羅碧瓊 蔣良富 王日興 吳晶 唐松 林龍 獻(xiàn)忠

摘要： 針對(duì)公費(fèi)師范教育“主體性、兒童味、鄉(xiāng)土情、教育力”缺乏等問(wèn)題，基于我國(guó)鄉(xiāng)村教師發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，吸納國(guó)際社會(huì)教師教育的理論與實(shí)踐成果，以系統(tǒng)方法為工具，以鄉(xiāng)土價(jià)值為內(nèi)涵，從目標(biāo)、課程、課堂、實(shí)踐、文化與條件等要素出發(fā)，嘗試建構(gòu)具鄉(xiāng)土意蘊(yùn)的地方高校公費(fèi)師范生“4ACCESS”培養(yǎng)模式：“4Aims”即“愛(ài)思想、愛(ài)鄉(xiāng)村、愛(ài)兒童、愛(ài)教育”培養(yǎng)目標(biāo)，以此奠定鄉(xiāng)村教育家的目標(biāo)之基;“4Curriculums”即通識(shí)課程、教育課程、學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程、實(shí)踐技能課程等四類(lèi)課程，分別予以拓展、優(yōu)化、精練與強(qiáng)化，以奠定面向鄉(xiāng)土、聯(lián)結(jié)現(xiàn)代的課程之基;“4Classrooms”即深化整合移動(dòng)課堂、研究性課堂、合作課堂、融合課堂等四類(lèi)課堂，以樹(shù)立生命意識(shí)與教育創(chuàng)新精神;“4Exercises”即開(kāi)展院本實(shí)習(xí)、基地實(shí)習(xí)、頂崗（扶貧）實(shí)習(xí)、母校實(shí)習(xí)等四類(lèi)教學(xué)實(shí)習(xí)，以提升鄉(xiāng)土情懷與師范技能;“4Salons”即以愛(ài)智沙龍、尋根沙龍、審美沙龍、悟教沙龍等建構(gòu)鄉(xiāng)村師范文化，涵養(yǎng)公費(fèi)師范生的人文氣質(zhì)與綜合素養(yǎng);“4Systems”即通過(guò)智庫(kù)系統(tǒng)、數(shù)字系統(tǒng)、評(píng)價(jià)系統(tǒng)與保障系統(tǒng)等，支持公費(fèi)師范生培養(yǎng)模式的有效運(yùn)行（4Systems）。

關(guān)鍵詞：地方高校;公費(fèi)師范生;“4ACCESS”培養(yǎng)模式;未來(lái)鄉(xiāng)村教育家

中圖分類(lèi)號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2019）06-0037-08

收稿日期：2019-09-20

基金項(xiàng)目：湖南省普通高等學(xué)校教學(xué)改革研究項(xiàng)目“基于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的公費(fèi)師范生“4ACCESS”培養(yǎng)模式研究”（湘教通 [2018]436-559號(hào)）;湖南省教育廳重點(diǎn)項(xiàng)目“公費(fèi)師范生英語(yǔ)教學(xué)生命論轉(zhuǎn)向與‘4C教學(xué)生態(tài)圈建構(gòu)”（18A357）。

作者簡(jiǎn)介：羅碧瓊（1972-），女，湖南常德人，湖南文理學(xué)院副教授，主要從事教師教育研究;蔣良富、王日興，湖南文理學(xué)院副教授;吳晶，湖南文理學(xué)院2017級(jí)公費(fèi)師范生;唐松林、龍獻(xiàn)忠，湖南文理學(xué)院教授;常德，415000。

地方院校公費(fèi)師范生培養(yǎng)，是促進(jìn)鄉(xiāng)村教育、助推鄉(xiāng)村振興的全局性、歷史性重大課題。然而，其培養(yǎng)模式幾乎仍是因襲傳統(tǒng)，培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、教學(xué)形式、教學(xué)實(shí)踐等存在明顯的城市化傾向。公費(fèi)師范教育“主體性、兒童味、鄉(xiāng)土情、教育力”等缺乏，公費(fèi)師范生的內(nèi)在鄉(xiāng)土記憶、經(jīng)驗(yàn)、情感、創(chuàng)造等生命內(nèi)容被忽略，其獨(dú)立思考、主體意識(shí)、鄉(xiāng)土情懷、服務(wù)鄉(xiāng)村振興的意識(shí)未能真正建立，最終導(dǎo)致“農(nóng)村教育陷入主體性缺失的尷尬局面。而農(nóng)村教育的主體性缺失則意味著農(nóng)村教育創(chuàng)造性的缺失，這是農(nóng)村教育發(fā)展滯緩的重要原因”[1]。鑒于此，筆者以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“四有”教師論述為指針，以國(guó)家《鄉(xiāng)村教師支持計(jì)劃（2015～2020年）》為藍(lán)圖，基于我國(guó)鄉(xiāng)村教師發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)，吸納國(guó)際社會(huì)教師教育理論成果，結(jié)合地方高校公費(fèi)師范生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，以鄉(xiāng)土價(jià)值為取向，以系統(tǒng)方法為工具，從目標(biāo)、課程、課堂、實(shí)踐、文化與條件等要素出發(fā)，探索并凝練出地方高校公費(fèi)師范生“4ACCESS”培養(yǎng)模式（見(jiàn)圖1）。

