朝廷に申て、かろうじて買いとりて、奉る?！毙Ｗ⒄哒J(rèn)為，這段情節(jié)是基于來自天竺的傳道高僧，與王慶約定并帶來火鼠裘進(jìn)行交易，在唐西部邊陲被沒收，請(qǐng)求代表朝廷的郡守出面，才終于得手的故事設(shè)定。

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基金項(xiàng)目：本文為西安外國(guó)語大學(xué)2018年度科研基金資助專項(xiàng)項(xiàng)目研究成果。項(xiàng)目名稱：跨文化視域下“絲路文化”對(duì)日本平安時(shí)代傳奇物語的影響研究。項(xiàng)目編號(hào)為18 XWD06。