辛杰

[摘要]新中國成立后，我國進(jìn)入了向社會(huì)主義形態(tài)轉(zhuǎn)型的緩沖期、調(diào)整期和過渡期。社會(huì)主義因素在經(jīng)濟(jì)和政治上已經(jīng)得到了充分的展示和發(fā)揮，這也為文化戰(zhàn)線的工作提供了改造和建設(shè)的必要和可能。為了實(shí)現(xiàn)向社會(huì)主義的順利過渡，在文化領(lǐng)域，經(jīng)歷了從初步構(gòu)想文化戰(zhàn)略、普及文化運(yùn)動(dòng)到確立文化新指導(dǎo)、建立文化新形態(tài)、實(shí)現(xiàn)文化新發(fā)展等一系列長期復(fù)雜而又艱巨的歷史進(jìn)程，推動(dòng)了我國文化事業(yè)的大跨步和大發(fā)展。其中所蘊(yùn)含的堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位、堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)以及堅(jiān)持文化改造和建設(shè)同時(shí)并舉的方針對(duì)新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化新發(fā)展仍然具有非常重要的啟示意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

[關(guān)鍵詞]過渡時(shí)期 ?文化建設(shè) ?發(fā)展脈絡(luò)

[中圖分類號(hào)]G112 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ? ? [文章編號(hào)]1009-4245（2019）06-0011-07

DOI： 10.19499/j.cnki.45-1267/c.2019.06.003

新中國成立后，新生的人民政權(quán)日益得到鞏固，國民經(jīng)濟(jì)也得到恢復(fù)和進(jìn)一步發(fā)展，逐步建立起了新民主主義的政治體制和經(jīng)濟(jì)制度。與此同時(shí)，文化戰(zhàn)線的工作也被提上議事日程并有條不紊地拉開了序幕，整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃和繁榮的氣象。社會(huì)主義因素不論在經(jīng)濟(jì)、政治還是文化上都居于領(lǐng)導(dǎo)地位，但非社會(huì)主義的因素仍未完全消滅，特別表現(xiàn)在文化領(lǐng)域中科學(xué)的馬克思主義文化與舊有的主張奴化的資產(chǎn)階級(jí)文化及尊孔讀經(jīng)、維護(hù)封建禮教的封建主義思想存在著不可調(diào)和的矛盾及沖突。社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況的推動(dòng)、矛盾沖突的交織以及科學(xué)文化的引領(lǐng)為過渡時(shí)期文化的改造提供了必要和可能。

一、過渡時(shí)期文化改造的必要性和可能性

從新中國成立到社會(huì)主義改造基本完成，這是一段特殊的歷史過渡時(shí)期，但其最終方向是通向社會(huì)主義社會(huì)的。這種社會(huì)主義性質(zhì)的文化不但是歷史的選擇，更是人們的追求，同時(shí)馬克思主義思想指導(dǎo)地位的確立和作為經(jīng)濟(jì)和政治反映的具有社會(huì)主義性質(zhì)的文化為過渡時(shí)期文化的轉(zhuǎn)型也提供了無限可能。

（一）過渡時(shí)期文化改造的必要性

1.新民主主義文化向社會(huì)主義文化過渡是歷史的選擇?！八^新民主主義的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化”[1]，它是馬克思主義中國化的理論產(chǎn)物和指導(dǎo)我國革命建設(shè)的精神武器，是工人階級(jí)在特殊歷史時(shí)期用以武裝頭腦、消滅敵人的先進(jìn)文化。而隨著新中國的成立和反帝反封建任務(wù)的完成，我國進(jìn)入了由新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡的關(guān)鍵階段。這一開天辟地的歷史重大時(shí)期和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，不僅需要強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力和穩(wěn)固的政權(quán)作為保障人民生活水平提高和社會(huì)國家發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，更需要用新式的思想武器來對(duì)國民起到一定的開化、啟蒙、更新的作用，從而更好地作用于我國經(jīng)濟(jì)及政治的發(fā)展。而當(dāng)時(shí)作為先進(jìn)的新民主主義文化已經(jīng)不適用于我們?yōu)榻ㄔO(shè)社會(huì)主義國家而奮斗這一目標(biāo)。這樣特殊的國情和歷史使命決定了我國未來的走向必然是社會(huì)主義社會(huì)，而作為政治和經(jīng)濟(jì)反映的文化其最終歸宿也必然是社會(huì)主義文化。當(dāng)國家著手開始為推翻資本主義而進(jìn)行新的革命時(shí)，新民主主義文化也必然失去其現(xiàn)實(shí)意義和作用，轉(zhuǎn)而成為歷史的產(chǎn)物，新民主主義文化也必然向社會(huì)主義文化所轉(zhuǎn)變。