一、培養(yǎng)目標(biāo)（4Aims）

依據(jù)我國(guó)教師教育的相關(guān)政策文本、公費(fèi)師范生培養(yǎng)的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)、鄉(xiāng)村教師發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)與現(xiàn)實(shí)需要、國(guó)際社會(huì)教師教育的理論與經(jīng)驗(yàn)等，我們都希望未來(lái)鄉(xiāng)村教師應(yīng)具有一定教育哲學(xué)與世事洞見(jiàn)素養(yǎng)，能認(rèn)同并扎根鄉(xiāng)土社會(huì)，能發(fā)現(xiàn)且明了鄉(xiāng)村教育規(guī)律，熱愛(ài)鄉(xiāng)村兒童，具有教育教學(xué)智慧，進(jìn)而提煉出未來(lái)鄉(xiāng)村教師四個(gè)方面的培養(yǎng)目標(biāo)（見(jiàn)圖2）。

第一，愛(ài)思想。思想是教育主體對(duì)教育世界的反映，即對(duì)兒童、知識(shí)、智慧、道德、自由、正義、勇敢等的感知、發(fā)現(xiàn)與頓悟。愛(ài)思想的教師能夠以真理為友，具有寧?kù)o、沉潛、勤勉與冥想的品性，具有高屋建瓴、光照蒙昧、玩味教育、點(diǎn)燃生命的智慧?！敖處熤挥谐蔀檎苋?，才能成為好的教育者。這是因?yàn)檎苋伺c教師……讓靈魂向真善美的高度攀登，實(shí)現(xiàn)精神變革?！盵2]公費(fèi)師范生要有哲學(xué)思想，才具有自我發(fā)展的理性、情欲與意志，防止自己對(duì)他者的盲目模仿與追趕，形成自我支配型人格?！叭绻麑?duì)自己模仿的事物有真知的話(huà)，他一定寧可獻(xiàn)身于真的東西而不愿獻(xiàn)身于模仿的?！盵3]（P286）當(dāng)真知由心底而生時(shí)，公費(fèi)師范生就會(huì)進(jìn)入一種遵循自然、敬畏知識(shí)、完善自我的境界。

第二，愛(ài)鄉(xiāng)村?！班l(xiāng)村，包含人們對(duì)精神家園的認(rèn)同與守望?！盵4]公費(fèi)師范生源于鄉(xiāng)村，有對(duì)鄉(xiāng)村生活的內(nèi)在體驗(yàn)、歸屬意識(shí)與鄉(xiāng)土情結(jié)。如果公費(fèi)師范生遺忘自己的故園與歷史，就無(wú)法回歸并扎根鄉(xiāng)村，也就喪失了其與鄉(xiāng)村文化的統(tǒng)整性。鄉(xiāng)土情結(jié)是公費(fèi)師范生骨子里的烙印，恰如一生取于土地，歸于土地?！皭?ài)別無(wú)他求，只求實(shí)現(xiàn)自己。”[5]“這是教師致力于從事農(nóng)村教育工作的先導(dǎo)和動(dòng)力系統(tǒng)……因而成為公費(fèi)師范生教師專(zhuān)業(yè)特質(zhì)的核心與靈魂?！盵6]所以，“必須加以完善和利用中華民族具有的優(yōu)良道德教育傳統(tǒng)和厚重的道德教育積淀”[7]。以保持公費(fèi)師范生之鄉(xiāng)土文化記憶與習(xí)俗，探究鄉(xiāng)土教育與鄉(xiāng)土問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自身的人生價(jià)值與教育夢(mèng)想。

第三，愛(ài)兒童。愛(ài)兒童是一種人性之愛(ài)，理智之愛(ài)，生命之愛(ài)。愛(ài)是一種不求回報(bào)的給予，這是教育的本質(zhì)。“給予不是奉獻(xiàn)，給予是潛能的最高表達(dá)……給予的行為中表示了我生命的存在，給予本身便是極大的快樂(lè)?！盵8]愛(ài)兒童意味著順應(yīng)兒童的生命本真與內(nèi)在秩序，欣賞、尊重與呵護(hù)兒童身上原初的生命本色與純真世界?！敖逃魶](méi)有了愛(ài)，就如同無(wú)水的池塘，任你四方形也罷，圓形也罷，總逃不了一個(gè)空虛?！盵9]公費(fèi)師范生今后可能面對(duì)老少邊窮地區(qū)的留守兒童，更需要理解、尊重留守兒童學(xué)習(xí)的權(quán)利、自由、尊嚴(yán)與地位，成為一個(gè)有良知、負(fù)責(zé)任的鄉(xiāng)村知識(shí)分子。“今天的孩子將來(lái)會(huì)成為一個(gè)什么樣的人，這里起決定作用的是他的童年如何度過(guò)，童年時(shí)期有誰(shuí)攜手帶路，周?chē)澜绲哪男〇|西進(jìn)入了他的頭腦和心靈?！盵10]教師應(yīng)保護(hù)自然樸實(shí)的童真世界，使之遠(yuǎn)離虛假與愚昧。所以，教育就是“要肩住黑暗的閘門(mén)，放他們到光明的天地去，幸福的度日，合理的做人?！盵11]

