李佩英

(西北大學外國語學院，陜西 西安 710127)

太宰治作為無賴派代表作家之一，于1948年投河自盡，年僅39歲?！度碎g失格》作為太宰治完成的最后一部作品，被認為是太宰治一生的獨白。在《人間失格》中太宰治把以懦弱頹廢出發(fā)點，或者甚至說是當成一種武器，以退為進，公開向所謂的“強者”、向偽善的人生和社會宣戰(zhàn)，彰顯出一種別樣的驕傲的反抗。

一、對家庭的反抗——逃避

在《人間失格》的結尾，作者對葉藏做出了一個“神一樣的好孩子”的評價。但如果是“神一樣的好孩子”，那為何還如題目所說的“人間失格”，即失去為人的資格。這看似矛盾，其實不然。因為對于孩子來說，實際上最需要的是一種依賴。在《人間失格》中主人公葉藏童年時期由于家庭的關系，再加上自己體弱多病的原因，形成了自己敏感脆弱的性格。在童年時期葉藏并沒有享受無憂無慮的生活，相反，他卻過早的體會到了所謂的大家族等級制度所帶來的殘酷。生活在冷酷的家庭環(huán)境中葉藏只能去扮演一個愚蠢的孩子來逗笑別人，來規(guī)避由于家庭環(huán)境而給自己帶來的精神上的痛苦。葉藏對家庭依賴的失敗，因而想通過逃離來反抗。因此葉藏成為了一個所謂的放蕩不孝的兒子。孩子式放蕩的反抗不僅僅是要想要擺脫重壓之下的家庭環(huán)境，同時也想要反抗由這種相似的“家”而構成的世界，即所謂的人世中的現實，秩序和處事原則甚至或者說是日本社會的天皇制。這種反抗意味著對舊道德的反抗，但是這種反抗卻不足以撼動舊道德和舊秩序的銅墻鐵壁，使得這種反抗看上去無力而頹廢。

二、對世俗的反抗——墮落

尼采在《悲劇的誕生》(2014)中說到：“應當認識到存在的一切必須準備著一場痛苦消亡，世界意志如此過分多產，斗爭、痛苦現象的毀滅是不肯避免的，只是在酒神的狂喜中我們才能體會到生存的幸運?！雹贌煛⒕?、嫖妓這都是人類沖淡自己恐懼情緒的有效手段。在《人間失格》中葉藏通過吸毒、酒甚至女人這些自毀式的方式來尋求自己的歸屬感。葉藏認為：

“不久，我也明白過來了：酒、香煙、妓女，哪怕是片刻也好，這些都是能排遣恐懼人類情緒的特效手段?！雹?/p>

沉淪于庸俗生活的痛苦絕望的這種生存狀況，實際上顯示出了對社會生活的不滿與反抗。太宰治所表現的主人公葉藏的這種心理，實際上折射出了自身精神世界和外部世界的沖突。在《人間失格》中太宰治極致地描寫了主人公葉藏自己內心與世界的格格不入，不想沉淪于庸俗世界，但又不得不通過沉淪于庸俗世界來表達自己的反抗。

三、對自身罪惡的反抗——自殺

在《人間失格》中主人公葉藏說到：

“只有污穢的罪和卑鄙的罪的累加，越演越烈的苦惱而已。想死，非死不可，活著就是罪孽之源？”③

主人公葉藏的自殺實際上反映著作者對現實生活中的絕望與生的破滅，以其自身精神信仰的缺失。自殺式極端方式的反抗相比藥、酒精而言，也許更加有反抗力。主人公大庭葉藏參與非合法運動之后叛離，讓他自身產生了一種罪惡感。從參加非合法運動到叛離，這實際上體現了一種精神信仰的“轉向”的罪惡痛苦。為了反抗這種“轉向”帶來的罪惡感和壓抑感，葉藏選擇與常子相約殉情。而對照太宰治的一生，太宰治從20歲起，接連五次自殺。葉藏的殉情自殺與太宰治21歲時與銀座咖啡館認識的女招待殉情經歷高度契合，看似求死，實際上透露著求生的破滅與強烈的反抗。而追尋太宰治這種自殺式反抗的原因與其所處的時代背景與自身家庭背景有著不可分割的聯系。太宰治出生于大地主家庭，作為地主階級，高中時代就開始接觸馬克思主義的他對自己產生自卑，內疚和負罪感。1929年，太宰治通過《地主一代》刻畫了地主階級的種種惡行，雖然想反抗地主階級，但是在自己是地主階級這一現實面前，這種反抗卻也得蒼白無力。太宰治認為罪是一種，既生而為人，卻又不該做人該做的事。欺騙、傷害、虛假、討好、憤怒、是罪、而罰是死亡。死亡是終結以上這些罪惡的手段。同年十二月，太宰治嘗試了第一次自殺。自殺式的反抗鮮明地暴露出了自己痛苦的掙扎與對自身罪惡感的反抗。

《人間失格》作為太宰治一生中完成的最后一部作品，作品中的主人公葉藏與太宰治有著高度相似的人生經歷。作品中被戲劇化的人生模樣被頹廢所覆蓋，與此同時也是作者自己用呻吟般斷斷續(xù)續(xù)的語言向世間反抗的表現?！度碎g失格》是以一種喜劇式的頹廢態(tài)度去看透人行為的滑稽，是作者對包括自己在內的世間的一種冷酷的批評與反抗。

[ 注 釋 ]

①[德]尼采，著.悲劇的誕生[M].周國平，譯.南京：譯林出版社，2014.79.

②[日]太宰治，著.人間失格[M].王述坤，譯.大連：大連理工大學出版社，2014：188.

③[日]太宰治，著.人間失格[M].王述坤，譯.大連：大連理工大學出版社，2014：265.