2.新民主主義文化向社會(huì)主義文化過渡是人民的選擇。新民主主義文化是黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民在從事反帝反封建的革命實(shí)踐過程當(dāng)中不斷積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)教訓(xùn)的優(yōu)秀成果。然而，由于革命任務(wù)的艱難繁重，新民主主義文化未能徹底清除舊有的資產(chǎn)階級(jí)文化和封建文化對(duì)于人們的負(fù)面影響。其中，主張宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)文化典型的代表人物是胡適，他原本是新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)者和建設(shè)者，卻在五四運(yùn)動(dòng)之后“崇拜西方文化，主張全盤西化”[2]用資產(chǎn)階級(jí)的改良思想對(duì)待馬克思主義，嚴(yán)重禁錮人們的思想。新中國成立后，文學(xué)界、哲學(xué)界等各個(gè)領(lǐng)域?qū)ζ渌枷脒M(jìn)行了批判和肅清。封建文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)人們思想行動(dòng)的影響極為深刻，封建舊文化要在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期才能適應(yīng)新社會(huì)的變化。比如說在新中國成立初期，開展了長達(dá)半年對(duì)于《武訓(xùn)傳》類似電影當(dāng)中“行乞興學(xué)”的封建糟粕的滌蕩，對(duì)于解放人們的思想、促進(jìn)馬克思主義的傳播、推動(dòng)新中國的發(fā)展起到了積極的作用。

（二）過渡時(shí)期文化改造的可能性

1.馬克思主義的指導(dǎo)地位為文化改造提供可能。馬克思主義指導(dǎo)思想是新民主主義文化和社會(huì)主義文化的精神之魂，是科學(xué)的致力于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，代表著先進(jìn)文化的走向和趨勢，指引著我國文化建設(shè)的性質(zhì)和方向。新中國成立后，在馬克思主義指導(dǎo)思想的引領(lǐng)下，我國在政治方面建立了三大民主政治制度，在經(jīng)濟(jì)方面促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，奠定了社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。政治的民主環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展都為文化的發(fā)展提供了先決條件。也就是說，只有堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，才能使建國初的文化適應(yīng)新時(shí)期不斷發(fā)展著的政治和經(jīng)濟(jì)，才能為文化改造提供生存環(huán)境的可能。

2.社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)和政治反映到文化上來為文化改造提供了可能。一定形態(tài)的文化是一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，帶有明顯的階段性和目的性。新民主主義文化發(fā)端于新民主主義革命時(shí)期，并隨著反帝反封建的革命任務(wù)而不斷豐富、完善和發(fā)展，其最終目標(biāo)是為完成革命而奮斗。而社會(huì)主義文化是在確立社會(huì)主義基本制度之后，帶領(lǐng)全國各族人民為社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)而奮斗，是社會(huì)主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的產(chǎn)物。新中國成立之后，百廢待興，國家既不同于資本主義社會(huì)，又區(qū)別于社會(huì)主義社會(huì)，面臨重大機(jī)遇期和轉(zhuǎn)型期，是一種明顯帶有過渡性質(zhì)的社會(huì)。此時(shí)的社會(huì)主義因素不論在經(jīng)濟(jì)還是政治方面都已經(jīng)占有絕對(duì)主導(dǎo)權(quán)，作為反映社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)和政治的文化，過渡到社會(huì)主義文化也就成為一種可能。

二、過渡時(shí)期文化建設(shè)的形成和發(fā)展脈絡(luò)

過渡時(shí)期的經(jīng)濟(jì)和政治建設(shè)都取得了一定程度的發(fā)展，文化建設(shè)這一任務(wù)艱巨而繁重，任重而道遠(yuǎn)。為了盡快建立起適合于社會(huì)發(fā)展的意識(shí)形態(tài)和文化軟實(shí)力，黨和國家對(duì)文化戰(zhàn)線的工作給予了殷切關(guān)注和大力支持，從最初的文化建設(shè)構(gòu)想到文化新形態(tài)的確立、形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史時(shí)期。