第四，愛(ài)教育。愛(ài)教育不只是兒童之愛(ài)，歸根結(jié)底是濃烈而深沉的真理之愛(ài)與自由之愛(ài)。真正的教育，是懷揣對(duì)真理的執(zhí)著與好奇，在發(fā)現(xiàn)、懷疑、建構(gòu)與創(chuàng)造中，綻放思想與智慧之光芒?！敖逃^(guò)程是師生之間愛(ài)的重塑、邀請(qǐng)與引導(dǎo)，是生命能量的給予、攝取與交融的過(guò)程;它將弱化傳統(tǒng)教育中的權(quán)威地位與被動(dòng)地位，在教育世界里建立起親密的、愛(ài)的關(guān)系?！盵12]“如果教師都‘帶著生命的激情走進(jìn)課堂，在師生關(guān)系共同體中‘孕育人性之美……學(xué)校教育才是有愛(ài)的、潤(rùn)育生命成長(zhǎng)的教育?！盵13]“教育如同將太陽(yáng)的光芒，投射于被遮蔽于‘洞穴之中的人的心靈……使其從黑暗的‘洞穴轉(zhuǎn)向光明[3]（P281）。因此，只有當(dāng)公費(fèi)師范生出于內(nèi)心的興趣自主自愿地選擇這一職業(yè)，他們才能真正生動(dòng)地詮釋個(gè)人需要與家國(guó)期待的完美契合[14]。

二、課程體系（4Curriculums）

在“4ACCESS”培養(yǎng)模式中，筆者以師范教育課程理論與經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，力圖通過(guò)“通識(shí)課程、教育課程、學(xué)科課程和技能課程”（4Curriculums）等改革，融入鄉(xiāng)土價(jià)值與內(nèi)涵，以奠定公費(fèi)師范生的教育思想、鄉(xiāng)土情懷、親童意識(shí)與教育使命等基礎(chǔ)，最終實(shí)現(xiàn)未來(lái)鄉(xiāng)村教育家之目標(biāo)（見(jiàn)圖3）。

第一，拓展通識(shí)課程?！巴ㄗR(shí)”有“通經(jīng)”和“史識(shí)”之義，它不僅能夠表達(dá)不受限于專(zhuān)業(yè)、突出人對(duì)知識(shí)的主體性、博學(xué)而后通達(dá)的心智結(jié)構(gòu)等現(xiàn)代大學(xué)教育目標(biāo)，還承載了中國(guó)文化傳統(tǒng)的基因[15]?！巴ㄗR(shí)”讓知識(shí)回歸原始，混沌天成，透視課程的推廣“是大學(xué)的一種生態(tài)現(xiàn)象，是大學(xué)課程新陳代謝、大學(xué)進(jìn)化的重要過(guò)程”[16]。它使人“遇到問(wèn)題時(shí)能夠從比較開(kāi)闊的、跨學(xué)科的視角進(jìn)行思考”[17]。公費(fèi)師范生教育的目的在于培養(yǎng)他們的智慧，由此發(fā)揚(yáng)其人性，完善其品行。所以，通識(shí)課程可以從人類(lèi)（文史哲）經(jīng)典、理智（科學(xué)）遺產(chǎn)、語(yǔ)言、邏輯等方面進(jìn)行建構(gòu)，首先要讓公費(fèi)師范生成為一個(gè)負(fù)責(zé)任的社會(huì)公民，然后才是一個(gè)視野開(kāi)闊、思想深邃、勇于創(chuàng)新的鄉(xiāng)村知識(shí)分子。

第二，優(yōu)化教育課程。教育課程探究鄉(xiāng)村教育原理與特性，弄清楚“教育是什么、為什么、鄉(xiāng)村教育如何做”這一系列根本問(wèn)題，它包括理論課程和實(shí)踐課程。其中，理論課程涉及最基本的教育教學(xué)原理、屬性與規(guī)律，以構(gòu)建公費(fèi)師范生的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)道德和鄉(xiāng)村教育觀(guān);實(shí)踐課程則以鄉(xiāng)村教育為背景，探討具體的鄉(xiāng)村教育教學(xué)技能、教學(xué)能力和現(xiàn)代教學(xué)方法，它使公費(fèi)師范生在鄉(xiāng)村教育現(xiàn)實(shí)中，全面提高自己對(duì)鄉(xiāng)村教育對(duì)象和鄉(xiāng)村教育實(shí)際的認(rèn)知與熱情，掌握鄉(xiāng)村教育規(guī)律、原則與特點(diǎn)，以此建構(gòu)自己作為鄉(xiāng)村教育家的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與教育智慧。

第三，精練學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程。根據(jù)中小學(xué)學(xué)生核心素養(yǎng)要求，高校應(yīng)設(shè)置具有前沿、寬廣與聯(lián)動(dòng)知識(shí)品性的專(zhuān)業(yè)課程，促進(jìn)公費(fèi)師范生“四愛(ài)”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前“高校規(guī)范教化的課程內(nèi)容比較系統(tǒng)和全面……明顯地表現(xiàn)為一種課程的知識(shí)化傾向”[18]。這需要在學(xué)科課程目標(biāo)制定上注重理論知識(shí)的掌握，還要注重培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)與解決專(zhuān)業(yè)問(wèn)題的能力，讓他們具有教育信息素養(yǎng)、協(xié)同能力和創(chuàng)新精神;需通過(guò)對(duì)學(xué)科課程結(jié)構(gòu)內(nèi)部調(diào)整，突出課程的基礎(chǔ)性、應(yīng)用性與前沿性;應(yīng)幫助師范生了解所學(xué)學(xué)科的性質(zhì)、內(nèi)容、職能及其與鄉(xiāng)土發(fā)展的關(guān)系，讓他們深刻領(lǐng)會(huì)學(xué)科教育的理念、內(nèi)容體系、技能與發(fā)展趨勢(shì);通過(guò)對(duì)學(xué)科教材的研究與教學(xué)案例的分析，讓他們掌握該學(xué)科的教育教學(xué)方法，以“為未來(lái)教師在主教學(xué)科的教學(xué)中持續(xù)追求精益求精提供專(zhuān)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)”[19]。

第四，強(qiáng)化實(shí)踐技能課程。實(shí)踐技能課程是指以反復(fù)練習(xí)、模仿、想象、建構(gòu)與創(chuàng)造為核心內(nèi)容的師范技能課程體系，它具有很強(qiáng)的師范性、鄉(xiāng)土性與技術(shù)性特征，對(duì)公費(fèi)師范生的鄉(xiāng)村教育、教學(xué)與研究等能力的提高，具有關(guān)鍵作用?！皫煼渡幕炯寄艽笾掳ㄆ胀ㄔ?huà)表達(dá)技能、書(shū)寫(xiě)及書(shū)面表達(dá)技能、教學(xué)設(shè)計(jì)技能、教學(xué)導(dǎo)入技能、說(shuō)課評(píng)課技能、組織和指導(dǎo)綜合活動(dòng)技能、教學(xué)研究技能、班主任工作技能和現(xiàn)代教育技術(shù)技能等?！盵20]針對(duì)公費(fèi)師范生的這些實(shí)踐技能，應(yīng)加強(qiáng)職業(yè)訓(xùn)練，讓學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校、留守兒童、鄉(xiāng)土學(xué)習(xí)資源、鄉(xiāng)土文化等具有調(diào)查、分析與研究能力，尋求長(zhǎng)期的鄉(xiāng)土文化反哺與熏陶機(jī)制，實(shí)現(xiàn)師范性與鄉(xiāng)土性的統(tǒng)一。

三、課堂教學(xué)（4Classrooms）

針對(duì)公費(fèi)師范生課堂教學(xué)存在的主體抑制、教學(xué)方法單一、過(guò)程枯燥、潛能遮蔽、差異同化等弊端，筆者從教學(xué)方式、教學(xué)關(guān)系、教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)媒介等四個(gè)維度，提出“4Classrooms”改革，以強(qiáng)化公費(fèi)師范生課堂教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)、生命意識(shí)與教育家意識(shí)（見(jiàn)圖4）。

第一，研究性課堂。研究性課堂是教學(xué)方式維度的變革，是一種蘊(yùn)含自主性、批判性與創(chuàng)造性特質(zhì)的教學(xué)思想與行為體系。研究性課堂是結(jié)合課程屬性和研究特點(diǎn)，以學(xué)生已有的知識(shí)積累和教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生自主分析、解決問(wèn)題，從而獲取知識(shí)、培養(yǎng)創(chuàng)新能力的教學(xué)模式[21]。研究性課堂使教學(xué)具有生活、生長(zhǎng)、生成、生動(dòng)與生態(tài)等生命意象與特點(diǎn)，能引導(dǎo)公費(fèi)師范生不斷走訪(fǎng)鄉(xiāng)村學(xué)校，深入田野調(diào)查，引導(dǎo)公費(fèi)師范生對(duì)家鄉(xiāng)歷史、本土文化、風(fēng)土人情與人文地理等資源進(jìn)行挖掘、整理、研究與創(chuàng)新，以喚醒公費(fèi)師范生敏于發(fā)現(xiàn)、不斷創(chuàng)造的主體意識(shí)和探究精神。

第二，合作課堂。合作課堂是師生關(guān)系維度的變革，是讓公費(fèi)師范生在異質(zhì)小組中完成學(xué)習(xí)任務(wù)的教學(xué)形式，是具有自主參與、民主合作、多元?jiǎng)?chuàng)造、協(xié)同進(jìn)化等特征的學(xué)習(xí)共同體。它通過(guò)伙伴交往，促進(jìn)公費(fèi)師范生獲取知識(shí)、交流信息、互助協(xié)同等綜合素質(zhì)發(fā)展。合作課堂提倡參與式、討論式和交流式教學(xué)，倡導(dǎo)“教師主導(dǎo)—學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)—學(xué)生撰寫(xiě)與表達(dá)成果—合作討論—修正學(xué)習(xí)成果——撰寫(xiě)論文”的教學(xué)形式。教師在教學(xué)活動(dòng)中主要扮演管理者、咨詢(xún)者的角色，通過(guò)師生間、生生間良好、高效的互動(dòng)交流來(lái)提升教育教學(xué)效果[22]。