（一）萌芽：重視文化，構(gòu)想文化戰(zhàn)略

早在1949年6月，毛澤東在新政治協(xié)商會(huì)議籌備會(huì)上的講話就旗幟鮮明地指出在新中國成立后要“盡一切可能用極大力量從事人民經(jīng)濟(jì)事業(yè)的恢復(fù)和發(fā)展，同時(shí)恢復(fù)和發(fā)展人民的文化教育事業(yè)”。[3]由此可見，毛澤東對(duì)于文化領(lǐng)域的改造和建設(shè)具有預(yù)見性和先見性，同時(shí)也能夠清醒地認(rèn)識(shí)和看到文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治乃至國家方方面面發(fā)展的重大反作用。到了1949年9月，第一屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議在北平隆重召開，毛澤東在開幕詞上就敏銳地指出并莊嚴(yán)宣告文化建設(shè)的高潮必然會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展很快到來，由此號(hào)召舉國人民重視文化建設(shè)思想，積極開展文化教育工作，用一個(gè)具有高度文化素養(yǎng)的民族氣象擺脫那種被認(rèn)為是不文明的時(shí)代，從而以新面貌立足于全世界。此外，在該次會(huì)議上通過的具有臨時(shí)憲法性質(zhì)的《共同綱領(lǐng)》也為文化建設(shè)指明了前進(jìn)的道路和正確的方向。它明確規(guī)定了新中國的文化是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的、民族的、科學(xué)的、大眾的文化。其任務(wù)是要清除和改造舊思想、建設(shè)和發(fā)展新思想，其目的是要提高人們的文化水平和知識(shí)修養(yǎng)，為國家培養(yǎng)一批高素質(zhì)人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展而奮斗。

（二）前提：掃除文盲，普及文化運(yùn)動(dòng)

新中國成立后，人民群眾從三座大山的壓迫下解放了出來，翻身成為了國家的主人。為恢復(fù)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)，提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)水平，奠定各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基，廣大人民群眾以滿腔熱情投入到大生產(chǎn)和大發(fā)展中，但由于知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化水平的限制和束縛，使他們?cè)诿鎸?duì)生產(chǎn)工具和生產(chǎn)技術(shù)時(shí)無從下手、望洋興嘆。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，除了少數(shù)的官吏和商人外基本上沒有人認(rèn)字識(shí)字，文盲率更是高達(dá)95%，可以說“在文化上，這是地球上最黑暗的一個(gè)角落”。[4]為解決人民群眾精神匱乏這一難題，毛澤東同志帶領(lǐng)全國人民群眾有步驟、有計(jì)劃地開展了掃除文盲和普及文化運(yùn)動(dòng)的一系列工作。

首先，在全國范圍內(nèi)推廣冬學(xué)運(yùn)動(dòng)，提高農(nóng)民的科學(xué)文化水平和政治思想素養(yǎng)。新中國成立后的黨中央沿襲了在解放區(qū)通過“冬學(xué)”這一方式來推動(dòng)文化教育事業(yè)發(fā)展的成功舉措，下大力氣著力解決農(nóng)民當(dāng)前的文化問題。1949年12月5日，中央教育部發(fā)布了《關(guān)于開展1949年冬學(xué)工作的指示》，[5]綜合考慮各地的實(shí)際情況，利用機(jī)關(guān)干部、在校老師以及師范生等優(yōu)質(zhì)師資力量，開設(shè)學(xué)習(xí)班、夜校等學(xué)習(xí)文化園地，成立識(shí)字互助小組、開辟文化教育專欄，通過互教互學(xué)的方式調(diào)動(dòng)大家學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。

其次，推行業(yè)余文化教育，彌補(bǔ)冬學(xué)教育的不足和局限性。冬學(xué)教育主要是指利用冬季農(nóng)閑時(shí)間對(duì)農(nóng)民開展的階段性和短暫性教育，仍然無法滿足和解決其他時(shí)間以及其他崗位的文化教育問題。針對(duì)這一情況，1950年12月14日，政務(wù)院發(fā)布《關(guān)于農(nóng)民業(yè)余教育的指示》，[6]圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的要求，以識(shí)字為主要內(nèi)容，針對(duì)不同程度的人群分設(shè)初級(jí)班和高級(jí)班，力爭在15年基本掃清農(nóng)村兩億多青壯年文盲。并在三大改造時(shí)期，積極推進(jìn)生產(chǎn)組織和學(xué)習(xí)組織相互配合、相互促進(jìn)，以培養(yǎng)更多熟練掌握和運(yùn)用高技術(shù)的勞動(dòng)群體。

然后，大力宣傳和落實(shí)識(shí)字教育，推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)有序順利發(fā)展。識(shí)字教育是普及文化教育的基本保障和先決條件，也是人民群眾翻身當(dāng)家做主的必要準(zhǔn)備。1949年12月底，隨著第一次全國教育工作會(huì)議的順利召開，把識(shí)字教育推廣為常規(guī)性教育，并在此后設(shè)定識(shí)字目標(biāo)，強(qiáng)化識(shí)字要旨，逐步減少文盲和半文盲的數(shù)量。經(jīng)過2年多的摸爬滾打，在1951年，自行研制并發(fā)明了一整套“速成識(shí)字法”，通過認(rèn)、講、讀、寫這四個(gè)步驟逐步推進(jìn)，各個(gè)擊破，加快了認(rèn)字識(shí)字的效率以及應(yīng)用的能力，這一方法在1952年得到進(jìn)一步推廣。