第三，融合課堂。融合課堂是教學(xué)內(nèi)容維度的變革，旨在促進(jìn)不同學(xué)科內(nèi)容的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。它不是把課程內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單相加，而是實(shí)現(xiàn)課程跨學(xué)科的教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、資源、形式及考評(píng)方式等的融合，是一種促進(jìn)生命生長(zhǎng)的文化土壤。融合課堂能充分地適應(yīng)與照顧學(xué)生的個(gè)別需求、興趣和特長(zhǎng)，照顧不同學(xué)生的選擇性學(xué)習(xí)和自由發(fā)展需要。融合課堂旨在促進(jìn)國(guó)家課程本土化與本土課程大眾化的交融，實(shí)現(xiàn)其課程理念、課程內(nèi)容、課程資源等方面的融合。高校應(yīng)強(qiáng)化文、史、哲、數(shù)學(xué)與自然科學(xué)等課程的聯(lián)系與融合，嘗試通過(guò)戲劇、討論、創(chuàng)作、表演等綜合性活動(dòng)，使公費(fèi)師范生在多元復(fù)雜的環(huán)境下，通過(guò)欣賞、表演與創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的發(fā)現(xiàn)與建構(gòu)，以及靈魂的互動(dòng)與審美。

第四，移動(dòng)課堂。移動(dòng)課堂是教學(xué)媒介維度的變革，它以互聯(lián)網(wǎng)為載體，利用移動(dòng)終端實(shí)現(xiàn)課堂翻轉(zhuǎn)，促進(jìn)公費(fèi)師范生從被動(dòng)的聽(tīng)眾轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)的學(xué)習(xí)者，從而實(shí)現(xiàn)自由學(xué)習(xí)。教師可以在移動(dòng)課堂內(nèi)安排各種活動(dòng)實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)建構(gòu)和內(nèi)化，幫助學(xué)生掌握更具挑戰(zhàn)性的概念，培養(yǎng)解決實(shí)際問(wèn)題的能力[23]。移動(dòng)課堂為公費(fèi)師范生提供了自主學(xué)習(xí)的無(wú)限內(nèi)容，使其多角度自由發(fā)揮，提高他們獨(dú)立思考、整合知識(shí)、解決問(wèn)題的能力。它有利于融合各種教學(xué)方法，組織線(xiàn)上線(xiàn)下交流討論，逐漸建立起對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)公費(fèi)師范生自主探究和對(duì)教育教學(xué)研究的興趣，形成自己的判斷、思想和結(jié)論，有效促進(jìn)“四愛(ài)”培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

四、教學(xué)實(shí)踐（4Exercises）

公費(fèi)師范生的成長(zhǎng)，離不開(kāi)教育教學(xué)的實(shí)踐反思與經(jīng)驗(yàn)積累。教育教學(xué)實(shí)踐促進(jìn)公費(fèi)師范生回歸生活，知行合一，躬耕篤行，走向教育家“致良知”的成熟（見(jiàn)圖5）。

第一，院本實(shí)習(xí)。院本實(shí)習(xí)是指借助師范文化的涵養(yǎng)，推進(jìn)公費(fèi)師范生教育理論學(xué)習(xí)與教育見(jiàn)習(xí)的生活化與經(jīng)常化，為其提供足夠的鍛煉與反饋機(jī)會(huì)，同時(shí)節(jié)省辦學(xué)成本。第一，堅(jiān)守知行合一，即將教育理論融入教育實(shí)踐，使理論與實(shí)踐互為表里，是教育知識(shí)轉(zhuǎn)化為教育智慧的基本途徑。第二，提供見(jiàn)習(xí)與練習(xí)。真實(shí)的教學(xué)情境與任務(wù)，有利于公費(fèi)師范生認(rèn)識(shí)自己，并有針對(duì)性地彌補(bǔ)自身認(rèn)知與道德的局限，從而不虛妄，不盲從，不偏執(zhí)。第三，在師范學(xué)院創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的院本見(jiàn)習(xí)制度。相關(guān)制度與環(huán)境的熏染，使公費(fèi)師范生明白尊師重道、慎獨(dú)自律、順從自然、公正無(wú)私的教育之德，從而達(dá)到教育認(rèn)知與道德的統(tǒng)一。

第二，“基地”實(shí)習(xí)。師范學(xué)院應(yīng)長(zhǎng)期與一批示范性、現(xiàn)代化中小學(xué)建立實(shí)習(xí)伙伴關(guān)系，那里一般綿延著示范學(xué)校厚重的歷史與文化精神，聚集著一大批奮在戰(zhàn)教育第一線(xiàn)的資深教師。師范院校與中小學(xué)校雙向互動(dòng)，可以融合理念、共享資源、共建師資、共同管理等[24]。一方面，“基地”學(xué)校具有示范性意義，它憑借教學(xué)與文化的示范性特征，使公費(fèi)師范生遵守規(guī)則，創(chuàng)制規(guī)則，并將對(duì)自己的行為進(jìn)行規(guī)則性訓(xùn)練，逐漸養(yǎng)成鄉(xiāng)村教育家的情懷、責(zé)任與品格。另一方面，“基地”學(xué)校有深厚的歷史傳統(tǒng)，具有純粹的文化表率作用?！盎亍睂?shí)習(xí)可以對(duì)公費(fèi)師范生的身體與靈魂來(lái)一次全面而特殊的文化檢驗(yàn)和洗禮，是公費(fèi)師范生經(jīng)驗(yàn)積累、文化反思與教育適應(yīng)的最有效、最便捷的途徑。