最后，大規(guī)模掃除文盲運(yùn)動(dòng)，提高人民群眾文化水平。1950年12月，政務(wù)院首次提出了掃除文盲的對(duì)象和標(biāo)準(zhǔn)。1951年左右，隨著我國經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展以及生產(chǎn)力水平的提高對(duì)人民群眾的文化要求提高到了新的階段和層次，業(yè)余教育和識(shí)字教育也進(jìn)一步演變?yōu)檗Z轟烈烈的掃除文盲運(yùn)動(dòng)。1952年黨中央在掃除文盲運(yùn)動(dòng)的指示中強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持群眾路線，針對(duì)不同的階層對(duì)識(shí)字任務(wù)提出了不同的要求，引導(dǎo)群眾積極、主動(dòng)、創(chuàng)造性地解決學(xué)習(xí)問題。1953年確立了文盲考核制并對(duì)合格人員頒發(fā)掃盲合格證書。到1956年，全國上下近一億人脫盲摘帽，人民群眾對(duì)于文化學(xué)習(xí)的熱情高漲。

（三）基礎(chǔ)：除舊布新，建立文化新形態(tài)

掃盲運(yùn)動(dòng)在收到良好成效的同時(shí)，使得人民群眾對(duì)于文化知識(shí)的渴求越來越高，對(duì)于新中國成立之后所要建立的新的文化形態(tài)的需求和期待也愈發(fā)強(qiáng)烈。為了盡快擺脫殘余的勢力和舊有的文化形態(tài)對(duì)人們?cè)斐傻臒o形影響，也為了推動(dòng)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的過渡，黨中央采取了一系列改革舊文化教育事業(yè)以及舊文藝和語言文字的措施，逐步建立起了社會(huì)主義文化的新形態(tài)。

1.改革舊文化教育事業(yè)，發(fā)展符合新時(shí)代要求的各類文化教育。文化教育作為一種意識(shí)形態(tài)的軟教育，并不像經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和政治領(lǐng)域那樣能夠直接和純粹的糾正和改革，必須經(jīng)過相當(dāng)長的一段時(shí)間，才能夠清除帶有舊時(shí)代烙印的印記和影響。1950年6月，毛澤東審時(shí)度勢，在七屆三中全會(huì)上深刻地指出，過渡時(shí)期是一個(gè)文化大發(fā)展的有利時(shí)期，我們必須謹(jǐn)慎有序地改造舊文化教育，“爭取一切愛國的知識(shí)分子為人民服務(wù)”。[7]依據(jù)這一方針政策，黨中央率先接管了國民黨開辦并遺留下來的各級(jí)學(xué)校，通過建立黨的各項(xiàng)政治工作制度逐步改造成為全心全意為人民服務(wù)的新式學(xué)府。此外，還接受了由外國人津貼補(bǔ)助的學(xué)校和各種私立學(xué)校并把其改為公辦或自辦，由我國政府給予資金支持。肅清了接管的各類學(xué)校對(duì)國人思想的奴化，確立了黨對(duì)文化的絕對(duì)控制力和主導(dǎo)權(quán)，把書本上的教育理論和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生產(chǎn)實(shí)踐進(jìn)行深度融合，扎實(shí)了教育為人民和生產(chǎn)服務(wù)的理念。在1951年，黨中央還學(xué)習(xí)并借鑒了蘇聯(lián)文化教育的模式和體制，提高了教學(xué)質(zhì)量和水平。從1952年4月起，通過合并、重組等方式對(duì)全國高等院校的院系進(jìn)行調(diào)整，加速了工業(yè)人才隊(duì)伍的組建和師資力量的培養(yǎng)。到1956年底，我國文化教育事業(yè)煥然一新。

2.改革舊文藝，豐富人民群眾精神生活。隨著掃盲運(yùn)動(dòng)的順利開展以及人民群眾文化水平的不斷攀升，站在新的歷史起點(diǎn)上，人民群眾對(duì)于文娛活動(dòng)等精神上的追求和享受的要求也不斷提升。在文藝改革當(dāng)中，戲曲改革首先被提上了日程，因?yàn)檫@是最接近群眾和聯(lián)系群眾的橋梁和紐帶，但由于新中國成立之前被當(dāng)做封建統(tǒng)治者蠱惑和麻醉人民的工具，在新階段的改革任務(wù)迫在眉睫。為解決這一問題，多次召開戲曲工作會(huì)議并在1950年，由文化部牽頭，先后成立了戲曲改進(jìn)局和改進(jìn)委員會(huì)，戲曲研究委員會(huì)也于1951年4月最終成立。在1951年5月5日發(fā)布《關(guān)于戲曲改革工作的指示》，確立了改戲、改人、改制的“三改”方針。[8]從1952年以后，全國劇團(tuán)、劇目層出不窮，戲曲迎來了新的春天。除此以外，文化體制也一改從前直接由中央宣傳部同時(shí)管轄文化事業(yè)和宣傳工作的方式，使得中央各部門職責(zé)明確，各司其職。1953年底，全國各地建立起了文化館、文化站和服務(wù)站等一系列文化教育基地，并始終強(qiáng)調(diào)文化事業(yè)的發(fā)展不能走馬觀花，而要落到實(shí)處，真正為民所用。更要注重文娛精神產(chǎn)品的教育作用和社會(huì)效益。

3.改革語言文字，加強(qiáng)人民群眾交流融合。語言和文字作為人與人相互溝通交流的重要工具和載體，對(duì)人類社會(huì)歷史的延續(xù)和發(fā)展、人類的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一、各項(xiàng)事業(yè)的順利開展都起到了不可估量的作用和影響?；谠摼壒剩h和國家高度重視語言文字的改革發(fā)展并著手解決處理。1949年10月，由吳玉章等人發(fā)起并成立了文字改革協(xié)會(huì)，其主要任務(wù)就是簡化漢字，并統(tǒng)一話語體系。1950年8月，召開簡體字座談會(huì)并確立了簡化字的基本原則和要求。到1953年3月，依毛澤東建議，繼續(xù)簡化漢字力度，到1954年成立文字改革委員會(huì)，并要求負(fù)責(zé)漢字的簡化方案和工作，直到1956年1月，國務(wù)院正式發(fā)布《漢字簡化方案》。從此，把人們帶入了由繁入簡的新階段，受到了人民群眾的熱烈支持和擁護(hù)。在漢字改革的同時(shí)，漢語拼音的改革也在同步進(jìn)行，并于1958年2月正式實(shí)施，使?jié)h語拼音符合了國際教育的通用性，方便了中外文化的交流與合作。為了克服各個(gè)地區(qū)語言交流的障礙，從1955年10月開始，確立了以北京話為普通話的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一了全國表達(dá)意愿、溝通交流的工具，掀起了一股學(xué)習(xí)普通話的熱潮。

（四）標(biāo)志：以馬為基，確立文化新指導(dǎo)

新中國是各種矛盾交織、各種勢力影響、各種思想激蕩的產(chǎn)物，在思想文化領(lǐng)域當(dāng)中面臨著掃除各種舊文化思想、肅清各種舊觀念和舊意識(shí)形態(tài)、確立文化主心骨、宣揚(yáng)主流價(jià)值觀以及推進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)和任務(wù)。在思想混沌的這樣一個(gè)特殊階段，更應(yīng)該尋找一個(gè)精神支柱來撐起民族發(fā)展的精神脊梁。經(jīng)過社會(huì)歷史實(shí)踐和人民群眾的檢驗(yàn)，馬克思主義這一思想蘊(yùn)含著科學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，是通往社會(huì)主義社會(huì)乃至共產(chǎn)主義社會(huì)的一劑良藥。因此，確立馬克思主義思想的指導(dǎo)地位刻不容緩。

1.高度重視馬克思主義，明確馬克思主義在全黨的一元指導(dǎo)地位。馬克思主義的世界觀是無產(chǎn)階級(jí)的思想指南和理論武器，在其引領(lǐng)下取得了俄國十月革命的勝利，開辟了通向社會(huì)主義的新征程。我國從向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)科學(xué)技術(shù)到學(xué)習(xí)政治制度、思想文化的這一艱難的歷史進(jìn)程表明只有科學(xué)的馬克思主義才能挽救中華民族的危亡，才能救民于水深火熱中，才能走向美好的共產(chǎn)主義。1951年5月，在第一次全國宣傳工作會(huì)議上劉少奇旗幟鮮明地指出，馬克思主義已經(jīng)成為我國發(fā)展壯大最強(qiáng)有力的思想武器，必須要加強(qiáng)和鞏固這種意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)。毛澤東于1954年9月召開的全國人大一次會(huì)議上又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！苯?jīng)過三大改造，到1956年底，基本確立了社會(huì)主義基本制度，社會(huì)主義性質(zhì)的政治、經(jīng)濟(jì)制度也決定了文化思想也必須是為社會(huì)主義社會(huì)服務(wù)的，“而代表無產(chǎn)階級(jí)思想的馬克思主義必然成為指導(dǎo)思想?！盵9]為大力宣傳和學(xué)習(xí)馬克思列寧主義，并且實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國現(xiàn)實(shí)相契合，毛澤東非常注重對(duì)馬列原著的編譯、介紹和出版，要求全黨同志、工農(nóng)群眾、知識(shí)分子以及青年學(xué)生樹立牢固的、科學(xué)的馬克思主義指導(dǎo)思想，堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，為社會(huì)主義社會(huì)而不斷添磚加瓦。