第三，頂崗（扶貧）實(shí)習(xí)。頂崗（扶貧）實(shí)習(xí)是指師范生與地方貧困學(xué)校教師“崗位輪換”或“角色互換”的實(shí)習(xí)形式。公費(fèi)師范生在“行動(dòng)的反思、行動(dòng)中的反思和為了行動(dòng)的反思”的三種反思中，特別應(yīng)該重視行動(dòng)中的反思[25]。一方面，公費(fèi)師范生承擔(dān)一學(xué)期以上的教學(xué)工作及相關(guān)活動(dòng)，能使自己擁有充足的時(shí)間熟悉貧困鄉(xiāng)村的教育，能夠完全體驗(yàn)到本崗位之于鄉(xiāng)村貧困學(xué)校的意義，能深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代教育理論與鄉(xiāng)村教育實(shí)踐的差異;另一方面，頂崗（扶貧）實(shí)習(xí)能使公費(fèi)師范生全方位、全過(guò)程地參與鄉(xiāng)村學(xué)校崗位工作，能夠增加其對(duì)教師職業(yè)、課本知識(shí)、鄉(xiāng)村教育的感悟與同情，為扮演鄉(xiāng)村教師角色奠定心理基礎(chǔ)。

第四，母校實(shí)習(xí)。沒(méi)有個(gè)體記憶與歷史的經(jīng)驗(yàn)不是真正的人生經(jīng)驗(yàn)，如果公費(fèi)師范生僅僅滿(mǎn)足于獲得書(shū)本經(jīng)驗(yàn)，而沒(méi)有自身歷史與記憶的反思與建構(gòu)，這樣的經(jīng)驗(yàn)就是僵死的教條，沒(méi)有理性與情感的再生價(jià)值。母校實(shí)習(xí)是基于公費(fèi)師范生鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與母校記憶等人生重要內(nèi)容，通過(guò)“記憶+經(jīng)驗(yàn)+反思=成長(zhǎng)”的母校實(shí)習(xí)路徑，喚醒鄉(xiāng)土記憶，激發(fā)鄉(xiāng)村教育熱情，頓悟鄉(xiāng)村教育真理。鑒于公費(fèi)師范生對(duì)母校鄉(xiāng)土教育文化現(xiàn)狀與特點(diǎn)比較熟悉，應(yīng)鼓勵(lì)他們?yōu)槟感ＴO(shè)計(jì)相關(guān)課程、教學(xué)、管理與科研方案，將自己對(duì)母校的記憶和情愫融入家鄉(xiāng)教育，連接母校的歷史與未來(lái)，提升自身的教育教學(xué)、管理與教育研究能力，養(yǎng)成鄉(xiāng)村教育的職業(yè)理想。

五、學(xué)習(xí)沙龍（4Salons）

學(xué)習(xí)沙龍是一種自由平等、開(kāi)放互動(dòng)的文化情境，它使師生按照自己的經(jīng)驗(yàn)與意圖表達(dá)思想，捍衛(wèi)與實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，養(yǎng)成求索與發(fā)現(xiàn)真理的熱情，釋放人性的良知與道德，使生命時(shí)刻處于自然與奔放的狀態(tài)，以克服“長(zhǎng)期以來(lái)，師范生培養(yǎng)過(guò)分注重專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，而忽視了生活的養(yǎng)成價(jià)值的弊端”[26]。公費(fèi)師范生“4ACCESS”培養(yǎng)模式中學(xué)習(xí)沙龍結(jié)構(gòu)如圖6所示。

第一，愛(ài)智沙龍。愛(ài)智沙龍以閱讀文、史、哲等通識(shí)經(jīng)典為主，希望通過(guò)對(duì)系統(tǒng)化的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)與人生知識(shí)的廣泛涉獵，進(jìn)入冥想、懷疑、猜測(cè)、建構(gòu)與創(chuàng)造等深度思考的境界，生成新知識(shí)、新思想與新方法。這就需要引導(dǎo)公費(fèi)師范生博覽群書(shū)，厚植知識(shí)基礎(chǔ)，使公費(fèi)師范生成為洞察鄉(xiāng)土、批判現(xiàn)實(shí)、明晰世界的思想者，讓他們具有堅(jiān)守真理、熱愛(ài)人類(lèi)的人文底蘊(yùn)與科學(xué)精神。