2.開展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，凈化黨員干部思想意識(shí)。從抗日戰(zhàn)爭結(jié)束到新中國成立短短不到5年的時(shí)間，黨員人數(shù)從120萬陡然猛增到450萬。隨著黨員人數(shù)的逐漸增多以及黨員隊(duì)伍的不斷壯大，無產(chǎn)階級(jí)思想的影響力和感染力更容易傳播到全國各地。但同時(shí)也應(yīng)該看到，各種思想落后、不求進(jìn)取和腐化墮落等非無產(chǎn)階級(jí)的思想也伺機(jī)蔓延。為了克服不正之風(fēng)，凈化黨員干部整體風(fēng)氣，提高純潔性和先進(jìn)性，1950年5月，黨中央發(fā)布關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示。到七屆三中全會(huì)的時(shí)候，毛澤東提出進(jìn)行一次大規(guī)模的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，這次運(yùn)動(dòng)不同于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，其目的主要在于通過深入學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和中央下發(fā)的文件，結(jié)合“三反”以及“五反”運(yùn)動(dòng)，深度開展批評(píng)和自我批評(píng)，進(jìn)行深刻的自我反省和自我教育，克服黨內(nèi)歪風(fēng)邪氣，端正黨員作風(fēng)，調(diào)動(dòng)黨員干部積極性和主動(dòng)性，選拔一批文化水平過高、思想素質(zhì)過硬、服務(wù)本領(lǐng)過實(shí)的優(yōu)秀干部隊(duì)伍。到1954年春，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，全黨的思想認(rèn)知水平和黨性修養(yǎng)都得到了極大的提升，對(duì)社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展起到重大推動(dòng)作用。

3.開展文藝界批評(píng)，捍衛(wèi)馬克思主義思想指導(dǎo)地位。新中國成立后，面對(duì)思想文化領(lǐng)域當(dāng)中泥沙俱下的嚴(yán)峻現(xiàn)狀，黨中央下大力氣開展思想批判運(yùn)動(dòng)，力圖清除封建殘余思想的毒害，破除舊思想對(duì)文藝工作者造成的負(fù)面影響。該批判是從對(duì)電影《武訓(xùn)傳》的指責(zé)和揭露開始的。該電影通過描繪清末一個(gè)貧苦人物通過30年“行乞興學(xué)”的行動(dòng)引發(fā)了文藝界廣泛的爭論和熱議，1951年5月，毛澤東對(duì)于那些予以稱贊的人群表示極度不滿并嚴(yán)厲指出當(dāng)時(shí)文藝界的思想世風(fēng)日下，對(duì)這種向封建統(tǒng)治思想屈服以及向資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)思想低頭的進(jìn)行了深刻批判，通過撰寫一系列批判性文章引起人們對(duì)該問題的重視。到1954年，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)剛結(jié)束，又掀起了對(duì)紅學(xué)專家俞平伯以及資產(chǎn)階級(jí)唯心派代表人物胡適的批判，李希凡和藍(lán)翎兩位青年古典文學(xué)研究者對(duì)俞平伯出版的新書《紅樓夢研究》予以質(zhì)疑并發(fā)起挑戰(zhàn)，這一舉動(dòng)受到了毛澤東的急切關(guān)注，并對(duì)缺乏科學(xué)依據(jù)、向資產(chǎn)階級(jí)唯心派妥協(xié)、以及毫無學(xué)術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品及人物給予批評(píng)并要求及時(shí)糾正。在此過程當(dāng)中，黨中央還發(fā)起了對(duì)胡風(fēng)文藝思想的批判，認(rèn)為他經(jīng)常用非無產(chǎn)階級(jí)的思想去分析解決問題并發(fā)表一些抵觸馬克思主義的文章，是徹底的資產(chǎn)階級(jí)唯心論。在1955年，黨中央陸續(xù)有關(guān)胡風(fēng)關(guān)于反黨的一些材料，并最終演變?yōu)榍宀椤昂L(fēng)反革命集團(tuán)”的斗爭。[10]