第二，尋根沙龍。尋根是一種文化現(xiàn)象，指在全球化與現(xiàn)代化趨勢(shì)下，人類(lèi)普遍反思現(xiàn)代性，尊重歷史，回歸內(nèi)心，走向人性的社會(huì)心理傾向。通過(guò)文化尋根，可以喚醒公費(fèi)師范生的鄉(xiāng)土記憶，文化習(xí)慣，并使之成為一種教育資源?！皩じ卑▽ぷ约杭亦l(xiāng)的名人、名事、名山、名水、名樓、家史、家族與家譜之根，尋中國(guó)二十世紀(jì)二三十年代鄉(xiāng)村教育家的鄉(xiāng)村教育思想與實(shí)踐之根。公費(fèi)師范生通過(guò)“尋根”建構(gòu)鄉(xiāng)土情懷、反省意識(shí)與批判精神，尋找鄉(xiāng)土的歷史、現(xiàn)代與未來(lái)有效聯(lián)結(jié)的途徑，并以此身體力行，彰顯自我，服務(wù)鄉(xiāng)村。這是鄉(xiāng)村教育家形成的必然途徑與終極意義。

第三，審美沙龍，即引導(dǎo)公費(fèi)師范生在藝術(shù)中審視人性、社會(huì)與教育的復(fù)雜，警醒人類(lèi)被工具主義、機(jī)械主義與官僚主義所侵蝕，學(xué)會(huì)藝術(shù)地生活。審美沙龍借助開(kāi)放平等、互動(dòng)寬容的自由氛圍，展開(kāi)“團(tuán)結(jié)、緊張、嚴(yán)肅、活潑”的心靈對(duì)話(huà)，使公費(fèi)師范生理解科學(xué)、道德、人生與正義，從而建立起喚醒蒼生、服務(wù)社會(huì)的意識(shí)。公費(fèi)師范生通過(guò)搜集、整理、表現(xiàn)和創(chuàng)造多種形式的藝術(shù)角色與事件等，喚醒他們的個(gè)體記憶、鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)力量。在同伴與同伴之間，他們的思想與情感反復(fù)共激、強(qiáng)聚發(fā)酵，形成一種連鎖效應(yīng)，使得人人都沉浸在享受思想并努力超越自我的氛圍中，這正是鄉(xiāng)村教育家誕生的豐沛養(yǎng)料與生態(tài)環(huán)境。

第四，悟教沙龍。悟教沙龍是實(shí)現(xiàn)教育“對(duì)話(huà)”，領(lǐng)悟教育之“道”的有機(jī)載體?！敖逃Y(jié)構(gòu)的運(yùn)行歸根結(jié)底是在教師和學(xué)生之間進(jìn)行的?！盵27]悟教沙龍讓公費(fèi)師范生審視教育現(xiàn)象與問(wèn)題，理解留守兒童，洞悉鄉(xiāng)村教育與鄉(xiāng)土社會(huì)協(xié)同進(jìn)化的奧秘。悟教沙龍的基本流程為：教師提供教育經(jīng)典書(shū)目—學(xué)生選擇性閱讀—思考、撰寫(xiě)報(bào)告—宣講報(bào)告—自由交流與辯論—師生歸納總結(jié)—學(xué)生對(duì)報(bào)告進(jìn)行重構(gòu)、修改與定稿—以論文的形式進(jìn)行發(fā)表或交流。這個(gè)過(guò)程展示了多種流派的教育思想以及當(dāng)前在課堂設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、課件制作技術(shù)等方面的最新成果，學(xué)生能持續(xù)地對(duì)教育概念與理論進(jìn)行追問(wèn)與探討，經(jīng)過(guò)同伴經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)與證明，以形成一種恰當(dāng)?shù)倪壿嬎季S與發(fā)問(wèn)方式，享受理解、包容與自信的生活，成就智慧的教育人生。

六、支撐系統(tǒng)（4Systems）

為了支持“4ACCESS”培養(yǎng)模式的運(yùn)行，保證公費(fèi)師范生培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，可建立如下四個(gè)系統(tǒng)（4Systems），各子系統(tǒng)發(fā)揮自身功能，相互作用，構(gòu)成多元、統(tǒng)一的復(fù)合體（見(jiàn)圖7）。

第一，智庫(kù)系統(tǒng)。公費(fèi)師范生培養(yǎng)的智庫(kù)系統(tǒng)，是根據(jù)公費(fèi)師范生與鄉(xiāng)村教育發(fā)展的需要而形成的、研究如何培養(yǎng)未來(lái)鄉(xiāng)村教師的思想方法與行為能力的智囊機(jī)構(gòu)，它是鄉(xiāng)村教師培養(yǎng)的一種智力資源或決策系統(tǒng)，具有對(duì)培養(yǎng)過(guò)程的謀劃、研究、咨詢(xún)、決策與服務(wù)功能。第一，智庫(kù)系統(tǒng)融合教育科學(xué)知識(shí)、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)權(quán)力等力量，對(duì)鄉(xiāng)村教師予以知識(shí)認(rèn)同、思想認(rèn)同和政治認(rèn)同等方面的培訓(xùn)，更好地為公費(fèi)師范生發(fā)展提供決策服務(wù);第二，智庫(kù)系統(tǒng)準(zhǔn)確理解相關(guān)意識(shí)形態(tài)和政策環(huán)境，為各類(lèi)社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)關(guān)系提供理性化、合法化的基礎(chǔ)條件，影響社會(huì)行動(dòng)者的行為動(dòng)機(jī)[28]，進(jìn)而促進(jìn)公費(fèi)師范生及其與鄉(xiāng)村教育的協(xié)同發(fā)展。第三，智庫(kù)系統(tǒng)不斷引進(jìn)高素質(zhì)人才，在尊重人才自由選擇和崗位自由流動(dòng)的同時(shí)，大力引進(jìn)國(guó)內(nèi)高層次人才和知名學(xué)者，加強(qiáng)團(tuán)隊(duì)建設(shè)。