（五）發(fā)展：推行“雙百”，促進(jìn)文化新發(fā)展

馬克思主義主心骨的確立，“一五”計(jì)劃的有序開展，社會(huì)主義各條戰(zhàn)線的蓬勃發(fā)展，為國家、社會(huì)、人民的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)根基，人民生活水平的步步高升、建設(shè)社會(huì)主義熱情的不斷高漲，使得人民群眾對(duì)精神生活的要求和質(zhì)量也越來越高。加之當(dāng)時(shí)我國照搬蘇聯(lián)文化模式，導(dǎo)致了學(xué)術(shù)與政治相混淆、“亂貼政治標(biāo)簽、壓制學(xué)術(shù)派別”等[11]教條主義和形式主義的泛濫，人民迫切需要一種新的文化方針來指導(dǎo)新的文化建設(shè)。

針對(duì)我國藝術(shù)領(lǐng)域的問題，毛澤東提出了“百花齊放”的指導(dǎo)方針。該方針最初主要是對(duì)戲曲的繼承、改進(jìn)以及多元化發(fā)展的構(gòu)想而提出的，并于1951年5月正式公之于眾，其根本目的就在于豐富和創(chuàng)新各式戲曲種類、支持和鼓勵(lì)各類戲曲競賽、倡導(dǎo)和推崇各種戲曲流派，進(jìn)而推動(dòng)戲曲工作繁榮發(fā)展。隨著時(shí)間的推移和逐步發(fā)展，特別是到了三大改造完成以后，“百花齊放”這一方針政策也從戲曲領(lǐng)域拓寬到了文藝創(chuàng)作等文化政策體系之內(nèi)，其適用性和應(yīng)用性都得到了極大的提升，指導(dǎo)的功能作用也大為提高，整個(gè)社會(huì)生活在其引領(lǐng)下顯得勃勃生機(jī)。

針對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的問題，毛澤東提出了“百家爭鳴”的指導(dǎo)方針。該方針是起源于1953年郭沫若和范文瀾兩位歷史學(xué)家針對(duì)中國奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的標(biāo)志是春秋戰(zhàn)國時(shí)代還是西周時(shí)期的分期問題產(chǎn)生的分歧而得來的。對(duì)于該分歧的解答，毛澤東并沒有給出明確的答案，也沒有分出誰對(duì)誰錯(cuò)，突出強(qiáng)調(diào)更不能用行政命令的強(qiáng)制手段來扼殺人們思想的交鋒和討論爭鳴所產(chǎn)生的火花。同年8月，毛澤東提出了“百家爭鳴”的指導(dǎo)方針，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)問題是活的東西，并沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，只有通過自由討論、商議，自我闡釋、辯駁，以及自我實(shí)踐和考證的途徑和方式，讓智慧的火花四濺、讓智慧的源泉涌流，才能得出讓大家普遍滿意和接受認(rèn)可的一個(gè)答案，而不能隨便亂扣帽子，阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展。

為使“雙百”方針真正地貫徹和落到實(shí)處，不斷創(chuàng)造文化領(lǐng)域爭妍斗艷的壯麗奇觀，首先就要做到對(duì)文化領(lǐng)域的現(xiàn)狀有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)和明確的定位，拋棄歷史虛無主義和民族虛無主義，以我為主。以一以貫之的揚(yáng)棄的態(tài)度去對(duì)待我國的傳統(tǒng)文化，做到批判繼承，推陳出新。同時(shí)，對(duì)于外來文化我們也不能采取拒斥的做法，而要看到文化的多樣性和豐富性，有選擇地“拿來”并為我所用，做到海納百川、兼容并蓄。

三、過渡時(shí)期文化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)啟示

社會(huì)主義過渡時(shí)期，中國共產(chǎn)黨充當(dāng)起了引領(lǐng)者和先鋒者的角色并發(fā)揮了其帶頭作用，除了經(jīng)濟(jì)、政治上取得可喜可賀的成績以外，在文化領(lǐng)域始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、以馬克思主義為指導(dǎo)，加快推進(jìn)文化改造和建設(shè)，使得過渡時(shí)期的文化實(shí)現(xiàn)了大踏步的進(jìn)步和飛躍。這對(duì)于我們新時(shí)代實(shí)現(xiàn)文化的新發(fā)展有非常重要的啟示意義和借鑒價(jià)值。