第二，保障系統(tǒng)。它有效地提供基地平臺(tái)、實(shí)訓(xùn)條件與學(xué)術(shù)氛圍等內(nèi)部支持，以此關(guān)切與保障公費(fèi)師范生的培養(yǎng)質(zhì)量。首先，建立公費(fèi)師范生實(shí)習(xí)與實(shí)訓(xùn)的縣域性教師發(fā)展平臺(tái)，為公費(fèi)師范生培養(yǎng)奠定物資和條件保障。其次，在加大師資引進(jìn)力度的同時(shí)，對(duì)師范學(xué)院教師開(kāi)展“師徒制”、學(xué)科專(zhuān)業(yè)研討、學(xué)術(shù)前沿講座、國(guó)際教育交流、科研合作等多元培訓(xùn)。再次，充分發(fā)揮師范學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)的重要作用，保護(hù)師范學(xué)院師生、教育教學(xué)學(xué)術(shù)研究與教師合作交流與學(xué)術(shù)休假等權(quán)利，允許在法律范圍內(nèi)激發(fā)各種學(xué)術(shù)思想和流派的爭(zhēng)鳴與交鋒，并通過(guò)相應(yīng)制度予以保障。

第三，數(shù)字系統(tǒng)。數(shù)字系統(tǒng)在這里主要指針對(duì)公費(fèi)師范生的數(shù)字化教學(xué)與管理資源，具體表現(xiàn)為數(shù)字圖書(shū)館、網(wǎng)絡(luò)課程、數(shù)字教學(xué)環(huán)境、校園網(wǎng)絡(luò)資源、校園機(jī)房以及個(gè)人信息化終端設(shè)備等方面。它是信息技術(shù)環(huán)境下的各種數(shù)字化素材、課件、教學(xué)材料、網(wǎng)絡(luò)課程和各種認(rèn)知、情感的交流工具[29]。它能有效提升公費(fèi)師范生的信息搜集、交流與運(yùn)用的能力，促進(jìn)鄉(xiāng)村教育家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。建立數(shù)字系統(tǒng)，首先要樹(shù)立開(kāi)放、高效、交互式的數(shù)字化意識(shí)，打破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制，為公費(fèi)師范生構(gòu)建一個(gè)立體的、廣袤的共享學(xué)習(xí)資源與信息的環(huán)境。其次，要倡導(dǎo)數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)教學(xué)，及時(shí)且高效地捕捉公費(fèi)師范生的學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)，及時(shí)地進(jìn)行學(xué)習(xí)反饋溝通，答疑解惑，成為公費(fèi)師范生意義的建構(gòu)者與促進(jìn)者。再次，要深入調(diào)查研究，準(zhǔn)確把握公費(fèi)師范生的滿(mǎn)意度、鄉(xiāng)村教師生存現(xiàn)狀、鄉(xiāng)村社會(huì)反響，合理分析把握與公費(fèi)師范生發(fā)展相關(guān)的各要素，提出相關(guān)教育政策建議。

第四，評(píng)價(jià)系統(tǒng)。這里的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，是依據(jù)公費(fèi)師范生的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)公費(fèi)師范生的成長(zhǎng)及其結(jié)果予以發(fā)現(xiàn)、診斷、糾正與引導(dǎo)，并進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)或人文判斷的系統(tǒng)，它包括內(nèi)容型激勵(lì)、過(guò)程型激勵(lì)和行為改造型激勵(lì)三種類(lèi)型[30]。內(nèi)容型激勵(lì)主要針對(duì)公費(fèi)師范生的需求、成就、愿景、職業(yè)吸引力等因素進(jìn)行激勵(lì);過(guò)程型激勵(lì)主要是研究公費(fèi)師范生之于鄉(xiāng)村教育發(fā)展的職業(yè)規(guī)劃、動(dòng)機(jī)、期望、選擇、公平感、滿(mǎn)意度等因素，適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行感化、引導(dǎo)與促進(jìn);行為改造型激勵(lì)主要是研究公費(fèi)師范生的行為怎樣轉(zhuǎn)化和改造，如根據(jù)其行為的挫折、成功與歸因等進(jìn)行評(píng)價(jià)，激勵(lì)公費(fèi)師范生懷抱鄉(xiāng)村教育信念，鍥而不舍，踐行鄉(xiāng)村教育的高尚人生。評(píng)價(jià)系統(tǒng)依據(jù)人性之根本，以釋放天賦為目的，對(duì)公費(fèi)師范生給予多元激勵(lì)。

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