（一）堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，是我們新時(shí)代發(fā)展新文化的精神根基。新中國成立初期，各種思想紛繁復(fù)雜，思想文化領(lǐng)域暗流涌動(dòng)。馬克思主義在經(jīng)過實(shí)踐的淬煉、歷史和人民的選擇后在各種思想文化和意識(shí)形態(tài)當(dāng)中脫穎而出。新中國成立之后，黨和國家就開始不斷加強(qiáng)對(duì)馬克思主義理論的宣傳和發(fā)揚(yáng)，從領(lǐng)導(dǎo)干部到工農(nóng)群眾特別是知識(shí)分子群體、從須眉皓然到青年學(xué)子人人都要扎牢思想的鐵籠，防止思想的偏移和滑坡。在全民學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，還有計(jì)劃地編譯、出版大量馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典原著，掀起學(xué)習(xí)馬克思主義思想的浪潮。這一舉措對(duì)于肅清各種腐朽落后的思想、鞏固馬克思主義的一元指導(dǎo)地位、樹立科學(xué)的世界觀和方法論、堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨、實(shí)現(xiàn)思想上順利向社會(huì)主義的過渡打下了堅(jiān)實(shí)的根基。站在兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新的歷史交匯點(diǎn)上，我們更應(yīng)該堅(jiān)定不移地把牢思想這一關(guān)鍵突破口，不斷補(bǔ)足精神上缺失的“鈣”，樹立崇高的信念和信仰，培養(yǎng)善于甄別先進(jìn)與落后思想的火眼金睛，自覺主動(dòng)和靈活運(yùn)用馬克思主義的思想去觀察、分析和解決問題，爭做“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者，”[12]推進(jìn)新時(shí)代文化的創(chuàng)新性發(fā)展，永葆新時(shí)代接班人的政治本色和與時(shí)俱進(jìn)的能力。

（二）堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)

堅(jiān)持黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，是我們新時(shí)代發(fā)展新文化的重要保障。在社會(huì)主義這個(gè)特殊的歷史過渡艱難階段，黨帶領(lǐng)人民群眾先后完成了國民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和發(fā)展，人民民主政治制度的建立和施行，同時(shí)也不失時(shí)機(jī)地指導(dǎo)了文化改造和文化建設(shè)工作，建立了適合經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展的文化新形態(tài)并實(shí)現(xiàn)了文化的新發(fā)展。在黨中央的指導(dǎo)和建設(shè)下，把馬克思主義與我國具體國情進(jìn)行了高度匹配和結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的大跨越轉(zhuǎn)變，獨(dú)創(chuàng)了我國特有的新型文化，使文化相關(guān)事業(yè)如火如荼地發(fā)展。中國共產(chǎn)黨是我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的中堅(jiān)力量和領(lǐng)導(dǎo)力量，國家的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步、人民的幸福都離不開黨中央各項(xiàng)方針政策的制定和貫徹落實(shí)。黨從誕生之日起，它的高光時(shí)刻就閃耀不止，因?yàn)樗拇嬖诰鸵馕吨且环輾v史使命、是一份責(zé)任擔(dān)當(dāng)、更是國家復(fù)興的堅(jiān)實(shí)脊梁，它帶領(lǐng)我們一步步走向強(qiáng)大，并且也一定會(huì)走向更光明的未來。因此，中國共產(chǎn)黨是我們每一個(gè)人去堅(jiān)守和呵護(hù)的陣營地，我們應(yīng)始終把黨存放在心中最為重要的位置，服從黨中央的安排和指示，不斷為黨的發(fā)展壯大、社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展而貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

（三）堅(jiān)持文化改造和建設(shè)同時(shí)并舉

堅(jiān)持文化改造和建設(shè)同時(shí)并舉這一舉措，是我們新時(shí)代發(fā)展新文化的重要方針策略。在社會(huì)主義過渡時(shí)期，同三大改造一樣，我們?cè)谖幕I(lǐng)域也實(shí)現(xiàn)了對(duì)文化戰(zhàn)線的邊改造、邊建設(shè)和邊發(fā)展。之所以要進(jìn)行文化改造，其根本目的主要在于肅清當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域內(nèi)各種封建殘留思想以及資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想對(duì)人們的精神毒害和控制，轉(zhuǎn)而發(fā)展成為符合時(shí)代進(jìn)步要求的先進(jìn)的和主流的思想文化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)新民主主義文化向社會(huì)主義文化的順利過渡。文化建設(shè)是文化改造的必然結(jié)果和必然要求，主流文化的內(nèi)容和地位明確之后，必然要對(duì)其進(jìn)行更進(jìn)一步的宣揚(yáng)和豐富完善，如加大對(duì)文學(xué)藝術(shù)、思想教育、文藝體育等各個(gè)領(lǐng)域的投入和支持力度，組建更龐大的文化工作隊(duì)伍，搭建更廣闊的的文化交流平臺(tái)，從而實(shí)現(xiàn)文化與文化之間的互學(xué)互鑒、互通互融，實(shí)現(xiàn)文化的不斷建設(shè)和繁榮發(fā)展。每一時(shí)代的文化都不能保證是最純粹和正宗的，都有其發(fā)展不完善和不完備的地方。在新的歷史方位下，我們就是要剔除過時(shí)的文化，學(xué)習(xí)先進(jìn)的文化，建設(shè)文化繁榮發(fā)展的新局面。

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責(zé)任編輯：覃玉濱